Понятие о нравственном воспитании

Eternal Mortale corpus moveat spiritus

Бренное тело дух вечный двигает. (Цицерон)

Духовность как основа нравственности

В основе формирования этической культуры (нравственного воспитания) лежит развитие духовности личности. В публицистических статьях нередко в понятие «духовность» в первую очередь вкладывают сакральный смысл. Действительно, категория «дух» идет от Ветхого Завета («рух», «пневма», «spiritus), означая вдохновение, некую героическую силу. Вместе с тем у Н.А. Бердяева, религиозного философа, «дух» трактуется не только как обращение к «Высшему Божественному миру», но еще и как некую свободу и свободную энергию, прорывающуюся в природный и исторический мир. Схожее понятие «духа» находим у И.А. Ильина, определяющего его как «живую энергию», способную превозмогать негативную силу влечений и обстоятельств, воздействующих на человека. В.С. Соловьев одним из признаков духовности также считал способность человека владеть своими витальными влечениями.

Современная отечественная наука рассматривает дух как космическую силу, как определенную потенцию, способность активно воздействовать на тело и душу, проще говоря, – активность человека, его энергию, направленную на позитивное преобразование действительности.

Духовность представляет собой интегративное качество личности, включающее в себя, помимо сакральных, еще целый ряд смысложизненных ценностей. Применительно к обществу ученые толкуют ее как социальное явление, представляющее собой и общественную потребность, и важнейший фактор развития цивилизации, и качественную характеристику общественного сознания, и глубинное основание культуры.

Духовность отдельной личности рассматривается как симбиоз интеллектуальных, волевых, чувственных способностей человека, направленных на производство самых высоких жизненных ценностей: истины, добра, красоты, веры, надежды, любви.

Уровень духовности общества и отдельной личности тесно связан с нравственным воспитанием. Нравственность, наряду с интеллектуальными, творческими качествами, эмоционально-чувственной природой человека, интуицией и т. п., входит в содержательную структуру духовности.

При становлении личности важным аспектом является формирование духовных потребностей, которые представляют собой стремление к самоотдаче себя, своей души людям. Само воспитание, если оно основано на самоотдаче себя (отраженной субъектности), является в полной мере духовным процессом.

В России, переживающей переломный момент в политической и социально-экономической жизни общества (особенно в 90-е годы прошлого века), ощущается кризис духовности и нравственности, обусловленный такими причинами, как недостаток этического просвещения; разрушение системы просвещения с его идеологическими ориентациями и научными, духовными, эстетическими знаниями; отказ государства от защиты культурного пространства подрастающего поколения; проблемы самовыживания, актуальные для значительной части общества и др.

В формировании бездуховности у современной молодежи негативную роль играют СМИ, особенно телевидение. Телевизионные программы содержат мало образовательно-воспитательных передач, лучшее время отдается боевикам, где царят насилие, кровь, торжествует бездуховность. Телевидение вторглось в сферу человеческого духа, претендуя на роль новой философии. Экран вытеснил традиционной игры, в том числе, коллективной игры со сверстниками, необходимые для психического развития и личностного становления ребенка.

Уместно говорить о негативной роли и компьютерного экрана. Компьютерные игры отвлекают детей от общения со сверстниками и взрослыми, поэтому обладают ограниченными возможностями в сравнении с народными подвижными играми, тысячелетиями служившими средством для физического и психического развития, личностного становления. Психологи утверждают, что длительное общение с компьютером формирует интровертированность, недостаток эмпатии и ответственности, конфликтность, эгоцентризм. Следует заметить, что коллективные подвижные игры как раз способствуют воспитанию экстравертированности, коммуникативных качеств, эмпатии, коллективизма, ответственности за свои действия перед товарищами.

Существенную роль в нравственном становлении детей и молодежи может сыграть физическая культура, которая тесно связана с духовной сферой личности человека (И.М. Быховская, Л.И. Лубышева, Ю.М. Николаев, Г.Ф. Шитикова и др.). Согласно исследованиям, абсолютное большинство лиц, занимающихся высокоинтеллектуальным трудом, убеждены в существовании тесной взаимозависимости между физической и духовной культурами, причем большинство опрошенных считают, что чем выше уровень духовной культуры человека, тем выше его культура физическая.

