Анальная стадия развития личности.

Эта стадия начинается в возрасте 18 мес и длится до 3-его года жизни. В этот период дети получают большее удовольствие от задерживания и выталкивания фекалий. Они могут усиливать удовольствие путем отсрочки опорожнения кишечника(что усиливает напряжение в области прямой кишки и анального сфинктера). Хотя контроль над кишечником и мочевым пузырем является в основном следствием нервно-мышечной зрелости, Фрейд убежден в том, что способ, к\р родители приучают реб к туалету, оказывает влияние на его более позднее развитие. В это время реб должен научиться разграничивать требования Ид (удовольствие от немедленной дефекации) и социальные ограничения, исходящие от родителей (осуществлять контроль над экскреторными потребностями). Фрейд считал, что все будущие формы самоконтроля и саморегуляции берут начало в анальной стадии. Если род ведут себя требовательно, негибко у реб может сформироваться анально-удерживающий тип личное (упрямство, скупость, методичность, пунктуальность). Или анально-выталкивающий тип (склонность к разрушению, беспокойство, импульсивность и даже садистическая жестокость). Родители должны поддерживать старания реб контролировать себя, воспитывая тем самым позитивную самооценку.

Эдипова стадия и эдипов комплекс. - представляет собой характерную бессознательную группировку представлений и чувств. Это фундаментальное для психоанализа представление, объясняющее поведение человека особенностями сформированных у него в раннем детстве (на пике фаллической фазы от 3 до 6) стереотипов отношения к матери и отцу. "Э.к." был сформулирован 3. Фрейдом на основе сюжета древнегреческой легенды о царе Эдипе, который по неведению убил собственного отца и женился на его вдове - своей матери. По Фрейду, суть Э.к. в том, что ребёнок свои первые сексуальные побуждения направляет на мать, а первое соперничество и желание употребить насилие - на отца. В основе Э.к. лежит детская сексуальная привязанность к матери и амбивалентность отношений с отцом: любовь, почитание и конкуренция, желание устранить соперника. Эти амбивалентные отношения приводят к двум кардинальным чувствам: к страху перед волей и силой отца и к вине перед ним за преступные желания. Негативное желание подавляется как незаконное и опасное для ребёнка, но из сферы бессознательного продолжает провоцировать и определять те или иные его поступки и т.д. Сталкиваясь в сознании ребёнка с моральными запретами и культурными нормативами, эти бессознательные импульсы приводят к конфликту и требуют наказания в виде постоянных угрызений совести и даже формируют невроз и психопатологическое развитие, которые могут дать знать о себе и в более позднем зрелом возрасте. Э.к. развивается не только у мальчика, но и у девочки ("комплекс Электры"), которая соперничает с матерью за отцовское внимание и заботу. При нормальном развитии ребёнка Э.к. постепенно преодолевается и объектами влечений становятся другие люди. Почти все считают, что эдипов комплекс является одним из наиболее важных пунктов в развитии и в дальнейшем росте ещё незрелого психического аппарата. Важную роль ЭК играет в формировании Сверх-Я.

Да и в последующей жизни чаще всего можно заметить бессознательные последствия более или менее хорошо удавшегося разрешения эдипова конфликта, для чего достаточно обратить внимание на способы поведения и установки. А таковые простираются на выбор специфических объектов, на формирование характера и на форму объект-отношений. Таким образом, разрешение ЭК во многом осуществляется посредством идентификации с родителем того же самого пола и частичным или преходящим отказом от родителя другого пола. Фиксация на эдипальной ступени приводит к фиксации на матери или на отце, и проявляется в выборе объектов, напоминающих реальных родителей.

