Эйхдэйкевао (АЬ-^аЬе'-теа-о), или праздник зеленой кукурузы

Слово, от которого этот праздник получил свое название, обоз­начает пиршество. Он продолжался четыре дня, процедура каждого из них была различна во многих деталях, но все они заканчивались пиршествами.

Когда зеленая кукуруза становилась годной к употреблению, для индейцев явно наступала пора изобилия. Они использовали ее как еще один повод ко всеобщему благодарению Великого духа, уго­щению и развлечению себя. Кукуруза всегда] была главным пред­метом потребления у ирокезов. Они возделывали это растение, а также бобы и тыкву еще до образования Лиги. От самых отдаленных времен, к которым восходит предание, передавалось у них умение возделывать и использовать эти растения^г. Они собирали плоды каждого из них в количестве, достаточной для.удовлетворения всех

^г Согласно легенде, кукурузное растение выросло из лона матери Великого духа после ее погребения.

своих нужд, приготовляя их в пищу самыми разнообразными спо­собами и делая их по меньшей мере основой своего пропитания. Согласно их способу выражения понятий, эти растения упоминают­ся вместе под образным названием «Наша жизнь» или «Наши корми­лицы». Следовательно, нельзя считать безошибочным утверждение, что индейцы существовали главным образом охотой. После возник­новения Лиги они жили в постоянных селениях и внутри опреде­ленной, четко очерченной территории. Продукты охоты тогда сде­лались вторичным, хотя и необходимым средством существования ^я. В первый день этого празднества, после произнесения вступи­тельных речей, главными религиозными действиями являлись Пляска пера, благодарственное обращение с воскурением табака и три или четыре другие пляски. Это обращение произносилось в середине одной из плясок, следовавших за первой. Ниже приводится еще один образец этих кратких ирокезских молитв. Бросив в огонь, как обыч­но, немного табачных листьев, хранитель веры обращался к Ха-веннейю с такими словами:

Великий дух в небесах, внемли нашим словам. Мы собрались выполнить священный долг, как ты повелел нам. Этот обычай передан нам от наших отцов. Мы приветствуем тебя и благодарим за то, что ты сохранил столь многих из нас в этом году для участия в настоящем празднике.

Великий дух, слушай далее. Мы благодарим тебя за твою великую доброту, за то, что ты заставил нашу мать-землю снова принести ее плоды. Мы благодарим тебя за то, что ты побудил Наших кормилиц произвести плоды в изобилии.

Великий дух, наши слова все еще текут к тебе (бросает в огонь табак). Охрани нас от всякой опасности. Сбереги наших стариков. Сбереги наших мате­рей. Сбереги наших воинов. Сохрани наших детей. Мы воскуриваеы этот табак; да подымется дым его к тебе. Да будет наша благодарность, восходящая вместе с ним, приятна тебе. Даруй мудрость хранителям веры, чтобы они могли достой­ным образом руководить этими обрядами. Даруй силу нашим воинам, чтобы они с радостью могли исполнять священные пляски по твоему повелению.

Великий дух, совет, собравшийся здесь, престарелые мужи и жены, сильные воины, женщины и дети сливают свои голоса в благодарении тебе. Нэнхо⁶.

Прежде чем принять участие в пиршестве, народ отправлялся смотреть игры, которые часто устраивались для развлечения и со­провождали церемонии этих праздничных дней.

Второй день начинался обычно речью, за которой следовала Бла­годарственная пляска Ганэйоух (Са-па'-о-иЪ), являвшаяся главным

^д Те, кто в ранние времена попадал к ирокезам, постоянно обращали вни­мание на большое количество кукурузы, выращиваемой ими. Первая экспедиция в страну сенека военного характера была совершена маркизом де Нонвилем в 1687 г., всего несколько лет спустя после того, как французы и англичане узна­ли о географическом местопребывании ирокезских наций. Он так говорит о коли­честве кукурузы: «Мы находились в четырех деревнях сенека до 24 июля. Бее это время мы провели в уничтожении кукурузы, изобилие которой было так ве­лико, что потери, включая старое зерно, находившееся в зернохранилищах, ко­торое мы пожгли, и кукурузу на корню, исчислялись, по произведенным впо­следствии расчетам, в 400 тысяч тшо4з индейской кукурузы» (1 200 000 бушелей) (Вое. Шз!. N. У., уо!. 1, с. 238). Этот подсчет следует, однако, считать преуве­личенным ¹⁰.

^в Аналогичная молитва употребляется у индейцев племени оттава (Ь а Н о а * а п. НогШ. Ат., Ьопй. ей. 1735, уо!. 2, с. 34).

религиозным действием этого дня. Пляска эта не обязательно испол­нялась в костюмах, хотя обычно ее танцевала избранная группа в полном одеянии. По фигурам и музыке она была сходна с Пляской пера, главное же различие между ними заключалось во введении кратких благодарственных речей между песнями, сопровождавшими пляски. Эта пляска подробно объяснена ниже, но, чтобы сделать ее понятной здесь, следует упомянуть, что музыку к ней составляли благодарственные песни, исполнявшиеся избранными певцами, ко­торые отбивали такт на трещотках из панциря черепахи. Каждая песня продолжалась около двух минут, в течение которых группа танцевала с большим воодушевлением, двигаясь колонной вокруг помещения. Когда песня замолкала, танцоры обходили вокруг дома совета в тот же промежуток времени под удары трещоток.

