Свидетельства Священного Писания и учение Церкви о сошествии Иисуса Христа в ад и победе над адом и смертью.

Развивая учение апостола Павла, сщмч. Ириней Лионский во II веке разработал теорию, согласно которой все события жизни Христа рассматриваются как повторяющие события жизни Адама, только в обратном порядке. Смысл этой теории заключается в следующем: все то, что Адам должен был исполнить, но не исполнил, за него исполнил Христос; всякая ошибка Адама была исправлена Христом; всякий грех Адама был уврачеван Христом. В научной литературе это учение свмч. Иринея получило название теории «рекапитуляции» (лат. recapitulatio, греч. ανακεφαλείωσις, «возглавление»), поскольку данный термин, используемый свмч. Иринеем, буквально означает «переоглавление», то есть изменение названий глав или даже перечисление глав списка в обратном порядке. Список дел, подлежащих переоглавлению, составляет все дела, который Адам либо не совершил вовсе, либо совершил не так, как было заповедано Богом. Для исправления и уврачевания того, что было нарушено прародителями, Христос становится новым Адамом: «Итак, явно Господь пришел к своим… непослушание, происшедшее через древо, исправил Своим послушанием на древе… Грех первозданного человека получил исправление через наказание Перворожденного. И хитрость змия побеждена простотою голубя. И таким образом разорваны узы, которыми мы были привязаны к смерти» (Против ересей 5, 19, 1).

Первозданные Адам и Ева, по учению сщмч. Иринея, находились в состоянии духовного младенчества, они не были обучены совершенному образу жизни. В этой необученности и заключалась причина грехопадения Адама и Евы. Однако Сын Божий пришел в мир, «восстанавливая (букв. “переоглавляя”) в Себе все» (Против ересей 4, 38, 1). По словам сщмч. Иринея, «совершенный Сын Божий сделался младенцем, подобно человеку, и не Сам по Себе, но ради младенчества человека сделался настолько доступным, насколько человек мог принять Его» (Против ересей 4, 38, 2). Страдание Христа на кресте из послушания Богу Отцу было исправлением Адамова непослушания (Против ересей 5, 16, 3).

Ту же тему развивает в IV веке свт. Григорий Богослов, который, вслед за сщмч. Иринеем, подчеркивает, что каждому событию из жизни Христа соответствует аналогичное событие из жизни Адама. Христос прошел последовательно через все этапы человеческой жизни для того, чтобы на каждом этапе уврачевать грех. Второй Адам расплачивается за каждый долг первого Адама по отдельности: «...Все сошлось воедино ради всех и ради единого праотца: душа – за душу, ослушавшуюся Бога; плоть – за плоть, покорившуюся душе и осужденную вместе с ней; Христос, Который сильнее и выше греха, за Адама, попавшего под власть греха. Ради этого новое пришло на смену ветхому и через страдание Христа воззван ко спасению пострадавший Адам; и за каждый наш долг воздано особо Тем, Кто превыше нас, и человеколюбивое снисхождение (икономия) к падшему через непослушание стало новым таинством. Ради этого рождение и Дева, ради этого ясли и Вифлеем: рождение вместо сотворения, Дева вместо женщины, Вифлеем вместо Эдема, ясли вместо рая, малое и видимое вместо великого и сокровенного... Ради этого дерево вместо дерева и р у ки вместо рук и: вместо дерзко простертой – мужественно распростертые[1], вместо своевольной – пригвожденные ко кресту, вместо извергшей Адама из рая – соединяющие воедино концы света. Ради этого высота – за падение, желчь – за вкушение, терновый венец – за обладание злом, смерть – за смерть, тьма – ради света, погребение – за возвращение в землю, и воскресение Христа – ради воскресения Адама» (Слово 3).

Этот образ использовали и другие святые отцы, например, преп. Максим Исповедник. Образ Христос – Второй Адам тесно связан с еще одним сотериологическим образом Христа как Исцелителя, Врача.

2. Сотериологический образ Христос – Врач, Исцелитель

Смысл этого образа в том, что Христос пришел в этот мир ради исцеления болеющих от последствий первородного греха людей, пришел для того, чтобы вернуть человеческой природе изначальное здравие.

Сам Христос говорит: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9, 12-13; ср.: Мк. 2, 17; Лк. 5, 31-32), и также, цитируя Ис. 61, 1-2: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное (Лк. 4, 18).

Пророк Исаии говорил о Христе: Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились (Ис. 53, 3-4). Евангелист Матфей, говоря об исцелении Христом болящих, ссылается на это пророчество: Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни (Мф. 8, 16-17).

Еще до Воплощения Слова Бог почитался как Тот, Кто исцеляет все недуги (Пс. 102, 3; ср.: Иер. 17, 14; Сир. 34, 17; 38, 2).

