Примечания к главе третьей

Здесь и ниже ссылки на оригинальные тексты святых отцов и других церковных писателей открываются сокращенным их названием в традиционном латинском переводе. В следующих затем круглых скобках дан русский перевод (не всегда совпадающий с латинским). Цифры вне скобок означают местоположение текста в следующем порядке: книга (или при общем наименовании для группы произведений одного автора, — например «Слова», «Беседы», — порядковый №), глава + более мелкие единицы деления. Во второй паре круглых скобок указаны издание, №№ тома и стр. Важнейшие абревиатуры здесь:

GCS Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei

Jahrhunderte. Leipzig, 1897 -.

L A Patristic Greek Lexicon. Ed. by G.W.H. Lampe. Oxford,

Clarendon Press, 1991 (10-th ed.)

M. Patrologiae cursus completus... ed. J.P. Migne. Seria Graeca.

Paris, 1857 -.

M.PL. Patrologiae сursus сompletus... ed. J.P. Migne. Seria Latina,

Paris, 1857 -.

 

1 fr. res. (О воскресении: фрагмент) 8 (M.6.1585В);

2 str. (Строматы) 8.6 (GCS vol.17,1909 p. 91.25; M. 9.584C);

3 Jо. (Толкование на Евангелие от Иоанна) 10.45 (GCS vol.10, 1903 p. 224.11; M.14.396D);

4 def. (Книга об определениях) 1.3 (M. 28.533C);

5 stаt (Беседы о статуях) 11.2 (L. 141);

6 Григорий Нисский, епископ. Об устроении человека. С. 19.

7 Преподобный Макарий Египетский: Духовные беседы. С. 209.

8 Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Человек пред Богом. М., 1995. С. 314.

9 Архимандрит Киприан (Керн). Антропология святителя Григория Паламы. С. 100.

10 Климент Александрийский. Педагог. С. 33, 35.

11 См. «Христологический метод» — 1.2.III.1.

12 Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. Сл. 1, гл. 12.

13 Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С. 152.

14 panopl. (Учительное всеоружие) 6.1 (L 141).

15 hom. (Беседы) 21.5 (M. 31.549A).

16 res. (О воскресении мертвых) 1.34 (GCS vol. 27, 1917. p. 272.7f; M. 41.1097D).

17 haer. (Пять книг против ересей) 5.9.1 (M. 7.1144B).

18 princ. (О началах) 4.2.4 (GCS vol. 22, 1913 p. 313.2; M. 11.365A).

19 Apoll. (Против Аполлинария) 46 (M. 45.1233C).

20 Gen. (Катены на кн. Бытия) 1:26 (M. 87.117D).

22 Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. С. 76.

22 Цит. по: Позов А. Основы древнецерковной антропологии. Т1(4). С. 34.

23 Следует обратить внимание, что святоотеческие модели построены сверху вниз, т.е. от Бога к творению, что отражает собственно антропологическую методологию. Б.П. Вышеславцев строит свою модель наоборот — снизу вверх.

24 Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. С. 284, 285.

25 Там же.

26 Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. 4. С. 284.

27 Иоанн Дамаскин, препод. Точное изложение Православной Веры. С. 151.

28 сatech. (Огласительные слова) 3.4 (L 141).

29 Цит. по: Киприан (Керн) архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С. 150.

30 hom. (Беседы) 3:3 (M. 31.204B).

31 haer. (Пять книг против ересей) 5.9.1 (M. 7.1144B).

32 Основы древнецерковной антропологии. Сын Человеческий. С. 25.

33 Григорий Нисский, епископ. Об устроении человека. С. 23.

34 Епифанович С.Л. Там же. С. 76.

35 Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1. С. 167.

36 Андроник Трубачев, иеромонах. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. С. 81.

37 e.h. (О церковной иерархии) 2.3.7 (M. 3.404B).

38 carm. (Стихотворения) 1.2.34.25 (М. 37.947А).

39 Мы не будем вдаваться сейчас в полемику о сущностном понятии духовного тела, о котором писал святитель Игнатий Брянчанинов, но понимаем под таким термином пространство одухотворенной душевно-телесной жизни. См.: Бряченинов. Слово о смерти. С. 1–3, 313–315.

