нашем Иисусе Христе, так как природы различны, то различны также и естествен- ные желания Его Божества и Его человече- ства, или способности желания. А так как едина Ипостась и един Желающий, то един также и предмет желания или едино возникающее из мысли желание, так как человеческая Его воля, разумеется, следует Божественной Его воле и желает того, чего Божественная воля желала, чтобы она хо- тела.
Должно же знать, что есть θέλησις (во- ля, желание), а иное – βούλησις (намере- ние); иное же – τò θελητòν (желаемое), и иное – τò θελητικòν (способный желать), и иное ò θέλων (желающий). Ибо θέλησις есть самая простая способность желания. Βούλησις же – желание по отношению к чему-либо. А θελητòν – предмет, подле- жащий желанию, то есть то, что мы жела- ем. Например, как возбуждается стремле- ние к пище: просто разумное стремление есть θέλησις, стремление же к пище – βούλησις, a самая пища θελητòν. Тò θελητικόν же – то, что одарено способно- стью желания, как, например, человек. Ο θέλων же – сам тот, кто пользуется жела- нием.
Следует же знать, что θέλημα иногда желание обозначает или способность же- лания, и называется естественным жела- нием; иногда же – то, что желаем, и назы- вается желанием, возникающим из мысли.
ГЛАВА XXIII (37)
Об энергии [действии или деятель- ности]
Должно знать, что все способности, о которых мы прежде сказали, как познава- тельные, так и жизненные, так и естест- венные, также и искусственные, называют- ся ενέργειαι [т.е. действиями или деятель- ностями]. Ибо энергия есть естественная каждой сущности сила и движение. И еще: энергия есть естественное, врожден-
ное движение всякой сущности; откуда ясно, что чего сущность одна и та же, того одна и та же и энергия, а чего природы различны, того различны и энергии; ибо невозможно, чтобы сущность была лише- на естественной деятельности.
В свою очередь, энергия есть та естест- венная сила, которою изъясняется каждая сущность. Энергия есть естественная и первая вечно движущаяся сила разумной души, то есть вечно движущийся ее разум, естественным образом постоянно из нее изливающийся. Энергия есть естественная каждой сущности сила и движение, кото- рых1лишено одно только не сущее.
Называются же энергиями также и дея- ния, как, например, говорить, гулять, есть, пить и подобное. Но часто называются энергиями также и естественные чувства, как, например, голод, жажда и подобное. Называется же, в свою очередь, энергией и полнота силы.
Далее, двояким образом говорится [о том, что есть. Оно есть] и в возможности, и в действительности. Ибо мы говорим, что дитя, сосущее грудь, в возможности есть грамматик, ибо оно обладает способно- стью через посредство учения стать грам- матиком.
Говорим опять о грамматике, что он – грамматик и в возможности, и в действи- тельности: в действительности потому, что он обладает знанием грамматики; в воз- можности же потому, что он может объ- яснять ее, однако не делает ее изъяснения; говорим опять о грамматике в действи- тельности тогда, когда он действует, то есть изъясняет [грамматику].
Итак, должно знать, что этот второй образ общ как тому, что в возможности, так и тому, что в действительности: второй
– в возможности [отвечает] первому – в действительности.
Ради себя самой избираемая, то есть ра-
1 Буквально: которой.
зумная и свободная жизнь, и составляю- щая наш человеческий вид, есть первое и единственное, и истинное действие [в нас] природы. Те, которые отнимают ее2у Гос- пода, не знаю, как называют Его вочелове- чившимся Богом.
Энергия есть деятельное движение природы; а деятельным называется то, что движется само собой.