По мысли Святых Отцов, ветхозаветный закон и пророки были призваны лечить от болезни греха, но не смогли этого сделать в силу тяжести болезни и глубины ран, поразивших человечество. «Пророки были ниспосланы вслед за Моисеем, дабы исцелить Израиль, но они, занимаясь врачеванием со слезами, не в состоянии одолеть страстного состояния… Велика была рана человечества: От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем (Ис. 1, 6)… Вследствие этого пророки, плачущие и изнемогающие, говорили: Кто даст от Сиона Спасение? (Пс. 13, 7)… Господи! Приклони небеса и сниди (Пс. 143, 5). Раны человеческие превосходят наше врачество… Зло, которое мы не в силах исправить, нуждается в Тебе, Исправителе». «Господь услышал молитву пророков. Отец не презрел погибающего рода нашего, послал с небес Врача – Сына Своего, Господа нашего». «Да исповедуем присутствие Царя и Врача. Ведь Царь Иисус, намереваясь врачевать, препоясавшись лентием человечества, исцелил болящего» (свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения). Аналогичные мысли высказывали преп. Макарий Египетский, Антоний Великий, авва Дорофей.

Образ Христос Врач использовали множество Святых Отцов. Так, свт. Игнатий Богоносец говорит: «Есть только один Врач, телесный и духовный, рожденный и нерожденный, Бог во плоти, в смерти истинная жизнь, и от Марии и от Бога… Господь наш Иисус Христос» (Еф. 7). Свт. Григорий Богослов в проповеди на день Богоявления (когда и день Рождества): «Мы празднуем наше исцеление от болезней» (Слово 38). Свт. Григорий Нисский в одной из проповедей называет Христа «Истинным Врачем душ наших». По мысли Оригена притча о добром самаритянине тоже может быть отнесена к Христу-Исцелителю.

Слова пророка Исаии о Христе: Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни… ранами Его мы исцелились (Ис. 53, 3-4) приводили многие Святые Отцы. Эта мысль многократно повторяется в богослужебных текстах. В молитве после «Отче наш» на Литургии свт. Иоанна Златоуста священник молится Христу: «недугующия исцели, Врачу душ и телес».

Таковое исцеление человеческой природы, больной грехом и ее последствиями Христос в состоянии совершить в силу того, что Он в Своем едином Божественном Лице соединил Божественную и человеческую природы. Это исцеление происходит через обожение. Обоженной становится человеческая природа Христа, а в силу причастности Христу и всякого христианина.

Приведем несколько святоотеческих цитат, раскрывающих смысл спасения как обожения.

Сделался Он человеком, чтобы в Себе нас обожить; вочеловечился от жены и родился от Девы, чтобы на Себя воспринять наше повинное греху рождение, и нам соделаться уже родом святым, причастниками Божественного естества (2 Петр. 1, 4) (Свт. Афанасий Великий. Послание к епископу и исповеднику Адельфию, против ариан).

Если бы тело было принесено с неба, а не взято от естества, одинакового с нами, то какая была бы нужда в Воплощении? Вочеловечение Бога Слова было для того, чтобы само согрешившее и павшее, и растленное естество победило обольстившего тирана и таким образом освободилось от тления? (Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 3, 12).

Логика приведенных святоотеческих высказываний предельно ясна и вмещается в бессмертный христологический афоризм свт. Григория Богослова (произнесенный в контексте полемики с ересью Аполлинария): «невоспринятое не уврачевано». Природа первозданного Адама не нуждалась в исцелении, так как не была повреждена: поврежденной и нуждающейся в исцелении была природа Адама падшего. Поэтому Христос принимает на Себя человеческое естество, сделавшееся «враждебным» Богу из-за преступления, чтобы примирить его с Богом; принимает «обнищавшее», «согрешившее», «падшее в грех», «поврежденное», «растленное» естество, чтобы его восстановить в Себе; принимает «скверну естества человеческого», чтобы от нее очистить человека.

Этот сотерологический образ, как и близкий к нему образ Второго Адама, довольно яркий и привлекателен особенно тем, что противостоит юридической теории, которая не касается вопроса исцеления поврежденной грехом человеческой природы. Но этот образ зачастую противопоставляют и самому частому в Священном Писании образу Христа – Искупителя, пытаясь полностью его отринуть. Сама постановка вопроса о неправомочности образа, который использовал Христос и апостолы, весьма странна.

Кроме того, неправильное понимание этого образа, его догматизация и ограничение только им может привести к мысли о постепенном исцелении во Христе человеческой природы, о Его совершенствовании в течение земной жизни, что проповедовал Феодор Мопсуэстийский. Мы уже говорили, что это мнение, как и другие из учения, Феодора было осуждено на V Вселенском Соборе.