 

 

Глава четвертая

Тело и плоть человека

4.1. Понятия «тело» и «плоть» в Священном Писании

Итак, мы говорим о биологической природе человека, о материальном составе. В библейской антропологии эта природа обозначена разными терминами, главных из них два — «тело» и «плоть». Встречаются символические определения: «земля», «персть», «прах», «пепел». Но они содержательно не отличаются от понятий «тело» и «плоть»; это поэтические метафоры, напоминающие человеку, из чего Господь сотворил его.

Различие в терминах «тело» и «плоть» не лежит на поверхности. Оно только тогда выражает смысл, когда применяется понятийно, а не символически. Поэтому не везде в Священном Писании можно идентифицировать их значение. И мы покажем только те случаи их использования, где различия характерны для библейской антропологии.

4.1.1. Понятие «тело» в Ветхом Завете

В Ветхозаветных книгах термин «тело» употребляется в привычном для нас значении. Во-первых, как нечто противоположное духовному естеству:

Иов. 13,14: Для чего мне терзать тело мое зубами моими и душу мою полагать в руку мою?(Выделено мной. —А.Л.)

Во-вторых, как дом души:

Прем. 9, 15: …ибо тленное тело отягощает душу, и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум.

В-третьих, как собирательное понятие, которым обозначают совокупность членов, костей, тука (жира), плоти (мяса), крови и др.

Подобные употребления этого термина встречаются и в Новом Завете, например:

Мф. 5, 29:...лучше для тебя, чтобы погиб один из членовтвоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

Но новозаветная антропология вносит и нечто совершенно новое: «тело Христово» и «тело» как Церковь. Это новое употребление, конечно, начинается евангельским «сие есть Тело Мое» (Мф 26, 26; Мр. 14, 22; Лк. 22, 19), но с наибольшей ясностью раскрывается в посланиях апостола Павла.

4.1.2. Понятие «тело» у апостола Павла

В его антропологии тело становится мистическим объектом человеческого бытия — либо «смертным» и «греховным», либо «чистым» и «духовным».

Рим. 6, 6:...чтобы упразднено было тело греховное...

6, 12: Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле...

7, 24: Бедный я человек! Кто избавит меня от сеготела смерти?

Может показаться, что святой апостол в принципе считал тело человека смертным и греховным. Но оказывается, что то же самое (с физико-химической точки зрения) тело может быть уже «храмом Святого Духа»:

1. Кор. 6, 19: Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа...

Получается, что одно и то же физическое тело может быть, по апостолу, и греховным, тленным, смертным, и храмом Божиим, храмом Духа. Значит ли это, что тело претерпевает метаморфоз и становится иной физико-химической реальностью? Вовсе нет. В новом теле меняется его духовная, мистическая значимость.

1. Кор. 15, 44: Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.

Апостол говорит о Таинстве Крещения, в котором человек «приобретает» духовное тело. «Приобретение» это есть тайна Боговоплощения. Именно оно, по апостолу, есть источник телесного метаморфоза, преображения человеческого естества:

Флп. 3, 21: Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его...

Боговоплощение и Рождество Иисуса Христа мистически преобразило человеческую телесность. Отныне наша телесность становится богочеловеческой и божественной телесностью. И каждый человек может быть причастен этой телесности через таинства. В каждом человеке есть ветхая и новая телесность, душевная (естественная) и духовная. И в каждом есть возможность выбора. А выбравшие Христа становятся членами Тела Христова.

1 Кор. 6, 15: Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?

Тело христианина по отношению к Телу Христову — член, а вместе — Церковь Христова.

Рим. 12, 5: Так мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один от другого члены.

1 Кор. 12, 27: И вы — тело Христово, а порознь — члены.

Такое понимание тела, конечно, отличается от ветхозаветного. Новая телесность есть не новое учение о человеке, но новая мистическая реальность, новый мир богочеловеческой телесности, который открыл Христос, Сын Божий. Но в привычном для нас понимании тела человека совершилось существенное переосмысление.