ГЛАВА XXIV (38)
О добровольном и невольном
Так как добровольное состоит в каком- либо действии, а также и то, что считается невольным, состоит в каком-либо дейст- вии; между тем, почти что многие и то, что на самом деле невольно, полагают не только в страдании, но также и в делании; однако, должно знать, что действие есть деятельность разумная. За действиями, далее, следует похвала или порицание; и одни из них совершаются с удовольстви- ем, другие – с печалью; и одни из них во- жделенны для совершающего, другие – отвратительны; из вожделенных же одни – всегда вожделенны, другие – в некоторое время. Подобным образом также и из от- вратительных. И опять, одни из действий возбуждают сожаление и получают про- щение, другие ненавидятся и наказывают- ся. Конечно, за тем, что добровольно, во всяком случае следует похвала или пори- цание; потому что оно совершается с удо- вольствием, и действия для совершающих их бывают вожделенными или всегда, или тогда, когда они совершаются. А за не- вольным следует то, что оно удостаивается прощения или сожаления, потому что оно совершается с печалью, и [такие действия] не бывают вожделенными, и совершаемое не исполняется ради самого себя [никем], хотя бы он и был принуждаем [к этому] силой.
2 Буквально: которую.
Далее, одно из невольного бывает по причине насилия, другое – по причине неведения. По причине насилия – всякий раз, как производящее начало или причи- на бывает извне, то есть всякий раз, как мы бываем вынуждаемы другим, совершенно не склоняясь на его убеждения [к этому], и всякий раз, как мы и не содействуем своим собственным усердием, и совершенно не помогаем, а не тогда, когда делаем то, к чему нас принуждают, сами собою; что определяя, мы и говорим: невольное – то, чего начало извне, когда тот, кто принуж- дается, нисколько не содействует своим собственным усердием. Началом же мы называем причину производящую. А не- вольное вследствие неведения бывает вся- кий раз, когда не мы сами доставляем причину незнания, но когда [дело] так случится. Ибо если кто-либо, будучи пья- ным, совершит убийство, то он убил не ве- дая, однако не невольно, ибо он сам про- извел причину своего неведения, то есть опьянение. Если же кто-либо, стреляя в обычном [для стрельбы] месте, убил отца, который проходил мимо, то о нем гово- рят, что он совершил это невольно – по неведению.
Поэтому что невольно, двояко: одно – по причине насилия, другое – по причине неведения, а добровольное противопо- ложно и тому, и другому. Ибо доброволь- ное есть то, что происходит ни по причине насилия, ни по причине неведения. По- этому добровольное есть то, чего начало, то есть причина находится в самом [де- лающем], знающем все в отдельности, че- рез посредство чего [совершается] дейст- вие и в чем оно заключается. А все в от- дельности есть то, что у ораторов называ- ется обстоятельственными членами; как, например, кто, то есть тот, кто совершил;
есть орудием; где, то есть в [каком] месте; когда, то есть в какое время; как, [то есть какой] образ действия; почему, то есть по какой причине.
Должно знать, что вынужденное необ- ходимостью занимает середину между добровольным и невольным; что, хотя оно неприятно и тягостно, мы принимаем ра- ди [избежания] большего зла; как, напри- мер, ради [избежания] кораблекрушения сбрасываем [в море] то, что находится на корабле.
Должно знать, что, хотя дети и нера- зумные животные поступают доброволь- но, но, однако, конечно, не по свободному выбору1; и то, что делаем мы вследствие гнева, не посоветовавшись с собою преж- де, совершаем добровольно, однако, ко- нечно, не по свободному выбору, и [когда] друг является внезапно, то он является к нам, принимающим его охотно, однако, конечно, не по нашему решению. И тот, кто неожиданно нашел сокровище, нашел добровольно, однако, разумеется, не по свободному выбору. Все это, конечно, доб- ровольно, вследствие того, что мы радуем- ся по причине его, однако, оно происхо- дит, конечно, не по свободному выбору, потому что не вследствие совещания. Должно же, чтобы совет непременно предшествовал свободному выбору, как и сказано.
