Приключение в Даумат ал-джандале 1 страница

В девятый год хиджры мусульмане осуществили только одну

крупную военную операцию — поход на Табук, который возглавил

лично Святой Пророк. Операция оказалась мирной, однако независимо

от того, до какой степени мирно другие выполняли свои задачи, Халид

всегда умудрялся найти приключения.

В течение долгого знойного лета 630 г. вМедину пришли сообщения

о том, что в Сирии римляне собрали крупные силы и выдвинули свои

передовые части в Иорданию. Сам византийский император Ираклий

находился в Эмессе.

В середине сентября 630 г. Пророк приказал мусульманам

готовиться к сражению с римлянами, хотя это можно было бы сделать

и тогда, когда погода улучшится. Пророк также желал подвергнуть

испытанию веру мусульман, заставив их выступить в поход в разгар

жестокого летнего зноя. В таких условиях должны были откликнуться

только истинно верующие.

И истинно верующие откликнулись. Подавляющее большинство

мусульман радостно откликнулись на призыв и начали готовиться к

походу, однако некоторые все же восприняли призыв взяться за

оружие с недовольством. Октябрь в тот год выдался необыкновенно

жарким, и прохладная тень плантаций финиковых пальм оказалась

слишком большим искушением для этих мусульман. Люди хотели

только одного: пересидеть в тени до тех пор, пока не спадет жара.

Лицемеры, как всегда, принялись убеждать мусульман не участвовать

в походе и сильно мутили воду; но на этот раз оступились и некоторые

из проверенных мусульман.

В конце октября 630 г. (в середине раджаба, 9 г. хиджры)

мусульмане выступили на Табук. На сей раз под знаменем Пророка

собралось самое большое войско. В него входили воины из Медины,

Мекки и большинства племен, принявших Ислам. Один источник

оценивает размеры этого войска в 30 ООО воинов, из которых 10 ООО

были всадниками, но, возможно, подобные оценки являются

преувеличенными.

По прибытии в Табук мусульмане узнали, что римские части

вернулись из Иордании в Дамаск. Не было нужды идти дальше.

Однако Пророк решил распространить свое влияние на племена,

жившие в этом регионе, и взять их под политический контроль Ислама.

Важными пунктами в этом регионе были Айла (рядом с современной

'Акабой), Джарба, Азру' и Макна, расположенные вдоль Аравийского

залива. С этими племенами были заключены договоры, и все они

согласились выплачивать джизью.86

Одна важная область, которую хотел подчинить себе Пророк, нахо-

дилась чуть дальше от Табука. Это была Даумат ал-Джандал (нынеш-

ний ал-Джауф), которой правил Укайдир ибн 'Абд ал-Малик,

христианский правитель из племени кинда, знаменитый своей

любовью к охоте. Для покорения этой области Пророк направил

Халида с 400 всадниками и приказом захватить Укайдира. «Возможно,

ты застанешь его во время охоты на дикого быка», — сказал Пророк.87

Халид прибыл к обнесенному стеной городу Даумат ал-Джандал

ясной лунной ночью в конце ноября 630 г. (в середине ша'бана, 9 г.

хиджры). Не успел он разместить свой отряд в окрестностях города,

как городские ворота распахнулись и из них выехал Укайдир в

сопровождении нескольких друзей. Они ехали на лошадях, и при них

были орудия для охоты. Возможно, из-за того что днем было очень

жарко, Укайдир решил поохотиться в ночной прохладе, а яркая луна

обещала удачную охоту.

Халид отобрал нескольких всадников и с ними налетел на

охотников. Халид лично атаковал Укайдира и выбил его из седла, а его

люди налетели на свиту. Хассан, брат Укайдира, оказывал

сопротивление, не желая сдаваться в плен, и был убит, но остальные

поскакали назад, к крепости, и, ворвавшись внутрь, заперли ворота.

􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃��􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃

87 Ибн Хишам: т. 2, с. 526.

Затем Халид вернулся в Табук вместе со своим

высокопоставленным пленником. Укайдир заключил с Пророком

договор, заплатил крупный выкуп за самого себя и согласился

выплачивать джизью.

