Народная культура и спортивное воспитание

Optimus est educationis beneficium hominibus

(«Одно из лучших достояний для людей есть воспитание» – Платон)

 

Мораль как особая форма общественного сознания, имеющая регуляторы в виде неписаных законов, норм и предписаний, наиболее ярко выражается в отношениях между людьми, особенно когда эти отношения происходят в условиях высокого психического напряжения. Игры и состязания как раз моделируют такие стрессовые ситуации, поэтому соревновательная деятельность в значительной мере содействует моральному совершенствованию личности человека. Люди еще в древности заметили, что состязательный поединок нейтрализует агрессию не только у участников, но и у зрителей. Агрессия, в определенной степени имманентно присущая человеку, которую З. Фрейд представлял как сублимацию сексуальной энергии, Ш. Летурно, К. Гросс, Г. Спенсер и др. – как наследие от животного мира, А. Брилл – как почти законченный врожденный комплекс, может явиться причиной не только локальных личностных столкновений, но и глобальных социальных катаклизмов (например, войн). В древности враждующие племена иногда разрешали свои разногласия не с помощью войн, а посредством борцовских, кулачных, фехтовальных или другого рода поединков. Сторона победителя принимала дань со стороны побежденного, и дело обходилось без кровопролития. У некоторых северных народностей этот обычай сохранился вплоть до XVIII века. Историки показывают, что разнообразные и многочисленные народные соревнования, проходившие на Кавказе, способствовали укреплению межнациональных связей. Во время их проведения потухала вражда. Подобное было и на Севере, о чем замечательно пишет В.Г. Богораз-Тан в рассказе «Восемь племен».

Заботой о нравственности подрастающего поколения в традиционной культуре свидетельствует пример Тувы, где на народных праздниках молодежи до 25-30 лет запрещалось употреблять спиртные напитки и курить. Юноши и девушки весело проводили время, участвуя в состязаниях, играх и забавах. В Бурятии запрещали употреблять спиртное до 40 лет.

В традиции многих народов было почитание чемпионов в борьбе, кулачном бою, в поднимании тяжестей и т.п. В честь их складывались песни, где особо отмечалось их благородное, уважительное отношение к противнику и зрителям.

Состязания часто содержали ценные для воспитания молодежи ритуалы. Так, грузинское фехтование палашевидными клинками («парикаоба») могла остановить любая женщина, бросив между противниками платок. В Средней Азии перед схваткой борцы должны были символически принять пищу из одного блюда. Состязания, как правило, проходили в духе уважения к сопернику, утверждали наполненные высоким гуманизмом благородные традиции, многие из которых не утратили своего значение до нашего времени. Некоторые элементы традиций, по нашему мнению, стоило бы возродить сегодня на уровне современных требований. Так, участник молдавской борьбы «трынтэ», не подавший сопернику руку, снимался с соревнований. В Средней Азии и Туве победитель в борьбе обязан подать руку побежденному, помогая ему встать на ноги. На праздничных играх горных черемисов (народности правой, горной стороны Волги) победитель получал испеченный из сдобного теста приз («уяцу»), который он тут же делил со своими товарищами. Теплая дружеская атмосфера царила во время проведения тувинских спортивных игр. Зрители беззлобно подтрунивали над неудачными действиями игроков, причем, обижаться на шутки запрещалось. Проигравшие должны были рассказать сказку, либо что-нибудь спеть. У аборигенов Австралии до сих пор мальчишки любят играть в войну или охоту, применяя игрушечное оружие. Если во время игры кто-то нечаянно причинит сопернику излишнюю боль (к «обычной» боли их приучают с раннего возраста), то он должен отдать пострадавшему свое оружие или чашку риса.