В перерывах между песнями произносились благодарственные речи. Один человек поднимался и благодарил, например, клен такими словами: «Мы приносим благодарность клену, который предо­ставляет свой сладкий сок на благо человеку». Снова возобновлялась пляска и исполнялась следующая песня, после чего каким-нибудь другим человеком опять произносилась речь примерно следующего содержания: «Мы приносим благодарность кустам и деревьям, снаб­жающим нас плодами». Затем пляска продолжалась как прежде. Таким образом благодарственные речи, песни и пляски сменялись до тех пор, пока не было оказано внимание всем значительным яв­лениям природы. На празднике зеленой кукурузы и урожая во время Благодарственной пляски всегда произносились установлен­ные речи, составлявшие существенную часть культа ирокезов. Эти речи или по крайней мере главные из них можно было бы свести к одной и показать круг явлений, которые они охватывали, помня в то же время, что каждое явление служило темой особой речи, после чего следовала благодарственная песня, соответствующая данному случаю, под музыку которой исполнялась пляска. Следует далее добавить, что эти речи объединялись, чтобы составить главную часть ежегодного благодарственного слова Великому духу, произносив­шегося при сожжении белой собаки. Их обычное построение таково:

«Мы приносим благодарность нашей матери-земле, которая питает нас. Мы приносим благодарность рекам и потокам, которые достав­ляют нам воду. Мы приносим благодарность всем травам, дающим лекарства для исцеления наших недугов. Мы приносим благодарность кукурузе и ее сестрам, бобамГ и тыквам, которые дают нам жизнь. Мы приносим благодарность кустарникам и деревьям, которые снаб­жают нас плодами. Мы приносим благодарность ветру, который, приводя в движение воздух, изгоняет болезни. Мы приносим бла­годарность луне и звездам, которые дают нам свой свет, когда уходит солнце. Мы приносим благодарность нашему Деду Хено за то, что он защищает своих внуков от ведьм и всякой нечисти и посылает нам дождь. Мы приносим благодарность солнцу за то, что оно смот­рит на землю благосклонным оком. Наконец, мы приносим благодар­ность Великому духу, в котором воплощена вся благость и который направляет все на благо своих детей».

Ш

После окончания Благодарственной пляски следовали две-три другие, а после них — угощение, которым и заканчивались обряды дня.

Третье утро предназначалось для Благодарственного концерта, называвшегося Эйхдовех, АЬ-До'-луеп, и составлявшего главный ри­туал дня. Совет открывался вступительной речью одного из храни­телей веры о сущности, целях и установлении нраздника. Новшест­вом в их богослужении был ряд кратких речей, следовавших одна за другой и выражавших благодарность большому количеству пред­метов; каждый из ораторов сопровождал свою речь соответствующей песней со словами и нередко музыкой собственного сочинения. При­пев к каждой песне хором подпевали все, вознося, таким образом, единый хвалебный гимн. В песнях перечислялись объекты природы и приносилась благодарность непосредственно каждому из них, как в Благодарственной пляске; но в Эйхдовех они не были ограни­чены миром природы или миром духов. Хорошие поступки, личные достижения, политические события — одним словом, все дела об­щественной и частной жизни могли использоваться в этом случае для выражения чувства признательности. Часто проходили один-два часа, прежде чем все успевали выразить благодарность друг другу за личные одолжения, творениям природы — за постоянное служение их потребностям и Великому духу и Невидимым помощни­кам — за их покровительственную заботу. Многие из речей по этим поводам, особенно те, которые относились к объектам природы, оставались неизменными из года в год. Но те, которые складывались на почве частных отношений людей, обычно менялись в зависимости от обстоятельств. Последнее считалось одним из их важнейших ре­лигиозных церемоний и всегда оставалось одним из любимых обря­дов. По окончании Эйхдовех устраивались две-три пляски, обычно еще до удовольствий пиршества, которым, как указывалось выше, завершался ритуал каждого дня.

На четвертый день празднество заканчивалось игрой в персиковые косточки гусгаэй (§из-§а-а), игрой азартной, в ходе которой индейцы расточительно бились об заклад и к которой они питали крайнее при­страстие. Эта игра не носила характера религиозного действия, но являлась любимой забавой, которой заканчивался церемониал праздника зеленой кукурузы. Она описана ниже.

Следует помнить, что в эпоху установления этих религиозных празднеств они заканчивались в полдень; в средний период истории ирокезов празднества продолжались до сумерек; но в последнее время за дневными торжествами всегда следует вечернее развлече­ние — пляски,— хотя оно и не является частью религиозных обря­дов. Далее можно указать, что в настоящее время эти торжества длятся лишь три дня, причем обряды третьего и четвертого дней исполняются в третий.

На исходе каждого дня народ угощался роскошным блюдом — саккоташ. Это было традиционное угощение в сезон зеленой кукуру­зы. Приготовлялось оно из кукурузы, бобов и тыквы и всегда было любимой пищей краснокожего человека. В связи с этим будет уме-

стно указать, что в настоящее время ирокезы не садятся вместе за общую трапезу, за исключением религиозных советов особого значения. Угощение, приготовленное на месте советов, распределя­ется по окончании его и разносится женщинами в сосудах, прино­симых для этой цели, по домам, где им наслаждается каждая семья у своего собственного очага. Но если народ, по древнему обычаю, пирует вместе, что еще практикуется иногда, то для этого выбирают сумерки. Огромные еще дымящиеся котлы супа, или каши из дроб­леной кукурузы (Ъопшюпу) или саккоташа, приносят и ставят среди собравшихся. Прежде чем принять участие в этом вечернем пире, ирокезы никогда не забывали произнести перед едой молитву, что было простым обрядом, но вполне гармонировало с характером их культа. Она представляла собой протяжное восклицание на высокой ноте, произносимое одним из хранителей веры и сопровождаемое постепенно нарастающим хором голосов на низкой ноте. Это обоз­начало общую благодарность великому Подателю пиршества.