Вскоре после указанного события мусульманская армия оставила

Табук и вернулась в Медину Она вернулась домой в середине декабря

630 г., и к этому времени погода значительно улучшилась.

После Табука при жизни Пророка крупных военных операций не

было. От всех аравийских племен к нему прибывали посольства, при-

носившие клятву на верность, принимавшие Ислам и соглашавшиеся

выплачивать определенные налоги. Каждому племени Пророк

назначил вождя из числа обращенных представителей племени. Таким

образом, Пророк был погружен в государственные дела, упрочивая

достижения Ислама и выстраивая здание нового государства. Он

снарядил несколько небольших экспедиций в различные точки

Аравийского полуострова. В их задачу входило призвать племена

принять Ислам, но если племена оказывали вооруженное

сопротивление, с ними надлежало вступить в бой и покорить их.

В июле 631 г. (рабй' ал-ахйр 10-го г. хиджры) Пророк направил воен-

ную экспедицию под командованием Халида к племени бану хариса

ибн ка'б в Наджране, расположенном севернее Йемена. Халиду были

даны следующие указания: «Трижды предложи племени принять

Ислам. Если они примут предложение, не причиняй им вреда. Если

откажутся, сражайся с ними».88 С Халидом в поход выступили 400

вооруженных всадников.

Халид прибыл в Наджран и вступил в переговоры с бану хариса ибн

ка'б. Он призвал их принять Ислам, и они откликнулись на его призыв.

Обошлось без кровопролития. Халид в течение нескольких месяцев

жил в этом племени, обучая людей мусульманским обычаям; а когда

Халид счел, что они стали добрыми мусульманами, он написал

Пророку, сообщая ему об удачном выполнении возложенного на него

поручения. Пророк направил Халиду благодарственное письмо и велел

ему возвращаться вМедину и привезти с собой делегацию бану хариса

ибн ка'б. Халид вернулся с послами в январе 632 г. (шаввал, 10 г.

хиджры). Пророк принял послов с обычной учтивостью, с которой он

встречал все делегации. Послам были объяснены условия признания

его власти, был назначен вождь племени, после чего депутация

вернулась в Наджран.

􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃

88 Ибн Хишам: т. 2, с. 592.

Это было последнее поручение, выполненное Халидом при жизни

Пророка.89

Часть II

ВОЙНЫ С ОТСТУПНИКАМИ

Глава 11

ТУЧИ СГУЩАЮТСЯ

Отступничество началось при жизни Пророка, и первая крупная

операция против отступников имела место и завершилась

удовлетворительным результатом еще при жизни Мухаммада. Однако

настоящая и самая серьезная опасность отступничества возникла после

смерти Пророка, когда по всей Аравии прокатилась дикая волна не-

верия после принятия веры, и с этой волной предстояло справиться

Абу Бакру. Поэтому в этой книге войны с отступниками

рассматриваются в целом, несмотря на то что первая кампания

хронологически относится в части I данной истории.

Первый крупный случай отступничества имел место в Йемене и во-

шел в историю как инцидент с Асвадом ал-'Ансй. Асвад был вождем

анситов — большого племени, жившего в западной части Йемена. Его

настоящее имя было Абхала ибн Ка'б, но из-за того что он был очень

смуглым, его прозвали Асвадом, то есть Черным. Наделенный

многими талантами, из которых можно было бы позавидовать лишь

немногим, до отступничества он был известен, главным образом, как

вождь племени и прорицатель.

В 10 г. хиджры народы южных и юго-восточных областей Аравий-

ского полуострова были обращены в Ислам. Для выполнения этой за-

дачи Пророк повсюду рассылал своих посланцев, учителей и

эмиссаров, и задача была должным образом решена. Однако

большинство населения этих регионов не стало настоящими

мусульманами, их обращение оказалось формальным актом, а не

результатом возникновения истинной внутренней потребности.

До обращения в Ислам йеменцами от имени императора Персии пра-

вил знатный перс по имени Базан.1 Этот человек стал мусульманином

и был утвержден Пророком в качестве правителя йеменцев. Поскольку

это был мудрый и добродетельный чиновник, при нем провинция

􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃

89 Суждения по поводу других поручений, возможно, выполнявшихся Халидом, приведены в примечании 2 в приложении Б.

процветала; но незадолго до последнего паломничества, совершенного

Пророком, Базан умер, и Пророк назначил правителем Саны сына

Базана, Шахра. В Йемене сохранился мир, и никакие тучи не омрачали

небеса этого южного края.

Затем, примерно тогда, когда Пророк отправился в последнее

паломничество, Асвад решил, что он стал пророком. Он собрал свое

племя, продекламировал сочиненные им стихи, утверждая, что это

были явленные ему откровения от Бога, и объявил, что он является

посланником Аллаха.

У Асвада был осел, которого он научил выполнять кое-какие

команды, и он использовал этого осла в качества доказательства своего

могущества. Он приказывал: «Поклонись своему господину», — и осел

склонял голову перед Асвад ом. Затем он приказывал: «Преклони

колени перед своим господином», — и осел становился на колени.90

Из-за этого Асвад стал известен в этом регионе под именем

Зу-л-Химар — Повелитель Осла, или Человек с Ослом. Между тем

некоторые авторы хроник утверждают, что его называли не

Зу-л-Химар, а Зу-л-Хумар, то есть Пьяница. 91 Возможно, дело

обстояло именно так, поскольку он был законченным алкоголиком и

часто напивался до потери чувств. Тем не менее его племя последовало

за ним, веря, что он является настоящим пророком, и в этом

заблуждении к ним присоединились некоторые мелкие племена

йеменцев.

Асвад собрал колонну из 700 всадников и отправился в Наджран. Он

без труда захватил город и выгнал из него мусульманского

наместника. Окрыленный легкой победой, Асвад __________назначил правителем

Наджрана своего человека и выступил на Сану. (См. карту 7.) Шахр,

назначенный новым мусульманским правителем Йемена, узнал о

падении Наджрана и намерениях Асвада и принял решение

разобраться с Асвадом прежде, чем тот доберется до Саны. Собрав

небольшой отряд (у Шахра не было большого числа воинов), он

выступил навстречу противнику, и войска сошлись на некотором

расстоянии к северу от Саны. Последовавшее краткое, жаркое

сражение завершилось в пользу Асвада. Мусульмане потерпели

поражение, аШахр погиб в бою, оставив горевать по себе прекрасную

молодую вдову, которую звали Азад. Пять дней спустя Ас- вад вошел в

Сану как завоеватель. Он торопился в своем гнусном деле, ибо прошло

всего 25 дней с того времени, как он впервые собрал свое племя и

объявил себя пророком.

􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃

90 Балазури: с. 113.

91 Там же.

Теперь в его руках оказалась большая часть Йемена. И для того

чтобы получить максимальное удовольствие от своих военных и

политических успехов, Асвад принудил прелестную Азад стать его

женой. У несчастной вдовы не было иного выбора, как покориться

пьяным ласкам омерзительного Человека с Ослом.

Захватив Наджран и Сану, Асвад укрепил свои позиции и распро-

странил свое влияние на весь Йемен, в котором многие племена при-

знали его правителем и пророком. По мере того как укреплялась власть

Асвада, ему стало казаться, что титула пророка недостаточно, и он про-

возгласил себя Рахманом Йемена.92 Слово «рахман» означает «мило-

сердный», и это одно из тех имен-эпитетов, которым мусульмане назы-

вают Бога. Таким образом, Асвад осмелился посягнуть на то, что при-

надлежит Богу, а такие поступки всегда имеют гибельные

последствия. Как бы то ни было, среди своих приверженцев Асвад стал

именоваться Рахманом Йемена. Он продолжал устраивать пьяные

оргии, продолжал терзать несчастную Азад, которая до такой степени

возненавидела его, что призналась своей подруге: «Нет для меня

мужчины более ненавистного, чем он».2 Подлый Асвад также подверг

репрессиям семью Базана Фарисй, подвергнув ее членов

всевозможным оскорблениям и унижениям. Тем самым он заслужил

лютую ненависть истинного мусульманина по имени Фйруз

ад-Дайламй, одного их членов семьи перса и родственника Азад.

Истинный Пророк, находившийся в Медине, уже начал принимать

меры против Асвада, который не подозревал об этом. Получив

подробные донесения о бесчинствах Асвада, святой Пророк направил

Кайса ибн Хубайра с целью усмирить Асвада. Кайс незаметно

пробрался в Сану, организовал там подпольную борьбу с самозванцем

и познакомился с персом Фйрузом. Кайс и Фйруз стали мозговым

центром подпольщиков, в котором рождался план противодействия

Асваду и его отступникам. Они разрабатывали его в глубокой тайне.

Добраться до Асвада было непросто. Черный был человеком

мощного телосложения, славившимся своей силой и свирепым нравом,

и он уже держал Фйруза под подозрением. Кроме того, он жил во

дворце, обнесенном высокой стеной и охраняемом большим

количеством воинов,

􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃

92Балазури: с. 113, 125.

отобранных за их верность и веру в Асвада. Они расхаживали по стене

и коридорам дворца. Единственной возможностью проникнуть внутрь

было перебраться через стену рядом с помещением, которое занимала

Азад. Это можно было сделать, взобравшись на стену.

Фйруз связался с Азад, объяснил ей свои намерения и попросил ее о

помощи, которую она с готовностью обещала оказать, видя в этом

единственный способ положить конец ужасному существованию,

которое она влачила.

Решающей должна была стать ночь 30 мая 632 г. (6 числа месяца

рабй' ал-аввал, 11 г. хиджры). Сразу после полуночи, когда зашла луна,

дождавшись момента, когда поблизости не оказалось стражников,

Фйруз поднялся на стену с помощью веревки и проскользнул в

комнату Азад. Она спрятала его в своей комнате, и родственники,

объединенные общей целью, стали ждать.

Незадолго до рассвета Азад выскользнула из своей комнаты и вошла

в комнату Асвада, находившуюся рядом с ее комнатой. Она знала, что

возле нее находится страж, хотя его и не было видно. Она открыла

дверь, заглянула в комнату, а затем вернулась к Фйрузу. Ее глаза

пылали жаждой мести, и она прошептала: «Давай! Он мертвецки

пьян!»

Фйруз на цыпочках вышел из комнаты Азад, женщина последовала

за ним, затем Фйруз направился к комнате Асвада. Женщина останови-

лась в дверях, а Фйруз вошел в комнату с обнаженным мечом.

Внезапно Асвад сел на постели и с ужасом уставился на Фйруза, вид

которого не оставлял сомнений в его намерениях. Перед лицом

опасности весь хмель слетел с Черного, однако не успел он подняться с

постели, как Фйруз набросился на него и ударил его мечом по голове.

Асвад повалился на подушку. Как сообщают авторы хроник, «он начал

реветь, как бык».1

Вопли Асвада привлекли внимание стражника, и тот кинулся в ком-

нату. Он увидел, что на пороге стоит Азад, и спросил: «Что случилось с

Рахманом Йемена?» Отважная молодая женщина поднесла палец к

губам. «Тише! — прошептала она. — Аллах ниспосылает ему

откровение».93Стражник понимающе кивнул и, не обращая внимания

на вопли своего повелителя, удалился.

Азад дождалась, пока стражник не завернул за угол коридора, и

бросилась в комнату. Она увидела, что Фйруз стоит рядом с постелью,

ожидая, когда представится возможность нанести новый удар, а

самозванец скорчился от боли на ложе и машет руками. Двое

􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃

93 Там же.

объединили свои усилия. Женщина быстро подошла к изголовью

кровати, обеими руками схватила Асвада за волосы и откинула ему

голову назад. Фйруз вынул кинжал и несколькими быстрыми ударами

отсек черную голову от мощного туловища. Так закончил свой путь

лжепророк Абхала ибн Ка'б, он же Черный, он же Повелитель Осла, он

же Пьяница. Его бесчинства продолжались на протяжении трех

месяцев и завершились за шесть дней до смерти Пророка Мухаммада.