Дружеский характер народных соревнований, как правило, сочетался с требованиями четкого выполнения правил. В узбекской борьбе судьями были зрители. Если борец положил на лопатки соперника по правилам, зрители кричали «халол» («честно»). В калмыцкой борьбе специальные секунданты строго следили за тем, чтобы участники не хватали друг друга за волосы, не царапали и не душили друг друга. Словацкий кулачный бой («битка») прекращался после появления крови или падения одного из соперников. Опоздавшие участники рождественских игр донских казаков подвергались строгому наказанию. Они должны были под смех и шутки зрителей пробежать через всю улицу рядом с дорогой по глубокому снегу. При вторичном нарушении правил виновник лишался права участвовать в состязаниях. Для воспитания гуманного отношения к сопернику у коренных народов Якутии существовала система запретов, направленных на предотвращение жестокости, нечестности, обмана, недобросовестности во время состязаний.

Вспомним палочные и кулачные бои на Руси, которые не раз запрещались (и снова разрешались) царями из-за их высокой травмоопасности. Вместе с тем там царил жесткий кодекс чести участников и зрителей. Неписаные традиционные правила палочных боев гласили: «биться полюбкам», «не по злобе», «до охоты», «не иметь сердца» (не сердиться на соперника), «не бить по голове и ногам», «не бить сзади», «не бить лежачего», «не бить мазку» (того, у кого потекла кровь). Последние три правила существовали и в кулачном бою. Кроме того, в кулачном бою запрещалось зажимать в кулаках какие-либо отягощения. Нарушение правил строго каралось, причем, наказание шло не только от противника, но и от своих. Кстати, дети и подростки перенимали данный кодекс и экстраполировали его правила на свои, как это бывает у данной возрастной категории людей, непростые взаимоотношения. В мальчишеских и юношеских драках было не принято бить лежачего, нападать сзади, выясняли отношения «один-на один» и «до первой крови», а нарушители этих правил подвергались презрению и наказанию. Епифаний Славинецкий (умер в 1676 г.) в книге «Гражданство обычаев детских» на вопрос «Что украшает играние?» отвечает: «Постоянство, честное веселие, крепость смысла, играти истинно и правдиво, ти, яко глаголют верно добротно, а не кознию и ухищрением в игре побеждати». В этих словах просвещенного монаха отражены нравственные черты славянских народных игр.

У каждого народа существовало огромное количество подвижных игр. (К примеру, М. Дибиров описал 430 подвижных игр только народов Дагестана, а в университете г. Тарту хранятся записи свыше 1500 эстонских национальных игр, значительная часть которых относится к подвижным).

Воспитательное значение имели сюжетно-ролевые подвижные игры, которых было значительное количество у каждого народа. Так, у чеченцев и ингушей до нашего времени сохранились подвижные игры «Охрана очага» и «Охрана гостя», воспитывающие присущее жителям Кавказа гостеприимство и неприкосновенность гостя в доме.

Нравственному воспитанию способствовал факт участия в играх и особенно публичных состязаниях авторитетных людей старшего поколения. Так, на Кавказе все споры, возникающие на публичных состязаниях, решал совет старейшин. Нарушить правила, проявить нечестность, недобросовестность считалось позором. В Грузии на фехтовальных поединках запрещалось нанесение тяжелых ран и увечий. Хевсуры за это даже преследовали нарушителя вплоть до кровной мести.