Нравственное воспитание в историческом аспекте

Вопросы нравственного воспитания всегда были стержневыми в педагогике любого народа. Эту социально-педагогическую категорию надо рассматривать как процесс становления личности в природо-социо-культурной среде, сфере духовной деятельности и институциональной системе как фундаментальный способ самосохранения и развития общества на основе воспроизведения нравственного опыта поколений в личностном мире ребенка.

Проблемы нравственного воспитания издавна интересовали многих великих мыслителей своего времени. Еще Цицерон определил сущность человека понятием «humanitas» («человечность»), а добродетель рассматривал как основной источник счастья. Моральное совершенствование человека как главную воспитательную задачу утверждал философ Древнего Рима Сенека. Основным педагогическим методом он считал стремление к божественному идеалу, чем предвосхитил христианские воззрения на воспитательный процесс. Укрепление нравственности по Конфуцию является конечной целью человека. Для мыслителя Древнего Востока Аль-Фараби главным в воспитании детей – это подведение к счастью через постоянное совершение добрых поступков. Проблемы этики интересовали философов и эпохи Возрождения (к примеру, Эразма Роттердамского), и Средневековья (например, Б. Спинозу).

Вокруг практического осуществления нравственного воспитания разгорались горячие дискуссии среди крупнейших мыслителей и педагогов мира. Так, гиганты античной философии Сократ и Платон считали, что сам процесс познания способствует нравственному совершенствованию, следовательно, заниматься специально нравственным воспитанием бессмысленно. Уже в первой половине XIX в. И. Ф. Гербарт, немецкий философ, психолог и педагог вслед за Сократом и Платоном полагал, что нравственные качества вытекают из чувствования, которое происходит из мыслей. Гербартианская концепция «воспитательного обучения» подверглась жесткой критике рядом выдающихся педагогов (К. Д. Ушинский, Г. Киршенштайнер, Л. Гурлитт и др.). И. Г. Песталоцци ратовал за связь умственного, физического и нравственного воспитания.

В России законам нравственности посвящали свои работы наиболее просвещенные монархи (Владимир Мономах, княгиня Ольга и др.), религиозные деятели (Сергий Радонежский, Епифаний Славинецкий, Феофан Грек и др.), светские писатели (Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой и др.), ученые и педагоги.

Этические воззрения в мировой культуре развивались под существенным влиянием той или иной религии. В главных священных книгах крупнейших мировых религиозных учений (Библия, Коран, Талмуд и др.) содержатся этические предписания поведения в различных сферах жизни человека. В частности, перевод текстов Священного писания оказал сильнейшее влияние на формирование педагогических взглядов в Древней Руси. Религиозная мораль лежала в основе российских сборников педагогического толка, из которых наиболее известен «Домострой».

О значении религии как основы нравственного воспитания находим высказывания в трудах выдающихся зарубежных и отечественных педагогов. В «троякой цели воспитания», по Я. А. Коменскому, на первом месте стоит «вера и благочестие», на втором – «добрые нравы» (достижение этой цели великий педагог видит в «упражнении в нравственности и добродетелях»), и только на третьем – «знание языков и наук». Д. Локк утверждал, что в основе нравственного воспитания лежит изучение Библии. Л. Н. Толстой учение о религии и нравственности считал основой разумного образования.

В исламе можно найти целый ряд общечеловеческих ценностей. Так, термин «элял» означает «дозволенное» (добрые, чистые помыслы и поступки), а «арам» – «запрещенное» (недоброе, нечистые дела). «Элял» подразумевает любовь к ближнему, к своему народу, почтительное отношение к старшим, родителям, женщинам, заботу о младших и нуждающихся, гостеприимство, доброту, честность, порядочность, доброжелательность.

Нравственное воспитание и народная культура

Необходимость использования ценностей народной педагогики в нравственном воспитании определяется их теснейшей связью со многими сторонами мировоззрения и взаимоотношениями людей, тем, что в них наиболее ярко и своеобразно отражен накопленный, проверенный и умноженный тысячелетиями народный опыт, мудрость, национальный колорит и характер. Неписаные нравственные законы народной культуры формировались с опорой на мощные традиции, истоки которых находятся в язычестве. Моральные идеалы вырабатывались в народе, утверждались в форме общественного сознания, развивались с ходом исторического процесса, видоизменялись с совершенствованием экономических, социальных и других общественных отношений, закрепляясь в традициях, обычаях, ритуалах, в общественном мнении, в фольклоре, в приемах народной педагогики.