Психосексуальное развитие личности на эдиповой и генитальной стадии. От 3 до 6 лет интересы реб, обусловленные либидо, сдвигаются в новую эрогенную зону, в область гениталий. Дети проявляют интерес к своим половым органам, интересуются вопросами рождения и т.д. Доминирующий конфликт на этой фалической стадии состоит в том, что Фрейд назвал эдиповым комплексом (у дев комп Эклекты). Первоначально объектом любви у мальч выступает мать. С момента рождения она главный источник удовлетворения. Мальчик воспринимает своего отца как конкурента, соперника, врага.. Это ведет к страху кастрации, что заставляет мальч отказаться от своего стремления к инцесту с матерью. К 6-7 годам комплекс разрешается. Мальч подавляет (вытесняет) сексуальные желания в отношении матери и идентифицирует себя с отцом. При этом реб приобретает конгломерат ценностей, моральных норм, установок, моделей полоролевого поведения, он начинает понимать что значит быть мужч. И во-вторых мальч может удержать мать как объект любви заместительным путем, поскольку теперь он обладает теми же атрибутами, которые мать ценит в отце. Важным аспектом разрешения комплекса является интернализация родит запретов и моральных норм. Все это подготавливает почву для развития «Супер-эго» или совести. «Супер-эго» явл-ся следствием разрешения эдипова кмплекса. Версия этого комп у дев -комп Эклекты. В фалической стадии у дев развивается зависть к пенису (что явл-ся психологическим аналогом страха кастрации у мальч). Считая свой внешний вид дефективным дев проявляет открытую враждебность к матери и стремится обладать своим отцом. Сексуальное удовлетворение фокусируется на клиторе. Со временем дев избавляется от комп путем подавления тяготения к отцу, идентифицируется с матерью. Неразрешенные проблемы эдип комп расценивались Фрейдом как основной источник последующих невротических моделей поведения. Фаза генитальной стадии (12-18 лет) харак-ся биохимическими и физиологическими изменениями в организме. Репродуктивные органы достигают зрелости, выброс гормонов эндокринной системой ведет к образованию вторичных половых признаков.Усиливается возбудимость подростков, повышается их сексуальная активность. В раннем подростковом возрасте все проходят через гомосексуальный период. Новый взрыв сексуальной энергии подростка направлен на чел одного с ним пола. Постепенно объектом энергии либидо становится партнер противоположного пола и начинается ухаживание, выбор брачного партнера и создание семьи. Генитальный хар-р - это идеальный тип личности в психоаналитической теории. Это чел зрелый и ответственный. Испытывает удовлетворение от гетеросексуальной любви. Если в раннем детстве имели место травматические переживания с фиксацией либидо, то адекватное вхождение в генитальную стадию становится трудным,

Неофрейдистские представления о структуре и развитии личности. Наибольшие перемены во взглядах неофрейдистов касались понятия Эго. Права Эго были существенным образом расширены, его роль уже не сводилась только к подчинению Ид. Эго становится более независимым: оно обладает собственной энергией и функциями, не сводимыми к энергии и функции Ид.Эго независимо и от тех конфликтов, которые вохзникают в сфере Ид. (по Фрейду Эго всегда подчинено Ид). Еще одна новация неофрейдистов - это переоценка влияния биологических факторов на развитие личности в пользу усиления роли социальных и психологических сил. Была пересмотрена и роль детской психосексуальности и понятие ЭК. Согласно новой точке зрения влияние этих факторов минимально. Развитие личности определяется не психосексуальными, а преимущественно психосоциальными факторами. Социальное развитие в детском развитии имеют гораздо большее влияние, чем сексуальность, реальная или воображаемая. Одним из лидеров неофрейдистской эго-психологии была дочь Фрейда- Анна. Эго-психология стала преимущественной формой психоанализа в Америке 40-70-х годов. Еще одной новацией в психоанализе стала теория объектных отношений. Этот подход развивала мелания Кляйн. Она отмечала тесную эмоциональную связь между матерью и реб и описывала ее в социально-когнитивных, а не в сексуальных терминах. Юнг был одним из первых учеников Фрейда, отмежевавшегося от своего учителя. Основной причиной разногласий между ними была идея пансексушшзма Фрейда. Свою систему Юнг назвал аналитической психологией и главным ее отличием от фрейдовского психоанализа был вопрос о природе либидо. Если Фрейд характеризует Либидо в терминах сексуальной сферы, то для Юнга это жизненная энергия вообще. Еще одно существенное различие между ними касается представлений о направленности сил, определяющих личность чел. По Юнгу чел определяется не только своим прошлым. Но в равной мере и своими целями, ожиданиями, надеждами на будущее. Формирование личности не завершается к пяти годам. Человек меняется на протяжении всей своей жизни. И третье различие - это то, что Юнгу удалось глубже проникнуть в область бессознательного. Он добавил еще одно измерение — врожденный опыт человечества как вида, унаследованный им от своих животных предков (коллективное бессознательное). В отличии от индивидуального бессозн оно не известно индивиду, содержит в себе опыт прошлых поколений. Это универсальный эволюционный опыт, составляющий основу личности чел.