Традиция многих народов – вносить в свадебный обряд состязания между сторонами жениха и невесты – это возможность воспитания у подрастающего поколения уважения к своей семье и роду, проверка жизнестойкости и сплоченности своего рода. Это выражалось в различных противоборствах. В ритуал бурятской свадьбы непременно входило состязание «нара буляолдаха» – своеобразная борьба на лошадях. У донских казаков – борьба, у белорусов – борьба и перетягивание палки. В Средней Азии – перетягивание ковра. У ногайцев (Сев. Кавказ) существовал обычай «атлыаяв», когда всадники со стороны невесты стремились заехать в комнату жениха. «Кучерг куназир» – это тувинская свадебная игра, где молодежь на лошадях борется за кожаную флягу с вином. На североосетинской свадьбе конная свита невесты старалась сдернуть папаху с молодого человека со стороны жениха, а те, в свою очередь, пытались стащить всадников с лошади. У ассирийцев, армян, турков-месхетинцев любой встречный мог остановить свадебную процессию и вызвать на борьбу мужчину из сопровождения невесты. Отец невесты должен был раскошелиться в случае поражения своего борца. В Дагестане в первую брачную ночь между женихом и невестой проводили различные состязания, в том числе – в борьбе. В Средней Азии этот обряд имеет давнюю историю. Как свидетельствует древнегреческий автор Эман, у саков парень не имел права жениться, не победив девушку в борцовском поединке. Более того, в случае поражения он становился ее рабом. Подобное испытание падало и на кандидата в мужья у чукчей и коряков, причем, если мужчина терпел поражение, он просил девушку убить себя или взять в пастухи.

В старину физическим воспитанием занимались либо вожди племени, либо опытные воины. У многих народов было принято отдавать мальчиков в обучение людям, знающим толк в обращении с оружием. У шведов таких наставников звали «форстерфадерами». Сам же обычай славяне называли «дядькованием», хорваты «храничеством». Наставники отвечали не только за физическую подготовку, но и за духовное воспитание детей, в том числе, за формирование морально-нравственных качеств личности. Спортивные наставники пользовались огромным авторитетом и уважением. Как правило, ими становились бывшие чемпионы. Однако одних спортивных заслуг было недостаточно. К примеру, стать учителем борьбы у таджиков («фотихом») или у узбеков («усто») мог не каждый «пахлавон» (чемпион, богатырь), так как он должен являться не просто тренером, но и духовным наставником молодежи. А. Мандзяк описывает ряд требований, которые предъявлялись к узбекскому «усто»: «быть «чистым», без недостатков; руководить «в целомудрии», не быть скупым и ничего не жалеть для учеников; быть к подопечным «сострадательным», обучать их по их способностям; не лицемерить с учениками, обращаться с ними мягко».

К. Маркс писал: «Воспитатель сам должен быть воспитан». Согласно тем же традиционным узбекским законам, ученики обязаны были быть правдивыми, благочестивыми, добродетельными, нравственными, благожелательными, воспитываться в повиновении богу, слушаться учителя, никому не завидовать, не быть скупым с друзьями и жить с ними в мире, не гордиться своей силой, не радоваться поражению врага. В Таджикистане после окончания обучения в борьбе ученик готовил угощение, приглашал на него своего наставника («фотиха») и 4-5 учеников этой же «школы». Учитель благословлял новоиспеченного борца и наказывал ему быть не только сильным и умелым в борцовских поединках, но также добрым и честным.

В традиции киргизского народа было присвоение лучшим воинам почетное звание «батыр», которое имело 7 категорий. Наивысшая категория – это «Адамын шери баатыр» – воин, удаль которого не знает предела и который не считается с опасностью. На втором месте – «Кара кок баатыр» или «Кок жал баатыр батыр» – боец, не оставляющий поля боя даже при ранении. Здесь отмечены только личностные качества, и речь совсем не идет о двигательной подготовке, очевидно, само понятие «батыр» подразумевает хорошую воинскую выучку и высокие физические кондиции.

У казахов есть термин «ел ушин енреген ер», что переводится примерно как «герой ради своей страны». Традиционный кодекс воспитания казахов обязывает формирование из каждого мальчика именно такого «героя», причем, в это понятие вкладывается наличие не только патриотизма и чисто воинских качеств (смелость, мужество, и т.п.), но также ряда общегуманных черт, которые стремятся воспитать в казахском народе у каждого мальчика и девочки (доброта, отзывчивость, почтительное отношение к старшим, готовность к защите сирот, вдов, обездоленных и бедных).