ГЛАВА XXV (39)
О том, что находится в нашей вла- сти, то есть о свободном решении
Слово о свободном решении, то есть о том, что находится в нашей власти, преж- де всего исследует2: находится ли что-либо в зависимости от нас. Ибо много таких, которые противостоят касательно этого.
кого, то есть того, кто потерпел; что, то
есть то самое, что сделано, быть может, [кто-либо] совершил убийство; чем, то
1 Буквально: не свободно избираемое (то есть, дела- ют).
2 Буквально: первым имеет исследование, далее
вторым, третьим. У нас: во-вторых, в-третьих.
Во-вторых же: что есть то, что находится в нашей власти и над чем мы имеем власть. В-третьих, слово должно исследовать при- чину, по которой сотворивший нас Бог создал нас свободными. Итак, начав о пер- вом вопросе, прежде всего скажем, дока- зывая, что из того, что теми признается, нечто находится в нашей зависимости, и скажем таким образом.
Причина всего того, что происходит, есть, говорят, или Бог, или необходимость, или судьба, или природа, или счастье, или случай. Но Божие дело – существование [вещей] и промышление [о них]; дело не- обходимости же – движение того, что все- гда одним и тем же образом существует; а дело судьбы – то, чтобы происходящее при ее содействии совершалось по необ- ходимости. Ибо и она вносит необходи- мость. Дело же природы – рождение, произращение, уничтожение растений и живых существ; а счастья – то, что редко и неожиданно. Ибо счастье определяют как встречу и стечение двух причин, которые, имея начало от свободного выбора, произ- водят нечто иное в сравнении с тем, что приготовлено природою; как, например, [если] копающий ров нашел сокровище, ибо ни тот, кто положил сокровище, не положил так [то есть, с тою целью], чтобы его нашел другой, ни тот, кто нашел, не копал так, чтобы найти сокровище; но один положил, для того чтобы взять для себя, всякий раз как он пожелает, другой копал, для того чтобы вырыть ров; случи- лось, между тем, нечто иное в сравнении с тем, что оба себе предполагали. Дело же случая – то, что приключается с бездуш- ными вещами или неразумными живот- ными без содействия природы и искусст- ва. Так говорят они сами. Итак, чему из этого мы хотим подчинить то, что проис- ходит через людей, если в самом деле че- ловек не есть виновник и начало действия? Ибо нельзя приписывать постыдных ино-
гда деяний и неправедных ни Богу, ни не- обходимости, потому что действие не принадлежит к числу того, что всегда бы- вает одним и тем же образом; ни судьбе, ибо говорят, что свойственное судьбе есть не из числа того, что бывает допускаемо, но из числа того, что необходимо; ни при- роде, ибо дела природы: живые существа и растения; ни счастью, ибо деяния людей не суть редки и неожиданны; ни случаю, ибо говорят, что случайные приключения бывают с бездушными предметами или неразумными животными. Остается, ко- нечно, что сам действующий и поступаю- щий человек есть начало своих собствен- ных действий и что он одарен свободою решения.
Сверх того, если человек не есть начало никакого деяния, то напрасно ему и дана1способность советоваться, потому что, не будучи господином ни одного действия, для чего он будет пользоваться совещани- ем? Ибо всякое совещание происходит ра- ди действия. Однако объявлять, что пре- краснейшее и драгоценнейшее из того, что есть в человеке, излишне, было бы крайне бессмысленно2. Поэтому, если че- ловек совещается, то совещается ради дей- ствия, ибо всякое совещание бывает отно- сительно действия и по причине действия.
ГЛАВА XXVI (40)
О том, что случается
Из того, что случается, одно находится в зависимости от нас, другое – не в нашей власти. В нашей власти, конечно, находит- ся то, что мы свободны как делать, так и не делать, то есть все то, что добровольно со- вершается через нас, ибо если бы действие не находилось в нашей власти, то не гово- рилось бы, что оно совершается нами добровольно; и одним словом: в нашей власти находится то, за чем следует пори-
1 Буквально: без пользы он имеет.