Народная культура достигла своего наивысшего развития в эпоху традиционного общества, представляющего собой достаточно жесткую и замкнутую систему, поэтому заинтересованного в утверждении высокой нравственности своих членов, как залог и фундамент своей прочности. Нравственность простых людей была связана с добровольной зависимостью своих желаний, стремлений и деятельности с интересами своих сограждан, всего общества в целом.

Одним из основных путей достижения незыблемости основ традиционного общества было воспитание подрастающего поколения на идеалах Добра и Справедливости. Другое дело, что представления об этих идеалах у разных этносов могут не всегда совпадать. И. А. Ильин отмечал, что у каждой нации формируется свое мнение о праве и справедливости, свое представление о нравственном идеале. Действительно, вряд ли большинство народов может одобрить некоторые ритуалы, связанные с отношением к поверженным врагам (скальпирование у североамериканских индейцев или съедание какого-либо органа у африканцев). Почетное звание «батыр» у киргизов и казахов можно было получить не только в военных сражениях или в борцовских поединках, но также за угон чужого скота. У эвенков Нижней Лены перед сражением убивали самого древнего старика или женщину с целью «омочить стрелу кровью». Нганасаны и энцы, если не смогли омочить стрелы кровью в бою, возвращаясь убивали первого встречного, чтобы «напоить оружие кровью». Кулачный бой у таджиков («дук», «дукбозы», «джанг») и узбеков («жиккамушт», «жанг»), был связан с нормами традиционного права («адат»), согласно которому при ранениях или убийстве виновник платил выкуп за кровь («хан»). До XX в. в традиционной культуре нганасан допускалось убийство в поединках с ножами за обладание женщиной.

Вместе с тем основные понятия о таких важнейших этических категориях, как добро и зло, справедливость и несправедливость, везде одинаковы. Об этом свидетельствует фольклор любого народа.

Формирование высоких моральных качеств подрастающего поколения в народной культуре осуществлялось через:

• привитие чувства привязанности и любви к семье и родственникам, уважения и доброжелательного отношения к соседям, знакомым, и жителям своего селения;

• воспитание почитания традиций своих предков, уважения к укладу жизни своей семьи, рода, селения;

• формирование любви к природе родного края.

 

Спортивное воспитание

Maximum victoria – se vincit

(«Величайшая победа – победа над самим собой» – Цицерон)

 

Занятия спортом содержат в себе огромный положительный воспитательный потенциал. Спорт закаляет характер, учит преодолевать трудности, стойко относиться к стрессовым ситуациям. Многолетние систематические тренировочные занятия формируют сильную личность, способность преодолевать свои слабости, умение владеть своими эмоциями. В условиях соревнований познаются азы правовой культуры с его правилами «честной игры». Спорт является мощным фактором социализации, воспитания социальной активности. Это благоприятное поле для накопления опыта межличностных отношений, где выстраиваются взаимосвязи и взаимодействия между спортсменом и тренером, между самими спортсменами.

Спортивное воспитание предполагает решать ряд образовательных задач. Тренировочный процесс связан с творческой, поисковой деятельностью. Для достижения высокого спортивного результата спортсмен обязан многому учиться, многое познавать (в том числе и себя), начиная с понимания человека как социобиологического индивидуума до правил и принципов построения тренировочного процесса. В наше время спорт достиг таких высот, что только высокообразованные личности, обладающие спортивной культурой, способны добиваться побед на международном уровне.

История спорта изобилует случаями самых высоконравственных действий и поступков крупнейших спортсменов мира, которые становятся для детей и молодежи образцом и примером для подражания. Но честолюбивое стремление к победе любой ценой провоцирует слабовольных или непорядочных спортсменов на неблаговидные поступки. Речь идет о таких формах пренебрежения нормами спортивной этики, как использование допинга, сознательные нарушения правил соревнования и др. Достаточно вспомнить прецеденты, когда известнейшие футболисты Марадона и Рональдо рукой забивали голы и, не замеченные в этих действиях судьей на поле, приносили победу своим командам. Такие непозволительные действия могут закрепиться в качестве постоянных характерных форм поведения, служить негативными примерами для детей и подростков.