Нравственному воспитанию способствовал героический фольклор, где воспевались люди, наделенные невероятными физическими качествами, побеждающие врагов и в то же время совершающие высоконравственные поступки. В хакасском эпосе «Албынжи» сестра наказывала брату-богатырю: «Сила тебе для народа дана. / Пусть не уйдет бесполезно она».

Часто богатырь помогает людям в тяжелом физическом труде. Герои «Давида Сасунского» братья Санасар и Багдасар оказывают помощь в строительстве города, используя «камни огромные, камни безмерные»: «Два брата в четыре дня все до конца довели, / Вдвоем сорока домов стены они возвели».

Герой белорусских сказок асплак проявляет свою невероятную физическую силу на пашне, сенокосе, корчевке пней.

Заглавный герой эпоса Гэсэр, которого называют «заступником добра», одержав победу над многочисленным врагом в честном бою, восклицает: «Мне противны обман и навет, / Я сюда явился с победою, / Ибо зависти-зла не ведаю».

Безвестные авторы эпоса прославляют богатырей – защитников родного края, бедных и униженных, воспевают борцов за правду и справедливость. Подлинно народный герой в глубине своей души миролюбив, поскольку большинство народов хотят мирно жить и трудиться на своей родной земле. В народе презирается подлость, измена, даже в бою богатырь должен вести себя честно и побеждать достойно.

В традиционной культуре каждого народа одной из форм нравственного воспитания была самостоятельная подготовка детей к занятиям физической культурой (изготовление спортивного инвентаря, соответствующей одежды, устройство площадки для игр, подготовка животного к предстоящим состязаниям и т.д.). У ненцев, хантов и народности манси мальчик в 6 - 7 лет сам изготовлял себе лук и стрелы. Взрослея, он несколько раз переделывал это оружие с учетом своих физических возможностей. В 10 лет его лук уже отличался от взрослого только размерами. Русские или скандинавские мальчики и девочки должны были приложить немало усилий, чтобы натаскать соответствующее количество воды и залить ледяную горку или каток. Малолетний казах сам готовил себе лошадь к скачкам: кормил, ухаживал, изготовлял конское снаряжение, а в 7 лет участвовал в настоящих скачках.

Об использовании традиций народной культуры в наше время

Не следует забывать педагогические традиции народной культуры, аккумулировавшие в себе народную мудрость и многовековой опыт, проверенный жизнью многочисленных этносов в конкретных исторических, социально-экономических, природно-климатических условиях. С целью формирования нравственных качеств спортивной культуры у современных детей и молодежи можно использовать следующие традиции: наставничество, участие старших (взрослых) на занятиях детей физической культурой, подростковые и молодежные объединения, воспитание на героях фольклора и на именах знаменитых спортсменов, состязания как компонент праздника, народные подвижные игры, семейное физическое воспитание.

Наставничество как народная традиция

Наставничество как традиция народной физической культуры в воспитании детей и подростков зародилась еще в Каменном веке. Самым лучшим охотникам, воинам, которые по возрасту, из-за травм или болезней не могли принимать участия в охоте или сражениях, поручали обучение и физическую подготовку подрастающего поколения. Позднее эта традиция коснулась спортивной подготовки, когда бывшие чемпионы набирали учеников и формировали из них борцов, мастеров кулачного боя, бегунов, наездников, мастеров джигитовки и вольтижировки, стрелков, фехтовальщиков и т. п. Помимо тренировочных занятий, наставниками велась серьезная работа по воспитанию целого ряда морально-волевых, нравственных и эстетических качеств личности своих подопечных. При этом сами учителя из народа старались являть собой образец высокой нравственности.