2 Буквально: из числа самого бессмысленного.
цание или похвала и из-за чего бывают побуждение и закон. В собственном же смысле в нашей власти находится все то, что касается души и относительно чего мы совещаемся; а совещание касается того, что одинаково может случаться [и так, и иначе]. Одинаково же возможное бывает [тогда, когда] мы в состоянии [делать] как это самое, так и то, что противоположно ему. А выбор этого производит наш ум; и он есть начало действия. Итак, это есть то, что находится в нашей власти: что одина- ково может случаться [и так, и иначе]; как, например, двигаться и не двигаться, уст- ремляться и не устремляться, желать того, что не необходимо, и не желать, говорить неправду и не лгать, давать и не давать, радоваться по причине того, из-за чего следует, и равным образом не радоваться, также и по причине того, из-за чего не следует, и прочее подобное, в чем состоят дела, свойственные добродетели и пороку. Ибо мы свободны в отношении к ним. К тому же, что одинаково может случаться [и так, и иначе], принадлежат также и ис- кусства, ибо в нашей власти – заняться тем из них, которым мы пожелали бы, также и не заняться.
Должно же знать, что выбор того, что может быть делаемо, всегда находится в нашей власти; но деяние часто не допуска- ется некоторым образом [проявлениями] Божественного Промысла.
ГЛАВА XXVII (41)
О том, по какой причине мы про- изошли со свободной волей
Итак, мы говорим, что вместе с разумом тотчас входит свободная воля и что пере- мена и превращение по природе находят- ся в связи с тем, что рождено. Ибо все, что рождено, есть также и изменчиво. Ибо [если] источник происхождения чего по- лучил свое начало вследствие изменения, то необходимо этому быть изменчивым.
Изменение же бывает тогда, когда что- либо приведено из не сущего в бытие и когда из подлежащего вещества произош- ло нечто другое.
Бездушные предметы и неразумные животные, конечно, изменяются сообраз- но с теми телесными переменами, о кото- рых мы сказали прежде; разумные же су- щества – по своей свободной воле. Ибо ра- зуму принадлежит, с одной стороны, со- зерцательная способность, с другой – спо- собность действовать. Созерцательная способность – та, которая рассматривает сущее, в каком положении оно находится; способность же действовать – та, которая обсуждает, та, которая установляет пра- вильный смысл тому, что должно быть де- лаемо. И созерцательную способность на- зывают умом, способность же действовать
– разумом; и также созерцательную спо- собность называют мудростью, способ- ность же действовать – благоразумием. Итак, всякий совещающийся человек, по- тому что выбор того, что должно быть сделано, находится в его власти, совещает- ся о том, чтобы избрать то, что вследствие совещания было признано лучшим, и, из- брав, привести в исполнение. Если же это [так], то по необходимости свобода реше- ния соединена с разумом, потому что или человек не будет разумным существом, или, будучи разумным, будет господином своих действий и независимым. Посему неразумные существа и не суть свободны, ибо они более ведутся природой, нежели ведут, вследствие чего они и не сопротив- ляются естественному стремлению, но од- новременно с тем, как они пожелают чего- либо, устремляются к действию. Человек же, будучи разумным, скорее ведет при- роду, нежели ведется ею, вследствие чего и желая [чего-либо], если только хочет, име- ет власть подавить свое желание или по- следовать за ним. Почему неразумные су- щества не хвалятся, ни порицаются; а че-
ловек и бывает хвалим, и бывает порица- ем.
Должно знать, что Ангелы, будучи ра- зумными, суть свободны, и, как сотворен- ные, также и изменчивы. И [это] показал диавол, который был создан от Творца до- брым, но самовластно сделался изобрета- телем порока, также и те силы, которые отпали вместе с ним, то есть демоны; ме- жду тем, остальные чины Ангелов пребы- ли в добре.