Другой ученик Фрейда - Альфред Адлер основатель индивидуальной психологии резко выступал против биологизаторской теории Фрейда. Минимизировал роль сексуальных сил в формировании личности. Если по Фрейду поведение чел определяется его прошлым, то Адлер подчеркивал значение наших целей на будущее. Борясь за достижение этих целей, мы тем самым оказываем влияние на свое нынешнее поведение. Адлер выступал против членения личности на три инстанции. По его мнению личность едина, а детерминантой в развитии личности явл-ся стремление чел к превосходству. Оно явл-ся врожденным фактором и встречается во всех аспектах проявления личности. Считал, что подлинной движущей силой личности является генерализованное чувство неполноценности.

Карен Хорни не принимала тезиса Фрейда об исключительной роли сексуальных факторов, подвергала сомнению эдипов комплекс, концепцию либидо., фрейдовские представления о структуре личности. Центральное место в теории Хорни занимает понятие базальной тревожности. Она является результатом различных форм род поведения: подавления, недостатка заботы, любви, неустойчивого поведения. Все что может нарушить взаимоотношения реб и род, способно вызвать базальную тревогу. Это состояние имеет не биологическое, а социальное происхождени. По ее мнению, базовая мотивация чел строится на потребности в безопасности и освобождении от страха. Соглашаясь с Фрейдом, что личность чел определяется в раннем детстве, Хорни полагала, что чел сохраняет способность меняться и на протяжении всей жизни. Она не признавала универсального характера стадий развития (таких, как оральная или анальная).

Основные положения эго-психологии Э.Эриксона.

Эрик Эриксон был одним из выдающихся Эго-психологов. Теоретичесие формулировки Эриксона, касаются исключительно развития Эго. Именно Эго составляет основу поведения и функционирования чел. Эго - это автономная структура личности, основным направлением развития которой явл-ся социальная адаптация, параллельно идет развитие Ид и инстинктов. Такой взгляд на природу был назван - Эго-психологией, радикально отличался от психодинамического мышления тем, что Эго-психология описывает людей как более рациональных, а потому принимающих осознанные решения и сознательно решающих жизненные проблемы.(Фрейд полагал, что Эго борется, пытаясь разрешить конфликт м/у инстинктивными побуждениями и моральными ограничениями). По Эриксону Эго -это автономная система, взаимодействующая с реальностью при помощи восприятия, мышления, внимания и памяти.. И чел взаимодействуя с окружением становится все более и более компетентным Во-вторых Эриксон подчеркивает истоические условия, в которых формируется Эго реб (Фрейда интересовало влияние родителей на становление личности реб). В-третьих теория развития Эго охватывает все жизненное пространство индивидуума от младенчества до старости (Фрейд ограничивался влиянием ранних детских переживаний. В-четвертых у Фрейда и Эриксона были различные взгляды на природу и разрешение психосексуальных конфликтов. Фрейд полагал, что ранняя травма может привести к психопатологии в зрелости. Эриксон убежден, что чел способен преодолевать жизненные трудности психосоциального характера. Теория Эриксона ставит во главу угла качества Эго, его достоинства, раскрывающиеся в различные периоды развития. Каждый личный и социальный кризис приводил индивидуума к личностному росту и преодолению жизненных препятствий. Центральной проблемой развития выступает поиск собственной идентичности. На протяжении всей жизни чел проходит 8 психосоциальных стадий, каждая из которых включает в себя конфликт или кризис, требующий разрешения. Первые 4 повторяют фрейдовское членение, в которых однако Эриксон подчеркивает не биологические и сексуалные факторы, а социальные. И последние 4 стадии охватывают период от детства до старости (возраст который Фрейд практически игнорировал. Вопрос об идентичности Эго д.б. решен в юности 12-18 лет, когда происходит консолидация личности. Когда чел формирует и оптимизирует образ собственного «Я». Это позволяет сохранить преемственность с прошлым опытом и определять цели на будущее. Кому удалось обрести это чувство, оказывался наиболее подготовленным к столкновению со взрослыми проблемами. 8 стадий: 1- орально-сенсорная до 1года -базачьное доверие - недоверие; 2- мышечно-анальная до Зх лет -автономия - стыд и сомнение; 3 - генитальная до 6 лет -инициативность - вина; 4 -латентная - до 12лет - трудолюбие - неполноценность; 5 - Подростковая - до 19лет -эго-идентичность - ролевое смещение, 6 - ранняя зрелость -25 - интимность -изоляция; 7 - Средняя зрелость -64 - продуктивность - застой; 8 -поздняя зрелость- 65 - смерть - Эго-интеграция - отчаяние.