Народная традиция наставничества заслуживает изучения и внедрения в современную воспитательную практику по причине следующих факторов:

• современные дети мало двигаются: из «благополучных» семей сидят за компьютером, из «неблагополучных» – сбиваются в группировки для асоциальных занятий;

• система дополнительного образования с физкультурно-спортивным уклоном не в состоянии охватить всех детей, желающих заниматься спортом;

• основная масса населения нашей страны живет в стесненных материальных условиях, поэтому большинство детей не могут пользоваться платными услугами в сфере физической культуры и спорта;

• в России найдется много бывших спортсменов, которые по разным причинам обладают свободным временем, а также желанием заниматься с детьми и подростками бескорыстно или за скромную плату.

Под управлением таких наставников можно организовать детские и подростковые группы («продленного дня», «здоровья», «ОФП») как бесплатно, так и за доступную плату на базе домоуправлений, общеобразовательных и спортивных школ, стадионов, бассейнов и других спортивных сооружений.

Участие старших (взрослых) на занятиях детей

В традиции многих народов было добровольное участие родителей или просто старших товарищей в играх, состязаниях, забавах детей разного возраста. Это была своеобразная воспитательная эстафета, которая поддерживалась общественностью и передавалась из поколения в поколение, как и многие народные традиции. Формы ее были самые разнообразные: консультация, организация, судейство и прямое участие в играх и состязаниях. Авторитет старших, как более умелых и знающих, способствовал не только скорейшему усвоению двигательных навыков и правил игр и состязаний, но также установлению позитивной атмосферы, в которой проходили те или иные формы занятий физической культурой. Кроме того, подражание старшим как один из основных методов обучения и воспитания в народной педагогике формировало из самих детей организаторов, наставников и судей. Участие старших, особенно взрослых, в физкультурно-спортивной деятельности детей является позитивным фактором формирования таких качеств, как коллективизм, уважительное отношение к товарищам, чувство справедливости, умение сдерживать себя в напряженных ситуациях и др.

Подростковые и молодежные объединения

Деятельность таких союзов в эпоху традиционного общества неоднозначна. С одной стороны, они защищали девушек и жителей своего района (села, аула, махалли) от «чужаков», занимались физическими упражнениями. С другой, – часто сами провоцировали кулачные, палочные, каменные драки со сверстниками из других районов, которые заканчивались увечьями. Поэтому возрождение этой традиции возможно под контролем общественности или государства.

Воспитание на героях фольклора

Эпические герои, отличаясь невероятными физическими кондициями, как правило, обладали целым рядом нравственных качеств личности. Вспомним славных героев русских былин (Микула Селянинович, Илья Муромец, Добрыня Никитич, Сухмантий Одихмантьевич, Михайло Данилович, Василий Игнатьевич, Вольга Буславович и др.), справедливых, честных, прямодушных, трудолюбивых, скромных, уважительных людей. Знакомство с фольклором дети могут получить как в семье, так и в образовательных учреждениях.

Использование имен знаменитых спортсменов

Целью народной педагогики является воспитание «настоящего человека» или, по Г.Н. Волкову, «совершенного человека». Народный идеал (от греч. eidos – вид, образ) человека содержит в себе гармоническое сочетание высоких нравственных черт с телесной красотой, здоровьем и хорошей физической подготовкой («добрый молодец», «гарный хлопец», «настоящий джигит», «красная девица», «умница и красавица» или, как у якутов, – «Юрюнг Уолан» («пресветлый юноша») и «Кыыс Куо» («прекрасная девушка»). «Добрый молодец» – это умный человек, честный труженик, борец за добро и справедливость, защитник народа, а «умница и красавица» – верная и добропорядочная жена, умелая хозяйка и мать, способная к повседневным напряженным физическим нагрузкам.

Г.Н. Волков среди факторов воспитания в народной педагогике называет пример-идеал, который подразделяется на личности-символы, события-символы, идеи-символы. Для ребенка или юноши состязание становилось событием-символом, а чемпион представлялся личностью-символом. У многих народов было принято возвеличивать великих спортсменов, победителей состязаний. О них сочинялись песни, складывались легенды. Существовали обычаи воздания почестей победителям соревнований.