ГЛАВА XXVIII (42)
О том, что не находится в нашей власти
Из того же, что не находится в нашей власти, одно имеет свои начала или при- чины в том1, что находится в зависимости от нас, то есть воздаяния за наши действия как в настоящем веке, так и в будущем; все же остальное находится в зависимости от Божественной воли. Ибо происхождение всех вещей – от Бога; а разрушение сверх этого было еще введено по причине наше- го греха для наказания и пользы. Яко Бог смерти не сотвори, ни веселится о погибели живых (Прем. 1, 13). Напротив того, смерть произошла через человека, то есть через преступление Адама, равным образом также и остальные наказания. А все про- чее [т.е. кроме этого] должно быть припи- сано Богу. Ибо и происхождение наше есть дело творческого Его могущества; продолжение существования нашего – де- ло содержащей Его силы; управление, и спасение – дело промыслительной Его си- лы; вечное наслаждение благами – дело благости Его для тех, которые соблюдают то, что согласно с природою, ради чего мы и созданы. А так как некоторые не при- знают Промысла, то мы хотим дальше ска- зать немногое и о Промысле.
1 Буквально: из того.
ГЛАВА XXIX (43)
О Промысле
Итак, Промысл есть имеющее место2со стороны Бога попечение в отношении к тому, что существует. И опять: Промысл есть воля Божия, по которой все сущее це- лесообразным способом управляется. Ес- ли же воля Божия есть Промысл, то со- вершенно необходимо, чтобы все бываю- щее вследствие Промысла, согласно с здравым смыслом, происходило и наибо- лее прекрасно, и наиболее соответственно Божию достоинству, и так, что не могло бы произойти более лучшим образом3. Ибо необходимо, что Один и Тот же есть Творец сущего и Промыслитель; потому что неприлично и непоследовательно то, что один – творец сущего, а другой – про- мыслитель; ибо при этих условиях оба безусловно находятся в бессилии: один – творить, другой – промышлять. Поэтому Бог есть и Творец, и Промыслитель; и творческая Его сила, также и содержащая [все], и промыслительная есть благая Его воля: ибо вся елика восхоте Господь, сотвори на небеси и на земли (Пс. 134, 6); и воли Его кто противитися может (Рим. 9, 19). Он восхотел, чтобы произошло все, и оно произошло; Он желает, чтобы образовал- ся мир, и он образуется; и все, что Он же- лает, происходит.
А что Бог промышляет и что Он про- мышляет прекрасно, правильнее всего кто-либо мог бы обсудить таким образом. Один только Бог – по природе Благ и Мудр. Итак, как Благий, Он промышляет, ибо кто не промышляет, тот не благ. Ибо и люди, и неразумные животные по при- роде пекутся о своих собственных детях, и кто не печется, тот порицается.
А как Мудрый, Он заботится о сущем наилучшим образом.
2 Буквально: бывающее.
3 Буквально: не может произойти лучшее.
Поэтому должно, чтобы те, которые обращают внимание на это, всему удивля- лись, все хвалили, все то, что дела Про- мысла, с радостью принимали, без иссле- дования, хотя бы большинству они и каза- лись неправедными, вследствие того, что Промысл Божий неведом и непостижим, и помыслы наши, и деяния, и будущее из- вестны одному только Ему. Говорю же я обо всем том, что не находится в нашей власти; ибо то, что находится в нашей вла- сти, есть дело не Промысла, но нашей сво- бодной воли.
Но одно из того, что подлежит Про- мыслу, бывает по благоволению, другое – по снисхождению. По благоволению – то, что беспрекословно хорошо; видов же снисхождения много. Ибо часто Бог по- пускает, чтобы и праведник впал в несча- стия, для того чтобы показать остальным скрытую в нем добродетель, как было с Иовом (см. Иов. 1, 12). Иногда Он попус- кает, чтобы было совершено что-либо из числа странного, для того чтобы через по- средство действия, кажущегося странным, было устроено нечто великое и достойное удивления, как, например, через крест – спасение людей. И иным образом Он по- пускает, чтобы святой тяжко страдал, для того чтобы он не потерял1правой совести или также, вследствие данной ему силы и благодати, не впал в гордость, как было с Павлом (см. 2 Кор. 12, 7).