Концепции и принципы гуманистической теории личности Э.Фрома. Как и другие постфрейдисты Э.Фром придерживался психодинамической ориентации, придавал большое значение роли культурных и межличностных факторов в формировании Л. Он отвергал идею о том, что поведение чел можно объяснить в терминах инстинктивных побуждений биологической природы. Не соглашался с Фрейдом, что «анатомия - это судьба» и полагал, что личностные различия между полами можно понять только в контексте соииокультурных влияний. Э. Фрому удалось очень выразительно обрисовать социальные детерминанты личности. Он утверждал, что поведение чел может быть понято только в свете влияний культуры, существующих в данный конкретный момент истории. Потребности свойственные только чел, эволюционировали в ходе истории человечества, а социальные системы оказывали влияние на выражение этих потребностей. Личность, по мнению Фрома, явл-ся продуктом динамического взаимодействия между врожденными потребностями и давлением социальных норм и предписаний. Он сформулировал теорию типов характера, основанную на социологическом анализе того, как люди в обществе активно формируют социальный процесс и саму культуру. Подчеркивал роль социологических, политических, экономических, религиозных и антропологических факторов в формировании личности. Провел исторический анализ условий существования чел и сделал вывод о том, что неотъемлемой чертой человеческого существования в наше время явл-ся одиночество, изоляция и отчужденность. Свобода от жестких социальных, политических, экономических и религиозных ограничений потребовала компенсации в виде чувства безопасности и чувства принадлежности к социуму. Пропасть между свободой и безопасностью стала причиной всех трудностей в человеческом существовании. Борясь за свободу и автономию, чел получил и чувство отчуждения от природы и общества. Людям необходимо право выбора. Они хотят иметь власть над своей жизнью, но при этом чел необходимо чувствовать себя объединенным и связанным с др. людьми. Есть разные пути, к\р чел преодолевает чувство одиночества - авторитаризм, деструктивность и конформность. Фром утверждал. Что конфликт м/у свободой и безопасностью представляет мощную мотивационную силу в жизни людей. Дихотомия свобода-безопасность, это универсальный и неизбежный факт природы чел и обусловлен 5-ю экзистенциальными потребностями: I- потребность в установлении связей (чел необходимо о ком-то заботиться); 2- потр в преодолении пассивности (стать активным, творческим); 3 - потр в корнях, в стабильности, прочности, 4 - в идентичности (тождества с самим собой); 5 - в системе взглядов и преданости (стабильная и постоянная опора для объяснения сложности мира). Фром выделил 5 социальных типов характера: рецептивный тип (все хорошее вне их самих); Эксплуатирующий тип - все необходимое берут силой; накапливающий - копят материальные блага; рыночный - уверены, что личность оценивается как товар, который можно продать или обменять; продуктивный -конечная цель в развитии чел. независимый, честный, любящий, творческий, совершает социально-полезные поступки.

Концепция невротической личности К.Хорни.

В прошлом преданная ученица Фрейда, позже резко критиковала его за попытку свести механизмы поведения чел к двум тенденциям - либидозной и агрессивной, а также за пансексуализм. Центральное место в теории Хорни занимает понятие базальной трефожности, понимаемое как «чувства ребенка, одинокого и беззащитного в потенциально враждебном ему мире». Базальная тревога явл-ся результатом различных форм род поведения: подавления, недостатка заботы, любви, неустойчивое поведение Все, что может нарушить взаимоотношения реб и родителей, способно вызвать базальную тревогу. Таким образом это состояние имеет не биологическое, а социальное происхождение. Базовая мотивация чел строится на потребности в безопасности и освобождении от страха. Человеком управляют две тенденции: стремление к безопасности и стремление к удовлетворению своих желаний. Эти стремления часто противоречат др.др, и тогда возникает невротический конфликт. Стремясь сам подавить его, чел вырабатывает определенные способы поведения: стремление к людям, стремление отдалиться от людей и стремление действовать против людей (агрессия). Соответственно этим трем типам отношений она выделила три типа невротической личности: устойчивый, устраненный, агрессивный.