Сами чемпионы старались быть образцом нравственности, примером для подражания. У узбеков для того, чтобы заслужить звание «пахлавона», необходимо было не просто стать чемпионом. Надо воспитать в себе ряд качеств: «страх божий», «следование шариату», «сильное тело», «добрый язык», «храброе сердце», «сам совершенный», «выносливость», «ученость», «постоянное старание», «приятный характер», «воздержание от запретного», «постоянное благодеяние». Из 12- ти качеств только «сильное тело» (в иерархии качеств – это 3-е место) и «выносливость» (7-е место) можно назвать физическими. Остальные относятся к личностным чертам, большинство из которых следует охарактеризовать как высоконравственные. У горских народов Северного Кавказа «джигит» – это не только хорошо развитый и храбрый молодой горец, но также умный, справедливый человек, почитающий старших и заботящийся о младших.

Эта традиция обладала значительным педагогическим воздействием, потому что в народе самые сильные, смелые, выносливые и быстрые пользовались огромным авторитетом, и в то же время от них люди ждали только высоконравственных поступков. С одной стороны, считалось, что самые сильные должны быть защитниками слабых и примером для подражания, а с другой, – как высшие человеческие качества ценились достоинство в сочетании со скромностью и уважительным отношением к людям.

В современном спорте есть свои герои, образ жизни которых, их поведение, привычки, вкусы, потребности, благодаря СМИ, становятся достоянием огромной массы людей. Поэтому в наше время авторитет прославленных спортсменов может являться действенным воспитательным средством.

К сожалению, в наши дни известные спортсмены упоминаются в СМИ чаще всего в связи с их личной (как правило, скандальной) жизнью и огромными гонорарами, что формирует некий псевдоидеал современного спортсмена с негативным педагогическим эффектом.

Понятно, что формальное перенесение в нашу действительность народных традиций, многие из которых насчитывают не одно столетие, невозможно. Для их рационального использования в современных условиях необходимо придерживаться, как минимум, двух принципов:

1. Соответствия современной отечественной педагогической парадигме, в частности, принципам гуманизма, либерализма и демократизма в образовательно-воспитательном процессе. Например, при использовании традиций физической культуры народов других стран следует отметать антигуманные элементы (жестокость, суперменство, насилие над личностью и т.п.).

2. Соответствия менталитету людей XXI в. При использовании народных (национальных) элементов необходим диалектический подход с учетом современных представлений об этике и эстетике, требуется модификация содержания традиций в соответствии с веяниями времени. Так, северным борцам совсем необязательно проводить поединки на свежесодранной сальной моржовой шкуре голыми по пояс, предварительно обтираясь снегом, а участникам калмыкской борьбы «бэк нолдган» натирать перед поединком лицо песком, как это делали их предки.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. – Л.: Изд-во ЛГУ, 1968. – 339 с.

2. Аристотель. Большая этика // Собр. соч.: В 4 т. – М.: Мысль, 1984. – Т.4. – С. 295-374.

3. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. – М.: Худож. лит., 1965. – 527 с.

4. Балушок В.Г. Древнеславянские молодежные союзы и обряды инициации // Этнограф. обозрение. – 1996. – № 3. – С. 92-98.

5. Бердяев Н. А. О назначении человека. – М.: Республика, 1993. – 383 с.

6. Бердяев Н. А. Философия свободы. – Харьков: «Фолио»; М.: «АСТ», 2002. – 733 с.

7. Быховская И. М. «Быть телом» – «иметь тело» – «творить тело» – три уровня бытия «Homo somatis» и проблемы физической культуры // Теория и практика физ. культуры. – 1993. – № 7. – С. 2-5.

8. Видт И. Е. Полихронность культурного пространства и образовательной модели // Образование и наука: Известия Уральского отделения РАО. – 2004. – № 1 (25). – С. 3-10.