Покидается кто-либо на время для ис- правления другого, чтобы, наблюдая то, что происходит с ним, остальные воспи- тывались, как [то видим] на Лазаре и бога- том (см. Лк. 16, 19). Ибо видя, что некото- рые люди страдают, мы, по влечению на- шей природы, приходим в уныние. Поки- дается кто-либо и для славы другого, не за грех свой собственный или родителей, как слепой от рождения (см. Ин. 9, 1), а для славы Сына Человеческого. Опять позво-
1 Буквально: лишился.
ляется кому-либо пострадать для возбуж- дения соревнования в душе другого, что- бы, после того как слава того, кто постра- дал, стала великою, страдание и для ос- тальных сделалось бесстрашным, вследст- вие надежды на будущую славу и желания будущих благ, как [видим] на мучениках. Попускается кому-либо иногда впасть да- же в постыдное деяние для исправления худшей страсти другого; как, например, бывает кто-либо такой, который превоз- носится своими добродетелями и отмен- ными поступками; Бог попускает, чтобы этот впал в блуд для того, чтобы он, через падение придя к пониманию собственной немощи, смирился и, взывая, исповедал Господа.
Следует же знать, что выбор того, что должно быть делаемо, находится в нашей власти; а исполнение добрых дел [должно быть приписано] содействию Бога, сооб- разно с предведением Своим, достойно помогающего тем, которые своею правою совестью добровольно избирают добро; порочных же дел – не обращению внима- ния со стороны Бога, Который, опять по предведению Своему, достойно покидает [дурного человека].
А оставления без внимания два вида, ибо бывает оставление в целях домострои- тельства [Божия] и воспитательное, бывает также и оставление совершенное, проис- ходящее вследствие отвержения. Оставле- ние в целях домостроительства Божия и воспитательное – то, которое бывает для исправления и спасения и славы стра- дающего, или также и для возбуждения других к соревнованию и подражанию, или также и для славы Божией. Совер- шенное же оставление бывает тогда, когда человек, в силу своего произволения, ос- танется нечувствительным и неизлечен- ным, лучше же: неизлечимым, после того как Бог сделал все, клонящееся к его спа- сению. Тогда он предается на совершен-
ную погибель, как Иуда (см. Мф. 27,1-10). Да пощадит нас Бог и да избавит от по- добного оставления!
Должно же знать, что много образов Божия Промысла и что они не могут быть ни выражены словом, ни постигнуты умом.
Следует знать, что все печальные, угро- жающие нам случаи по отношению к тем, которые принимают их с благодарностью, навлекаются для их спасения и непремен- но бывают доставляющими пользу.
Должно же знать, что Бог предвари- тельно желает, чтобы все спаслись и сде- лались участниками Его Царства (см. 1 Тим. 2, 4). Ибо Он создал нас не для того, чтобы наказывать, но как Благий, для того чтобы мы приняли участие в Его благости. А чтобы согрешающие были наказывае- мы, этого Он желает как Правосудный.
Итак, говорят, что первое, предшест- вующее желание и благоволение – от Не- го; второе же – сопутствующее желание и позволение [имеет начало] из нашей ви- ны. И оно двояко: одно – в целях домо- строительства Божия и воспитательное, для спасения; другое, происходящее вследствие отвержения, как мы сказали, для совершенного наказания. И это о том, что не находится в нашей власти.