22.Гуманистическая традиция изучения личности. Гуманистическая ориентация в современном зарубежном человекознании. В 60-е годы XX в в американской психологии возникло новое направление -гуманистическая психология «третья сила». Оно предлагало радикально противоположную трактовку человеческой природы. Человек от природы хорош и способен к самосовершенствованию. Сама сущность чел постоянно движет его в направлении личностного роста. Люди - в высшей степени разумные и сознательные создания без доминирующих бессознательных потребностей и конфликтов. Это активные творцы собственной жизни, обладающие свободой выбирать Одним из ведущих этого направления явл-ся К. Роджерс. Свой метод терапии он назвал недирективным, т.е.сосредоточенным на клиенте. Врач не оказывает давление на пациента, оба полноправные участники беседы. Глубокое уважение к индивид позиции личности - единственное правило терапии. Центральным звеном в теории Роджерса явл-ся категория самооценки. У реб при взаимодействии со взрослыми создается представление о самом себе. Фрмирование самооценки не проходит без конфликтов.

Чел стоит перед дилемой - принять оценку окружающих, либо остаться при своей (обеспечивать себя, либо других). Этот процесс взвешивания Роджерс назвал «органическим оценочным процессом». Источник оценок лежит внутри реб. таким образом развитие личности определяется врожденной тенденцией. Социальная среда играет роль внешнего чуждого природе чел фактора давления.

Идеи Адлера о важности социального контекста увели психоанализ от изучения индивидуальных факторов развития (связанных прежде всего с ранним детством) в направлении социокультурного объяснения личности. Американский психиатр К.Хорни утверждала, что именно культура ответственна за возникновение неврозов. Другой американский психиатр Г.Салливан считал, что не только неврозы, но и психозы имеют происхождение в социуме. Основоположник гуманистической психологии Э.Фромм утверждал, что человек обладает особыми потребностями, которые отсутствуют у животных и которые должны быть удовлетворены, чтобы человек был душевно здоров.

Гуманистическая психология возникла как естественное развитие взглядов Адлера, Хорни и Салливана на роль социокулътурных факторов в психической деятельности. К 1960-м годам среди представителей этой школы были такие влиятельные психологи, как К.Роджерс, Э.Маслоу и Г.Олпорт. Гуманистическая психология настаивает прежде всего на важности самоактуализации (т.е. удовлетворения присущей индивиду потребности в выявлении и развитии собственно человеческих личностных черт) как условия становления личности. Другой важный принцип - необходимость анализа личности как целого (холизм). Гуманистические психологи отрицают редукционизм, т.е. описание собственно человеческих свойств на языке естественных наук (используемый ими пример - сведение любви к «сексуальной химии» или к биологическим инстинктам).

В гуманистической психологии в качестве основных предметов анализа выступают: высшие ценности, самоактуализация личности, творчество, любовь, свобода, ответственность, автономия, психическое здоровье, межличностное общение. Гуманистическая психология в качестве самостоятельного течения выделилась в начале 60х годах XX века как протест против бихевиоризма и психоанализа, получив название третьей силы. К данном у направлению могут быть отнесены А. Маслоу, К. Роджерс, В. Франкл, Ш. Бюлер, Р. Мэй, С. Джурард и др.

Методологические позиции гуманистической психологии (ГП) сформулированы в следующих посылках:

1. Человек целостен;

2. Ценны не только общие, но и индивидуальные случаи;

3. Главной психологической реальностью являются переживания человека;

4. Человеческая жизнь — единый процесс;

5. Человек открыт к самореализации;

6. Человек не детерминирован только внешними ситуациями.