Ветхозаветное отношение к телу человека, которое мы с трудом понимаем, было лишено дуализма (каким грешит философия). Для ветхозаветного сознания тело было полным и адекватным выразителем состояний души и духа. Если страдало тело, страдала душа. Если грешило тело, грешила душа. Если тело испачкано, запачкана и душа. Эта связь для иудейского сознания была настолько очевидна и однозначна, что иное отношение к телу, новозаветное, с трудом проникало в него. Отсюда понятны все ритуальные запреты, которыми наполнена книга Левит, ритуальные омовения, жертвы. Можно сказать, что вся ветхозаветная духовность и душевность телесны. Поэтому так важны омовения и чистота тела.

Когда пришел Христос, вся традиция была нарушена, нарушена по букве, ибо дух омовения и телесной чистоты был вознесен к своим духовным высотам. Об этом и говорит Христос иудеям. Например, когда Ему говорили об омовении рук (Мф. 15, 2), Христос перевел разговор на более значимые законы Моисея. Он говорил им о духе, они же видели тело. Для иудеев телесность была важнее духовности. Отсюда и непонимание Христа традиционалистами иудеями и фарисеями. Почему ученики Иисусовы не постятся? Почему они не моют рук? Почему Иисус прикасается к блуднице, позволяет ей целовать свои ноги и помазывать голову? Почему не наказал кровоточивую?

Потому что все Евангелие — о духе, который превыше тела и плоти. Христос разорвал прямую связь между телом и душой, между нечистотой тела и нечистотой души. Для иудея это было новым. Это мы увидим рассматривая понятие «плоть».

4.1.3. Понятие «плоть» в Ветхом Завете

Во-первых, понятие «плоть» означает ту часть тела человека, которая не есть кости, кровь, жир, волосы, кожа, т.е. относится к мышцам и внутренним органам.

Быт. 2, 23: И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей.

Иов. 2, 5: …но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, — благословит ли он Тебя?

19, 20: Кости мои прилипли к коже моей и плоти моей, и я остался только с кожею около зубов моих.

33, 21: Плоть на нем пропадает, так что ее не видно, и показываются кости его, которых не было видно.

Плач. 3, 4: …измождил плоть мою и кожу мою, сокрушил кости мои.

Иез. 37, 6: И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь.

Во-вторых, понятие «плоть» означает вообще телесность человека и в этом смысле является синонимом понятия «тело».

Иов. 19, 26: …и я во плоти моей узрю Бога.

Сир. 17, 30: …о злом будет помышлять плоть и кровь.

Иез. 11, 19: …и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное.

В-третьих, плоть значит вообще всякое живое существо — и людей, и животных:

Быт. 6, 12...ибо всякая плоть извратила путь свой на земле.

Сир. 44, 18:...что никакая плоть не истребится более потопом.

В-четвертых, слово «плоть» имеет значение общности между людьми. Эта общность может быть супружеской, родовой, семейной, кровной.

Быт. 2, 24: Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть.

То же и у апостола Павла.

В-пятых, плоть есть символическое именование греховности, материальности, противоположности духу, враждебности небесному, приверженности земле, законам естества, миру.

Быт. 6, 3: И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть.

6, 12: И воззрел [Господь] Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле.

(Здесь «всякая плоть» означает только человека, но не всех животных, ибо только человек как свободное существо может произвольно изменить свою жизнь, судьбу — «извратить путь свой».)

Втор. 10, 16: Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны.

Иер. 4, 4: Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители Иерусалима, чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, и не воспылал неугасимо по причине злых наклонностей ваших.

Обрезание, данное избранному народу как очистительное священное действие, преображающее мужчину в мистическом смысле, как видим, уже в ветхозаветном сознании имело духовный смысл. Обрезается крайняя плоть мужчины — это телесное действие, телесный знак. Знак принадлежности к богоизбранному народу, знак очищения. Но у этого действия, как говорили пророки, есть и широкий духовный смысл — очищение, преображение всего человека и даже сердца человеческого. Эту тему особенно развил апостол Павел.

4.1.4. Понятие «плоть» у апостола Павла

Святой апостол говорит о Таинстве Крещения, называя его «обрезанием нерукотворенным».

Кол. 2, 11: В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым.

Крещение есть, таким образом, обрезание греха, уничтожение греховного тела. Но не физическое уничтожение, а мистическое — «совлечение греховного тела плоти».

Понятие «тело плоти» встречается не только у апостола Павла. В Ветхом Завете есть это сложное понятие.