9 Вульфсон Б.Л. Марксизм и проблемы нравственного воспитания // Педагогика. – 2003. – №6. – С. 3-15.

10. Визитей H.H. Физическая культура личности. Кишинев: Штиинца, 1989. – 133с.

11. Визитей Н.Н., Манолаки В.Г. Идеи олимпизма и реалии современного мира // Теория и практика физической культуры. – № 1, 2011. – С. 43-47.

12. Гусейнов А.А. Мораль как прорыв к бытию // Вопр. философии. – 2014. – № 4. – С. 7-10.

13. Гусейнов А.А. Философия как этический проект // Вопр. философии. – № 5, 2014. С – 16-26.

14. Дашкевич В.П. Народная культура Средневековья: светская праздничная жизнь в искусстве IX - XVI вв. – М.: Наука, 1988. – 344 с.

15. Джуринский А. Н. Поликультурное воспитание: сущность и перспективы развития // Педагогика. – 2002. – № 10. – С. 93-96.

15. Егоров А. Г. Фэйр Плэй в современном спорте: учеб. пособие / А. Г. Егоров, М. А. Захаров. – Смоленск, 2006. – 186 с.

16. Зуев Д. Д. Какой должна быть педагогика ХХI в.? // Педагогика. – 2003. – № 10. – С. 97-101.

17. Зуев В.Н., Смирнов П.Г. К вопросу о коммерциализации олимпийского движения посредством телевидения // Теория и практика физической культуры. – № 10, 2014. – С. 43-46.

18. Ильин И. А. О грядущей России: Избранные статьи / под. ред. Н. П. Полторацкого. – Казань: Лиана, 1993. – 367 с.

19. Кабачков В. А., Куренцов В. А., Якубовская А. Р., Петров В. К. Физкультурно-оздоровительные технологии профилактики девиантного поведения среди детей, подростков и молодежи // Вестник спортивной науки. – № 5, 2013. – С. 95-99.

20. Каган М.С. Философия культуры. – СПб: Петрополис, 1996. – 316 с.

21. Ковалев А. Г. Психология личности. – М.: Просвещение, 1970. – 391 с.

22. Коган Л.Н. Цель и смысл жизни человека. – М.: Мысль, 1984. – 252 с.

23. Кожин П. М. Традиции в системе этноса // Этногр. обозрение. – 1997. – №6. – С. 3-13.

24. Коран / Пер. И.Ю. Крачковского. – Уфа: Башк. кн. изд-во, 1991. – 227 с.

25. Косов Б. Б. Личность: актуальные проблемы системного подхода // Вопр. психологии. – 1997. – № 6. – С. 58- 68.

26. Кривов Ю. И. О месте понятия «социализация» в современной педагогике // Педагогика. – 2003. – №2. – С. 11-22.

27. Кузьмин М. Н. Переход от традиционного общества к гражданскому: изменение человека // Вопр. философии. – 1997. – № 2. – С. 57-70.

28. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. – М.: Политиздат, 1975. – – 304 с.

29. Лубышева Л.И. Интерпретация олимпизма в базовых смыслах спортивной культуры // Теория и практика физической культуры. – № 8, 2014. – С. 97-99.

30. Лубышева Л.И. Культурные трансформации современного спорта в аспекте социологического анализа // Теория и практика физической культуры. – № 6, 2013. – С. 10-13.

31. Лубышева Л.И. Структура и содержание спортивной культуры личности // Теория и практика физической культуры. – № 3, 2013. – С. 7-15.

32. Маркарян Э. С. Культура как способ деятельности // Вопр. философии. – 1977. – № 11. – С. 138-139.

33. Межуев В. М. Культура и история. – М.: Политиздат, 1977. – 199 с.

34. Никишин Д.В., Мокроносов Г.В. Философия спорта: монография. – Екатеринбург, 2005. – 163 с.