Воспитание нравственных качеств у юных спортсменов должно осуществляться по трем направлениям:

1. Привитие знаний нравственного характера путем использования соответствующих методов. Для сообщения необходимых знаний из области спортивной этики и норм поведения в различных видах спорта тренеры применяют рассказ о сложных ситуациях, возникающих во взаимоотношениях спортсменов с судьями и зрителями на занятиях и в процессе соревновательной борьбы. Разъясняют суть возникающих конфликтов и показывают наиболее целесообразные нравственные пути их преодоления. Можно практиковать доклады и сообщения на подобные темы со стороны самих спортсменов, что полезно для взаимного просвещения.

2. Формирование соответствующих убеждений, поскольку знания необходимо перевести именно в убеждения, то есть в глубокую уверенность в их истинности, чтобы они стали руководством к выбору способа собственных действий. Еще К. Д. Ушинский отметил, что убеждения нельзя купить в книжной лавке или выпросить у добрых знакомых. Это продукт осмысливания каждым личного и общественного опыта. Задача педагога – побудить воспитанников критически осмыслить имеющийся у них опыт. Достигается это беседами дискуссионного характера, обсуждением действий своих товарищей в условиях учебно-тренировочного процесса и соревнований, разбором ярких примеров из спорта, жизни и литературы. Педагог с помощью наводящих и уточняющих вопросов, примеров и подсказок подводит подопечных к правильным и самостоятельным с их стороны умозаключениям, что обеспечивает формирование твердых знаний в области нравственности и дисциплины, переходящих в убеждения. Основой способности тренера к внушению (суггестии) служат его высокий авторитет и хорошее владение словом.

3. Систематическое упражнение в соответствующем поведении, способствующее развитию моральных и волевых качеств у воспитанников. Осуществляется четкой постановкой учебных задач, организацией занятий с оптимальной моторной и интеллектуальной плотностью и преднамеренным созданием педагогических ситуаций, требующих добросовестности, проявления волевых усилий и нравственности. Необходимы индивидуальные задания по устранению у подопечных слабых сторон в личностных качествах и физической подготовленности путем самовоспитания. Полезен контроль за успешностью выполнения этих заданий и со стороны родителей, а также взаимоконтроль между ребятами, при этом обязанностью педагога является публичное озвучивание достигнутых успехов каждым спортсменом.

О некоторых принципах в спортивном воспитании

В воспитательном процессе используются методы спортивного воспитания – способы работы тренера и спортсмена, при помощи которых происходит овладение знаниями, умениями и навыками, развиваются необходимые качества и способности, формируется мировоззрение. Для успешного использования таких методов необходимо придерживаться некоторых принципов, среди которых особо важными представляются: а) учет возрастных и индивидуальных особенностей; б) систематичность и непрерывность воспитательного процесса.

Учет возрастных и индивидуальных особенностей предполагает знание тренера основ возрастной психологии, всестороннее изучение и оценку уровня развития и подготовленности воспитанников, их личностных отличительных черт. Педагогический процесс, предусматривающий тесную связь и взаимозависимость преподавания и обучения с воспитательным воздействием и самовоспитанием, обусловливает активную позицию принятия воспитанником педагогического воздействия. Необходимо изучать особенности группы в целом и каждого из воспитанников. С этой целью практикуются опросы, беседы диагностической направленности, педагогическое наблюдение, создание ситуаций проверочного характера, в том числе – обеспечивающих свободу выбора действий и поступков, свидетельствующих о степени проявления моральных качеств.

Главным условием систематичности и непрерывности воспитательного процесса служат четкое планирование и грамотное управление воспитанием, осуществляемые со стороны всех причастных к этому процессу. Особенно важен контакт тренера с родителями подопечных, которые должны внушать своим детям важность сознательного отношения ко всем тренерским установкам и требованиям. Юные спортсмены должны понимать, что успехи в спорте приходят с безукоризненным выполнением указаний тренера на тренировочных занятиях и с достаточно жесткими правилами поведения в быту.