Из того же, что находится в нашей вла- сти, Бог предварительно желает и одобря- ет дела добрые. Порочных же дел и дейст- вительно злых Он не желает ни предвари- тельно, ни потом, но позволяет свободной воле. Ибо то, что бывает вследствие наси- лия, не есть разумно и не есть доброде- тель. Бог промышляет о всей твари и че- рез посредство всей твари благодетельст- вует и воспитывает, и даже часто через са- мых демонов, как [видим] на Иове и свиньях (см. Мф. 8, 30).
ГЛАВА XXX (44)
Должно знать, что Бог все наперед знает, но не все предопределяет. Ибо Он наперед знает то, что в нашей власти, но не предопределяет этого. Ибо Он не желает, чтобы происходил порок, но не принуждает к добродетели силою. Поэтому предопределение есть дело Божественного повеления, соединенного с предведением. Но, по причине предведения Своего, Бог предопределяет и то, что не находится в нашей власти. Ибо по предведению Своему Бог уже предрешил все, сообразно со Своею блаСглоесдтуиеют ижперзанваотсьу,дичтеом.добродетель пе- редана нашей природе от Бога, и что Сам Он – Начало и Причина всякого блага, и что помимо Его содействия и помощи нам невозможно пожелать или совершить что- либо доброе. Но в нашей власти находит- ся или пребыть в добродетели и последо- вать за Богом, Который призывает к это- му, или оставить добродетель, что именно и есть – очутиться во грехе и последовать за диаволом, который без принуждения призывает к этому. Ибо порок не есть что- либо другое, кроме удаления от добра, подобно тому как и тьма есть удаление от света. Итак, оставаясь в том, что согласно с природой, мы пребываем в добродетели; уклоняясь же от того, что согласно с при- родой, то есть от добродетели, мы идем к тому, что противно природе, и появляем- ся во грехе.
Раскаяние есть возвращение от того, что противно природе, к тому, что согласно с природою, и от диавола к Богу, происхо- дящее при помощи подвижнической жизни и трудов.
Далее, Творец создал этого человека мужем, сделав его участником Своей Бо- жественной благодати и через это допус- тив его до общения с Собою1. Почему он, пророчески, как господин, и сделал на- именование живых существ, которые были
О предведении и предопределении
1 Буквально: сделав его в общении с Собою.
даны ему как рабы. Ибо, произойдя по образу Божию одаренным как разумом, так и умом, также и свободой воли, он ес- тественно имел в своих руках от общего всех Творца и Господа власть над тем, что находилось на земле.
Но обладающий предведением Бог, зная, что он очутится в преступлении и будет подлежать тлению, сотворил из него жену, помощницу ему и подобную ему: помощницу же для того, чтобы после пре- ступления род (человеческий) сохранялся через посредство рождения, сменяя один другой. Ибо первое образование называ- ется творением, а не рождением. Ибо тво- рение есть первое образование, своим Ви- новником имеющее Бога1; рождение же есть наступившая после осуждения [чело- века] на смерть по причине его преступ- ления замена одного другим.
Этого Бог поместил в раю, который был как духовным, так и чувственным. Ибо, живя телесно в чувственном раю на земле, духовно он обращался с Ангелами, возде- лывая Божественные мысли и питаясь ими, будучи нагим вследствие своей внут- ренней простоты и жизни безыскусствен- ной, через посредство тварей возвышаясь к одному только Творцу и как услаждаясь созерцанием Его, так и веселясь.
Итак, потому что Бог его по природе украсил независимой волей, Он дает ему закон: не вкусить от древа познания; о ка- ковом древе мы, соответственно нашей по крайней мере силе, достаточно сказали в главе О рае. Он дает ему эту заповедь, по- обещав, что если он сохранит достоинство своей души, предоставляя победу разуму, признавая Создателя и соблюдая повеле- ние Его, то он будет наслаждаться вечным блаженством и будет жить во век, сделав- шись сильнее смерти; а если он, действи- тельно, и душу свою подчинит телу, и бу-
1 Буквально: от Бога (своим Виновником имеющее Бога).