Сир. 23, 22: …человек, блудодействующий в теле плоти своей.

Из этого сложного понятия можно вычленить два значения: «тело» как принадлежность общеродовой сущности — плоти и «плоть» как сущность тела. И это очень важно, так как именно такое понятийное сгущение позволяет выстроить, хотя бы отчасти, области определения двух понятий, что мы и сделаем далее.

В целом понятие «плоть» у апостола Павла такое же, как в ветхозаветной антропологии.

 

 

Плоть — противоположность духовной жизни, жизнь в угоду страстям естества.

Рим. 8, 4: Чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.

8, 5: Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном.

8, 8: Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.

8, 9: Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.

Гал. 5, 17: Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.

Плоть — как родство по крови, супружество.

Рим. 11, 14: Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?

Еф. 5, 31: Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть.

Но христологическая антропология, как мы это утверждаем в части I, раскрывает и здесь новое учение. Плоть Иисуса Христа — не та же плоть, что у нас, но она родственна нам, как и все Его Тело.

Еф. 5, 30: Потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.

С другой стороны, Его плоть была человеческой и как таковая скрывала до поры божество.

Ев. 10, 20: Который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою.

«Завеса» есть покрывало истины, которое становится прозрачным для зрения, облагодатствованного Святым Духом. Духовное видение проходит сквозь плоть, не узнавая (не замечая) ее, и видит подлинное.

2 Кор. 5, 16: Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.

Это то, о чем говорил сам Христос.

Ин. 8, 15: Вы судите по плоти...

Завершая тему Священного Писания, мы должны остановится еще на одном важном значении понятий «тело» и «плоть».

4.1.5. Евхаристическое значение понятий «тело» и «плоть»

Как известно, в литургической практике (в литургиях святителей Иоанна Златоуста и Василия Великого) укрепились евхаристические слова Христа, переданные евангелистами-синоптиками: «сие есть Тело Мое» (Мф. 26, 26; Мр. 14, 22; Лк. 22, 19). У апостола и евангелиста Иоанна Богослова это событие на Тайной Вечере не описано, но в другом месте есть подобные слова:

Ин. 6, 51—56: Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.

Как мы увидим из дальнейшего изложения, в святоотеческой традиции это получит неоднозначное толкование. Но как бы то ни было, Господь Иисус Христос Свое Тело и Свою Плоть предлагает нам в Причащение. И в Таинстве мы причащаемся Его Пречистого Тела и Его Пречистой Плоти и Крови. Поэтому такое употребление этих терминов раскрывает далекий небесный горизонт понимания человеческой материальной природы как преображенной и обожествленной. Потому что Тело и Плоть Богочеловека Христа — это телесность человеческая, возведенная в божественное достоинство миссией Спасителя. Это спасенное человечество. Это открывшаяся через Сына Божия и Сына Человеческого возможность уверовавшему достигнуть божественной телесности. Это, как мы увидим, стало частью собственно православной теории обожения, феозиса.

Теперь посмотрим, как библейская антропология преобразилась в святоотеческой.

4.2. Понятия «тело» и «плоть» в святоотеческом богословии

В святоотеческой антропологии эти два понятия переплетаются очень тесно, дополняя друг друга в определении человеческой биологической природы, и в то же время расходятся, оттеняя сложность состава этой природы. Но в целом библейская традиция сохраняется, и ее можно проследить в трудах от первых до последних отцов Церкви.

Чтобы успешнее разобраться в предмете, мы не будем разделять наше изложение по каждому из этих понятий, но рассмотрим основные вопросы учения о человеке по двум понятиям.

4.2.1. Творение «плоти»

В библейском повествовании о творении человека нет ни термина «тело», ни термина «плоть». Сказано только: «Создал... из праха земного» (Быт. 2, 7). Прах, или земля, в библейской и святоотеческой традиции был лишь материалом творения человека, но не его плотью. Сотворение Адама, первочеловека, стало источником его имени.

Итак, поскольку человек создан из Едема, девственной земли, он назван Адамом [как] соименный матери... Бог, создавший человека из земли, назвал его по имени матери Адамом; она — Едем, он — Адам» 1.

Так говорил святитель Иоанн Златоуст. Это мнение очень распространено. Так говорили и другие учителя: