8. Знешняя небяспека для беларускіх зямель у першай палове 13 ст. Барацьба з крыжацкай агрэсіяй і мангола-татарскай пагрозай.
Северо-западными соседями Полоцкой земли с давних времен были многочисленные прибалтийские племена - ятвяги, литовцы, аўкштайты, земгалы, ливы и др. Славяне столкнулись с ними еще в VI — VII вв. н. э.На территории латгалаў, в нижнем течении Западной Двины, в XII -XIII вв. существовали два небольших княжества — Кукенойс и Герцике. Кукенойс располагался на правом берегу Западной Двины в ее истоках притока Персе. Как упоминается в "Хронике Ливонии" в 1205 г., когда там княжил Вячка. В Герцике, вторым важным укрепленному пункту, в начале ХШ в. княжил Всеволод. С давних времен Русь поддерживала политические и торговые связи со многими странами Европы, в том числе и с Германией. Правители Руси и Германии обменивались посольствами; русские купцы торговали в немецких городах, немецкие часто бывали в Новгороде, Киеве, Смоленске, Луцке, Полоцке. В начале XIII в. эти мирные отношения нарушились. Летописцы в разных городах засвидетельствовали тревожные сведения: немецкие рыцари высадились в истоках Западной Двины и основали здесь крепость Ригу (1201), которая стала оплотом немецкой агрессии в землю балтов. Вскоре датчане напали на эстонское побережье, разрушили древнюю крепость Калывань (Таллинн) и основали свою - Ревель. С конца XII в. начинается активная христианская пропаганда каталіцкай церкви в регионе. Католический монах Мейнард в 1184 г. получил разрешение от князя Владимира Полоцкого, который поначалу не видел в этом большой угрозы,на миссионерскую деятельность в устье Западной Двины, на землях ливов. Папа римский Целестин III санкционировал проведение колонизации и “первый паўночны крестовый поход” против язычников в восточной Прибалтике (1198 г.). После этого епископ Бертольд вместе с крестоносцами высадился в устье Двины. Крестоносцами называют особым представителей военно-монашеских католических орденов, которые возникли в Западной Европе во время проведения крестовых походов в XII – XIII вв. в Палестину, а потом и в другие земли, населенные нехрысціянами или христианами некатолическим вероисповедания. Официальной целью их деятельности было распространение христианства католического образца путем войны. Крестоносцы имели организацию, которая совмещала церковную и военную иерархию, – орден. В 1201 г. по инициативе католического епископа Альберта в устье Западной Двины, на землях племени ливов, возникает крепость Рига. Для защиты каталіцкага духовенства епископ Альберт в 1202 г. основал крыжацкі Орден мечанос обучающихся. Рыцари ордена при поддержке католической церкви проводили хрысціянізацыю жителей Прибалтики, захватывали земли ливов, куршей,сел, латгалаў и абкладалі данью населения. Такая политика Ордена вызвало сопротивление со стороны полоцких князей., которые до сих пор контролировали земли ливов и латгалаў. Между Орденом и полацкими князьями начались вооруженные стычки. Полочане во главе с Владимиром Полацкім сделали безуспешные походы на каменные тевтонские замки около Риги Ікскуль и Гольм в 1203 и 1206 гг. Ваеннная деятельность крестоносцев была более успешной: ими были захвачены вассальные княжества Полоцка Кукейнос в 1208 г. И Герцике в 1209 г. Сил полочан и отдельных балтских племен оказалось недостаточно для баборьбы с крестоносцами. Поэтому в 1216 г. происходила подготовка совместного полацко-смоленско-литовского похода на Орден меченосцев. Однако он не состоялся, поскольку князь Владимир неожиданно умер.В течение первой четверти XIII в. вся территория современных Латвии и Эстоніі была подчинена Ордену меченосцев и Рижскому арцыбіскупству которые образовали там федеративное государство. Полоцкое княжество потеряло все свои владения в Нижнем Подвиньи. В дальнейшем происходили частые войны между Орденом и Полоцким княствам; крестоносцы совершали периодические набеги на Полоцкую землю, а также земли соседних славянских государств (Новгород, Псков).В 1230 г. на территории Пруссии начинает действовать крыжацкі Тевтонский орден. Его усилиями были завоеваны и насильно крещен местные балтские племена пруссов и создана отдельная крыжацкая государство.В 1237 г. Орден меченосцев присоединились к Тевтонскому ордену в качестве автономной единицы под названием Ливонский орден. В середине XIII в. в раннефеодальных княжеств на землях Беларуси появляется новый внешнеполитический противник – монголо-татары – кочевые племена из Центральной Азии. В первой половине XIII в. сформировалась госугосударство монголо-татар, которая проводила активную заваеўніцкую политику и подчинила своей власти территории Китая, частично Сибири и Дальнего Востока, Центральной Азии, Ирана, Урала,Кавказа, Поволжья. В степной зоне Евразийского континента начались большие миграции, спровоцированные агрессией монголо-татарских союзов племен. В 1238 г. монголо-татары во главе с ханам Бату подчинили Владимира-Суздальскія и Смоленские земли, в 1239 –1241 гг. во время походов на Киев, Волынь и Польшу ними были сожжены Гомель,Туров, Мозырь, Пинск, Брест. Однако попытка монголо-татар прорваться в центральные земли Беларуси в 1242 и 1249 гг. закончились неудачей. В начале 40-х гг. XIII в. в Поволжье была образована монголо-татарское государство – Золотая Орда. Земли современной России и Украины стали зависимыми от нее и вынуждены были выплачивать дань. Несмотря на частые опустошительные набеги, на протяжении всего XIII в. монголо-татарам не удалось установить свою власть на белорусских землях. Борьба славянских княжеств против монголо-татар ускорило процесс их объединения в единое государство. Таким образом, в первой половине XIII в. раннефеадальныя княжества на территории Беларуси оказались под угрозой агрессии со стороны двузначных внешнеполитических противников – крестоносцев и монголо-татар.
9. Язычніцкія вераванні. Вынікі і значэнне Увядзенне хрысціянства на беларускіх землях.
Духовная и культурная жизнь наших предков тесно связана со старинными верованиями и культами. Сведения, собранные этнографами, историками, фольклористами и другими исследователями культуры Беларуси, позволяют под слоем поздних христианских представлений отыскать остатки языческого мировоззрения и магически-обрядовой практики. Язычество — чрезвычайно многогранная и разветвленная религия. Она включает в себя различные представления, идеологические наслоения разных исторических эпох. Для далекого нашего предка молния означало гнев Перуна, набрыньвалі котики на вербе — богиня весны взялась за дело. Камни под сохой посеял черт, в доме хозяйничал домовой. Вокруг человека действовали силы, с которыми можно было жить в согласии, но которых надо было слушаться, соблюдать табу, чтобы не нарушать согласие с навакйльным миром.С принятием христианства умственный, духовный, религиозный состояние общества претерпело существенные изменения. В отличие от Римской империи, христианство на Древнюю Русь пришло в готовом виде, со Старым и Новым Заветами, культами Христа и Богородицы, со ста-раславянскай языком, принесенной первыми миссионерами из Византии. В славянском обществе христианство налаживалась сверху — от элиты к народу, и эта противоположность религиозных спадзя-ванняў стала существенной.Христианство Восточной Римской империи (как и Западной) к сваям-го утверждения в роли государственной религии вело длительную борьбу с язычеством, победило его и закрепило свою нелегкую победу тем, что занесло всех языческих богов в "дьявольские списки". Христианство на Киевскую Русь пришло из Византии. Первая церковь была построена в Киеве, очевидно, еще в IX в. Современница Византийского императора Канстанціяа Барвянароднага — русская княгиня Ольга — приняла христианство. А ее внук Владимир Святославич в 988 - 989 гг. начал крещение Руси. Чем так сильно пленила христианство пламенную языческую душу князя Владимира, понять не просто. Но, приняв христианство, Владимир стал крестить киевский народ и прежде всего уничтожил языческих богов — Даждьбога, Стрыбога, Сімаргла, Макошу, Перуна. По его приказу Перуна привязали к конского хвоста, потащили к Днепру, и слуги князя по дороге били его кнутами. Потом верховного ббга сбросили в реку. Люди, которые верили в свайто бога, плакали, бежали за ним. Вопреки ожиданиям магов, гром не грянул, молнии в Киев не ударили. Князь Владимир остался жив и был здоров многие годы. Однако, чтобы народ молчал, князь перед крещением объявил: кто не придет к Днепру - враг ему, Владимиру. Спорить с князем посмели немногие. Те же, кто не посмел, пришли утром до днепровского берега и по знаку прибывшего вместе с Владимиром митрополита и под угрозой кнутов княжеской дружины вошли в воду по шею. Вышли из воды, получили крестик — и стали христианами. В Киеве крестить народ было не очень сложно. Киев издавна находился в тесных отношениях с Константинополем, и христианство с его храмами и церемониями для многих киевлян диковинкой не представлялось. Про кровавое крещение туровцев свидетельствует легенда о красных камнях, которые якобы приплыли по реке в город, в чем бесспорно слышится память о резне, которую обрушил на местных язычников Доброта. Позже, как сообщает леталіс, люди говорили, что Пуцята крестил огнем, а Добрыня — мечом. 'О том, как распространялось христианство в Полоцкой земле, мы также имеем некоторые сведения. Приняв крещение, в тот же город Владимир вспомнил о своей утратившим одолжение жене — Рогнеде. Он прислал в Изяслав, где жила Рогнеда, своих послов, которые передали ей такие слова князя: "Теперь, крещен, я должен иметь одну жену, которую взял, хрысціянку, а ты выбери себе мужа из моих бояр, кого пажа-даешь". Рогнеда ответила, что она до сих пор княгиня 1 не хочет сделаться нявольніцай, но хочет быть невестой Христа и принять ангельский образ под именем Анастасии. Для манахші-княгини был построен монастырь, в котором она прожила несколько лет до своей смерти в 1000 г.Когда появились первые христиане в Полоцкой земле, сказать трудно. По преданию, уже в IX в. здесь были христиане. Таким образом, создавалось то двухвер'е, которое существовало на территории Беларуси с давних времен и позволяла сверхлегкий-вянскаму язычніцтву мирно уживаться с восточным и западным христианством. 1 сегодня в памяти народа живут различные мифологические представления о происхождении живой и неживой при-роды (существование "того мира", праздников-ковка Дедов, Радуницы), апавядаюцца истории про русалок, леших, чертей, ведьм. Существуют разнообразные заговоры, проклятия, "защитные" действия от стихийных невзгод, соци-альные катаклизмов. Продолжается традиция уважительного отношения к огню, в фольклоре ўслаўляюцца солнце, месяц, звезды, деревья, реки и т. д. Сохраняются некоторые обряды - гуканне вясны, купол-ле, волочебничество, юрьевские и троицкие обычаи. Но уже все они потеряли свою магическую силу.