Педагогическое общение в спорте

Педагогическое общение в спорте – сложный, многогранный процесс всестороннего воздействия тренера на воспитанников, на их чувства, волю, интеллект, поведение с целью побудить их к освоению поставленных тренировочных и воспитательных задач. Реакция спортсменов может колебаться от полного энтузиазма до пассивного сопротивления. Поэтому следует наладить процесс взаимосвязи, взаимоотношения и взаимовлияния между тренером и воспитанниками при ведущей роли наставника. Педагогическое общение пронизывает всю систему контактов тренера с подопечными в каждое мгновение их совместного нахождения, где бы это ни происходило – в тренировочном процессе и вне его, в помещении и на природе, в соревновательной или досуговой обстановке.

Организация и содержание общения тренера определяются стоящими педагогическими задачами, а со стороны воспитанников – уровнем их интеллектуального и нравственного развития, отношением их к наставнику и сиюминутным психологическим состоянием, без выяснения которых строить педагогический процесс малоэффективно.

Общение, как правило, основывается на вербальном обмене, в котором равное право высказываться должны иметь и воспитанники, давая тренеру возможность понять, насколько адекватно воспринимаются его слова и действия. Особенно это относится к нравственным и дисциплинарным установкам, которые могут противоречить ложно сложившемуся мнению у повзрослевших подопечных. Тренер должен побуждать их к высказыванию мнений и взглядов, чтобы получать возможность корректировать содержание и характер своих педагогических действий. Для этого ему необходимо совершенствовать у себя умение и способность слушать и слышать.

Олимпийская педагогика

Олимпийская педагогика – это наука о спортивном воспитании на основе гуманистических идеалов олимпизма, иначе говоря – теория олимпийского воспитания. Она включает в себя формирование не только знаний, умений и навыков, но также реальной (а не только декларативной) ориентации на идеалы и ценности олимпизма, проявляющиеся в поведении, образе и стиле жизни человека. Не случайно в Олимпийской хартии указывается важность воспитания на уважения к всеобщим основным этическим принципам.

С точки зрения воспитательного влияния весь спорт можно разделить на следующие разновидности, которые сложились с начала XX века:

- массовый спорт – широкое спортивное движение, в котором соревнование и высокий спортивный результат имеет значительное место, но в большей степени он рассматривается как средство физкультурного воспитания;

- профессиональный спорт, основанный на коммерческих интересах, являющийся источником существования;

- олимпийский спорт, не утративший потенциал высоких гуманистических традиций.

Эти разновидности спорта решают одни и те же специфические задачи, но значительно отличаются друг от друга, выполняя разные социальные функции. Так, воспитательная функция в большей степени присуща массовому спорту, профессиональный спорт с его коммерциализацией – это прежде всего зрелищность, олимпийскому спорту характерна миротворческая значимость.

Спортивная деятельность находит новые пути своего развития, одним из которых безусловно является формирование спортивной и олимпийской культуры. Изменить общественное мнение во многом можно, используя систему олимпийского образования и воспитания, важнейшими задачами которых является формирование таких социально значимых качеств личности, как поликультурность и толерантность с одной стороны, патриотизм и гражданственность – с другой.

Воспитание поликультурности и толерантности

Важным аспектом олимпийского воспитания представляется поликультурное воспитание, значение которого существенно возрастает в эпоху глобализации, процесса всемирной интеграции и унификации, охватившего, помимо экономики, политики, культуры и религии, сферу спорта.

«Несовместимой с принадлежностью к олимпийскому движению является любая форма дискриминации по отношению к стране или лицу по расовым, религиозным, политическим, половым или иным мотивам» – это выдержка из текста Олимпийской хартии как один из важнейших принципов олимпизма.

В докладе Международной комиссии по образованию ЮНЕСКО в 1997 г. было подчеркнуто значение поликультурного воспитания, когда одинаково важным считается освоение подрастающим поколением культурных традиций собственного народа и воспитание уважительного отношения к культурным ценностям иных национальностей. Поликультурность проявляется в уважительном отношении к ценностям иных культур, в утверждении взаимопонимания между народами, в формировании готовности к сотрудничеству с людьми любой национальности и цвета кожи, а также резко отрицательного отношения к любым проявлениям дискриминации, национализма, расизма.

Антиподом поликультурности является этноцентризм, проявляющийся в расизме, крайнем национализме с их представлениями о превосходстве одной этнической группы над другой.