Если прежде психологов интересовала проблема душевных растройств, то ГП направлена на задачу исследования душевного здоровья, позитивных душевных качеств. Сосредоточив внимание на темной стороне человеч психики и оставив в стороне такие чувства как радость, удовлетворение и т.п., психология игнорировала те аспекты психики, которые во многом составляют человеч существо. В ответ на явную ограниченность как бихевиоризма так и психоанализа, ГП создавала себя как новый взгляд на природу чел. Она занималась теми аспектами психики, которые прежде не замечались и игнорировались. А. Маслоу разработал представление об иерархии потребностей чел. исследовал процессы самоактуализации личности. Гордон Олпорт приверженец диспозиционального направления, Ввел понятие черты личности. Его концепция представляет собой сочетание гуманистического и индивидуального подходов к пониманию человеч поведения.

Существует личностная преемственность и кровная связь между гуманистическим и трансперсональным направлениями в психологии. Основателями обоих направлений были одни и те же люди - А. Маслоу, Э. Сутич, А. Уотс, М. Мерфи, Д. Будженталь, Р. Лэйнг, В. Франкл, Ф. Перлз. Где-то с середины 60-х гг. они стали относиться к гуманистической психологии как к ориентации, которую необходимо расширить и дополнить. Например, Маслоу, обосновавший представление об неутилитарных "ценностях Бытия", "пиковых переживаниях", "самоактуализации", ставшие фундаментом и ядром программы гуманистической психологии, ввел позднее идею метапотребностей, сверхличностных ценностей - открытого духовного горизонта человека, к которому он всегда устремлен, и только в этом страстном устремлении и реализует свое предназначение Экзистенциальная психология Р.Мзя

На протяжении всего своего творчества Мэй выступает как противник ортодоксального фрейдизма, отмечает неприменимость его центральных понятий в психотерапевтической практике, столкнувшейся в середине века с рядом новых явлений. Фрейд считал причиной неврозов подавление «работающих» по «принципу удовольствия» инстинктивных влечений, вступающих в конфликт с социальными нормами, представителем к\р в психике индивида является «Сверх-Я». В отличии от Фрейда, Мэй пришел к выводу, что причиной неврозов являются не плохо вытесненные детские впечатления, не фиксации либидо, словом, не прошлое пациента, а те проблемы, которые он не может решить в настоящий момент, что и ведет к потере спонтанности, устремленности в будущее, творческого существования. Психически нормштьный человек, по Мэю, способен находить конструктивные пути для самовыражения. Для него характерен разрыв между тем, что он есть, и тем, чем он хочет быть, разрыв, создающий творческое напряжение. Становление, свободный выбор личности - принимаются в качестве критериев психического здоровья. Причину эгоцентризма и эгоизма человека он видят в грехопадении и отделении человека от бога. Следовать христианскому вероучению Мэй считает императивом личностного здоровья. (Несостоятельность подобного критерия отличения болезни от здоровья очевидна. Ведь тогда не только все атеисты, но и большая часть людей на Земле оказываются психически не вполне здоровыми). Правда, Мэй отделяет «подлинную религию», дающую осмысленность бытию человека (а соответственно и здоровье), от «догматической религии», отнимающей у него свободу и ответственность за собственные деяния. Но в последующие годы Мэй приходит к мысли о вечном конфликте между этикой и религией.

Тревога определялась Мэем как осознание угрозы «какой-либо ценности, которую индивид считает сущностной для своего существования как личности» 'В тревоге человек испытывает страх по поводу собственной экзистенции, страшится «стать ничем». Без тревоги невозможно позитивное развитие личности, она является необходимым элементом в структуре человеческой психики. Невротична не сама тревога, а попытки ее избежать. Психотерапия является родом воспитания пациента в духе экзистенциалистской философии: он должен понять «неподлинность» собственного существования и своих страхов, осознать собственную конечность и выбрать самого себя перед лицом «ничто».

.Для того чтобы помочь пациенту найти смысловые ориентиры в жизни, необходимо понять его внутренний мир.. Бытие для Мэя — это «бытие-в-мире», то есть совокупность «смысловых отношений» между двумя полюсами: личностью и ее миром. Единственным миром, о котором можно говорить, оказывается «собственный мир». Широко известна книга Мэя «Любовь и воля», которая стала в США «национальным бестселлером». Любовь и воля провозглашаются здесь «необходимыми условиями» человеческого существования. Любовь и ненависть управляют всем миром. Он описывает 4 типа: секс - вожделение и либидо; эрос - любовь как стремление к творчеству, высшим формам бытия и отношений м/у людьми; филия - дружба, братская любовь, в ней нет сексуальности; агапэ или каритас - забота о благе др. чел. Другим фундаментальным свойством человеческого существования Мэй объявляет волю. Она пронизывает все бытие-в-мире», так как идентичным самому себе человек становится только в акте выбора.