35. Мотепоненко А.Г., Еганов А.В. Воспитание патриотизма в условиях учреждений дополнительного образования // Физическая культура: воспитание, образование, тренировка. – № 1, 2014. – С. 39-42.

36. Онищенко И. М. Опыт психологического изучения основных качеств личности спортсмена // Психология и современный спорт: сб. науч. тр. психологов соц. стран / сост. П. А. Рудик. – М.: ФИС, 1973. – С. 162-170.

37. Передельский А.А., Алексеев А.Г., Цегельный Ю.А. Феномен спортивной культуры в аспекте философского и социального анализа // Теория и практика физической культуры. – № 8, 2014. – С. 6.

38. Платон. Диалоги / Пер. с древнегреч. В.С. Соловьева; Сост. Г.В. Беляев. – Ростов-на -Дону: Феникс, 1998. – 512 с.

39. Плахов В. Д. Традиции и общество: опыт философско-социологического исследования. – М.: Мысль, 1982. – 220 с.

40. Рудик П. А. Спорт и воспитание личности // Спорт и личность. – М.: ФИС, 1975. – С. 7-15.

41. Сенека А. А. Нравственные письма к Луцилию. – М.: Наука, 1977. – 383 с.

42. Соловьев В. С. Оправдание добра. Нравственная философия // Соч.: в 2 т. – М.: Мысль, 1990. – Т.1. – С. 47 - 548.

43. Столяров В.И. Олимпийская концепция Пьера де Кубертена и современность // Олимпийский бюллетень: сб. науч. материалов / Рос. гос. у-нт физ. культуры, спорта и туризма, Центр. олимп. акад. – М., 2005. – № 7. – С. 84-94.

44. Столяров В.И., Баринов С.Ю. Понятие и формы спортивной культуры личности: Проблемы совершенствования физической культуры, спорта и олимпизма. – Омск: Изд-во СибГУФК, 2009. – С.366-370.

45. Философия и социология спорта в ХХI веке: материалы «круглого стола» // Теория и практика физ. культуры. – 2000. – № 6. – С. 46-55.

46. Харламов, И. Ф. Формирование личностных качеств в процессе воспитания // Педагогика. – 2003. – № 3. – С. 52-59.

47. Цицерон М.Т. О старости. О дружбе. Об обязанностях. – М.: Изд-во АН СССР, 1974. – 247 с.

48. Ягодин В.В. Народная физическая культура и современная педагогика / УрГПУ. – Екатеринбург, 2005. – 198 с.

49. Ягодин В.В. Народная физическая культура как компонент народной педагогики традиционного общества // Образование и наука. – 2003. – № 6 (24). – С. 32-45.

50. Ягодин В.В. Социально-педагогическая роль народной физической культуры / УрГПУ. Екатеринбург, 2004. – 227 с.

51. Режим доступа: http://coach-s.narod.ru/sporting11.html.

52. Режим доступа:: http: // knigge.ru/sport_etiket.html.

53. Режим доступа: http:// lib.sportedu.ru/GetText.idc?TxtID=718

54. Режим доступа: http://news-prosport.ru/chto-takoe-fejr-plej/.

55. Режим доступа: http://osdusshor.ru/media/biblioteka/vospitaniye/feyr-pley-v-sovremennom-sporte/vsya-kniga.pdf

56. Режим доступа: http://sport-xl.org/news/football/52692-pro-chestnuyu-igru-v-futbole-mozhno-zabyt.-chto-izmenilos.html

57. Режим доступа: http://subculture.narod.ru/texts/book2/ille.htm.

58. Режим доступа: http://wisdom.kulichki.com/?pt=ant09&mn=ant

59. Режим доступа: http://xn--80aqqdgddhbb4i.xn--p1ai/k-voprosu-o-neobxodimosti-vklyucheniya-discipliny-istoriya-professionalnogo-sporta-v-programmu-podgotovki-me

edzherov-v-sporte/