Поликультурность во многом смыкается с понятием «толерантность». Толерантность (от лат. tolerantia – терпение) – термин, обозначающий терпимость к иному мировоззрению, образу жизни, поведению и обычаям. Цель воспитания толерантности – формирование в подрастающем поколении потребности и готовности к конструктивному взаимодействию с людьми и группами людей независимо от их национальной, социальной, религиозной принадлежности, взглядов, мировоззрения, стилей мышления и поведения.

Достижение данной цели возможно при решении конкретных задач, которые объединены в два взаимосвязанных блока:

I. Воспитание у детей и подростков миролюбия, принятия и понимания других людей, умения позитивно с ними взаимодействовать: 1) формирование негативного отношения к насилию и агрессии в любой форме; 2) формирование уважения и признания к себе и к людям, к их культуре;

3) развитие способности к межнациональному и межрелигиозному взаимодействию;

4) развитие способности к толерантному общению, к конструктивному взаимодействию с представителями социума независимо от их принадлежности и мировоззрения;

5) формирование умения определять границы толерантности.

II. Создание толерантной среды в обществе и в сфере образования:

1) профилактика терроризма, экстремизма и агрессии в обществе;

2) гуманизация и демократизация существующих взаимоотношений взрослых и детей, системы обучения и воспитания;

3) включение в реформирование образования ведущих идей педагогики толерантности;

4) реформирование системы подготовки будущих педагогов к воспитанию толерантности у детей и подростков.

 

 

Воспитание патриотизма и гражданственности

Воспитание поликультурности и толерантного отношения к людям и странам с иными политическими, религиозными и культурными взглядами никоим образом не противоречат необходимости формирования у подрастающего поколения патриотизма и гражданственности.

Мы рассматриваем патриотическое и гражданское воспитание вместе, так как эти социально-педагогические явления тесно связаны друг с другом, что отражается в их научных характеристиках. В содержание гражданского самосознания входит патриотическое самосознание, в число патриотических качеств – наличие активной гражданской позиции.

Понимание патриотизма может выражаться на разных уровнях: эмоциональном (неравнодушное отношение к России); рациональном (осознание долга перед обществом и страной); деятельностном (готовность к конкретным делам, в которых побудительный мотив связан с общественными интересами).

Истинному гражданину свойственно ощущение себя как элемента социальной системы и обладание специфическими гражданскими чувствами (любовь к малой родине, ее людям, ее быту и культуре, законам и обычаям); знаниями (о законах и обычаях); стремлениями (сохранять и приумножать достояние своей семьи, народа, Родины); поступками, отражающими его знания и стремления.

Формирование гражданских качеств во многом зависит от нравственного воспитания. В понятие гражданственности входят такие моральные категории, как «ориентация на гуманистическую идеологию», «нравственная культура», «социальная справедливость».

В свою очередь, патриотизм тесно связан с духовностью, поскольку духовно мертвый человек не может любить свою Родину.

В условиях учреждений дополнительного образования со спортивным уклоном (ДЮСШ, спортивные секции и др.) патриотическое воспитание может осуществляться в следующих формах:

1. Учебно-воспитательная работа на учебно-тренировочных занятиях, соревнованиях, сборах. Речь идет об участии в соревнованиях, посвященных памяти героев, павших за Родину; индивидуальных и коллективных беседах на соответствующие темы; изучении народных традиций и обычаев, истории своего места жительства, своей семьи; информировании юных спортсменов по проблемам военно-политической обстановки в стране, социальной ситуации в обществе, ходе государственных реформ; чтении лекций по специальной тематике («От вечного огня Победы до олимпийского огня», «Проявление патриотизма в жизни и спорте» и др.).

2. Спортивно-массовая и культурно-досуговая работа. Организация мероприятий, связанных с памятными датами России, боевыми традициями армии и флота. Участие в показательных выступлениях, посвященных различным родам войск. Проведение спортивно-военизированных эстафет.

3. Неспортивные формы. Участие в создании комнат боевой и спортивной славы, памятников, монументов, прославляющих героическое прошлое нашего народа; в акциях типа «Мы помним о вас», «Богатыри земли русской» и др.; в праздновании Дня защитника отечества, Дня победы и т.п. Чтение литературы о Великой отечественной войне, героях локальных войн, об известных спортсменах.