Человек предстается как свободная и определяющая себя в акте выбора экзистенция. Одна из последних книг Мэя не зря получила название «Мужество творить» — к этому он призывает как своих пациентов, так и все человечество. Конечно, творчество было и остается идеалом человеческой деятельности.Мэй считает что, излечить от невроза — значит научить творить, сделать человека «артистом собственной жизни». Но, во-первых, если психическое здоровье и художественное творчество тождественны, то большую часть людей придется признать невротиками. Во-вторых, творчество лишь в редких случаях может оказаться средством излечения для тех, кто действительно болен. Ни усилия воли, ни «творческие порывы» большинству невротиков не помогут.

Смысл жизни личности Шоготерапия (Франкл)

Логотерапия относится к гуманистическому направлению психотерапии в широком понимании термина и ставит своей целью терапию ноогенных неврозов с помощью приобретения утраченного человеком в силу каких-либо причин смысла жизни. Механизм развития психологических проблем и невротических симптомов усматривается в нравственных исканиях человека, конфликте совести и в целом в "экзистенциальном кризисе". Задачей логотерапии становится восстановление или приобретение человеком потерянной духовности свободы и ответственности, исходя из известной позиции А.Эйнштейна, выраженной в следующих словах: "Человек, считающий свою жизнь бессмысленной не только несчастлив, он вообще едва ли пригоден к жизни". Франкл считал, что вернуть утраченный смысл возможно с помощью метода убеждения.

Убеждение использует систему логически обоснованной уникальности ценностей (смысла) жизни при абсолютной ценности трансценденции (сущности существования). Основой логотерапии становится исцеление души с помощью формирования осмысленного стремления к смыслу и даже к конечному смыслу (сверхсмыслу) в противовес стремлению к наслаждению или власти. Подход к изучению личности К.Роджерса.

Феноменологический подход к Л наиболее прямо выражен в работах Карла Роджерса. Феноменологическое направление поддерживает идею о том, что поведение чел можно понимать только в терминах его 5-го восприятия и познания действительности. Это направление отрицает идею о том, что окружающий мир есть нечто, что реально существует само по себе, как неизменная действительность для всех. Материальная и объективная действительность есть реальность, сознательно воспринимаемая и интерпретируемая человеком в данный момент времени. Вторым тезисом характеризующим это направление явл-ся идея о том, что люди способны определять свою судьбу. Они полагают, что люди свободны в решении, какой должна быть их жизнь в контексте врожденных способностей и ограничений., Люди а конечном счете ответственны за то, что они собой представляют. В природе человека заложена свобода самоопределения. И третий тезис характеризующий феноменологический подход к личности, заключается в том, что люди в основе своей добры и обладают стремлением к совершенству. Люди естественно и неизбежно движутся в направлении большей дифференциации, автономности и зрелости. Феноменологи отражают позитивный и оптимистический взгляд на человечество.

Точка зрения Роджерса на природу чел сформировалась на основе его личного опыта работы с людьми, имеющими эмоциональные расстройства. Самая сокровенная сущность человека по Роджерсу - ориентирована на движение вперед к определенным целям, конструктивна, реалистична и заслуживает доверия. Он считал чел-ка активным существом, ориентированным на отдаленные цели и способным вести себя вперед к ним, а не созданием, раздираемым силами, находящимися вне его контроля. Руководящим мотивом в жизни Роджерс считал тенденцию актуализации.( организму свойственно развивать свои способности, чтобы сохранять и развивать личность).Он считал эту тенденцию сущностью жизни, которую можно наблюдать не только у людей, но и у всех живых существ. Если мы хотим объяснить, почему чел думает, чувствует и ведет себя данным образом, нам необходимо постичь его внутренний мир. Только 5-ный опыт явл-ся ключом к пониманию поведения. Поэтому важным аспектом психологического исследования явл-ся изучение 5-ных переживаний человека - только они ответственны за поведение. Это и есть феноменологическая реальность, к\р персонолог должен проанализировать и понять.

Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива псих изучения личности в Украине и России.