Со смертью Асвада движение отступников пошло на спад. Мусуль-

манское сопротивление, организованное Кайсом в Сане, вылилось в

жестокую месть последователям Асвада, многие из которых были

убиты. Однако многие избежали смерти, чтобы в дальнейшем чинить

препятствия мусульманским правителям. Многие вновь стали

мусульманами, и некоторые из них в дальнейшем снова стали

отступниками. Фйруз был назначен правителем Саны.

Гонец, посланный с доброй вестью в Медину, прибыл на место

вскоре после кончины Святого Пророка. Сообщение о падении

смутьяна Асвада ал-'Анси несколько утешило глубоко опечаленных

мусульман.

Медина переживала кризис, который одновременно оказался

эмоциональным, духовным и политическим. Утрата возлюбленного

Мухаммада сделала мусульман безутешными. На протяжении

последнего десятилетия Пророк был для них всем — военачальником,

правителем, судьей, наставником, учителем и другом. Не было такой

сферы жизни, в которой бы он не принимал участия. Люди шли к

Мухаммаду со всеми своими проблемами, и он их решал, успокаивал,

направлял, утешал пришедших. В теплом свете его личности они

чувствовали себя защищенными от неприятностей и горестей. Теперь

этот светоч угас. Мусульмане чувствовали себя одинокими и

испуганными. Как отмечают авторы хроник, они были подобны

«овцам в холодную ненастную ночь».1

Кризис углублялся по мере того, как поступали все новые

сообщения о мятежах, охвативших весь Аравийский полуостров. Все

аравийские племена, за исключением тех, которые жили в Мекке и

Медине, а также сакифитов из Та'ифа, восстали против политической и

религиозной властиМедины и нарушили данную ими клятву верности.

Появились лжепророки, утверждавшие, что они являются

наследниками Мухаммада. Эти обманщики, знавшие, какой любовью

пользовался Святой Пророк, как его почитали, не задумывались о том,

через какие испытания и страдания ему довелось пройти, прежде чем

его усилия начали приносить плоды, решили, что неплохо быть

пророком и что им тоже следует воспользоваться преимуществами

этого статуса. Помимо Асвада объявились еще два (может быть, и три)

самозванца и одна самозванка. Были и другие, вожди и старейшины,

которые не претендовали на роль пророка, но объединялись с

лжепророками к предательскими намерениями погасить пламя Ислама

и вернуться к независимости племен, как это было во дни невежества.

Весь Аравийский полуостров оказался охвачен отступничеством,

которое распространялось как степной пожар, угрожая поглотить

Мекку и Медину, духовные и политические центры молодого

исламского государства.

Главной причиной отступничества было отсутствие истинной веры.

Большинство племен, обращенных в Ислам, приняли мусульманство в

течение 9-10 гг. хиджры, сделав это по политическим причинам. Они

пришли к выводу, что это соответствует их интересам. Они видели в

Мухаммаде не столько Пророка новой веры, сколько могущественного

политического властелина. Подлинными мусульманами были

мусульмане Мекки и Медины, особенно Медины, потому что они

много лет общались со Святым Пророком и вдоволь испили из

явленного им Пророком источника истины. Племена, жившие за

пределами этих городов, не обладали подобным духовным опытом. Во

многих случаях, когда вождь становился мусульманином, племя

следовало его примеру из соображений племенной верности, а не по

религиозным убеждениям. После смерти Пророка племена

почувствовали себя вправе снять с себя свои вассальные обязанности,

которые, с их точки зрения, были взяты ими по отношению к человеку,

а не к Медине и не к Исламу. Мухаммад умер, и теперь они могли

сбросить с себя ярмо дисциплины, которую накладывал на них Ислам,

ограничивая количество жен, которых они могли иметь, заставляя

выплачивать налоги, расходовавшиеся на благо общины, принуждая

молиться и поститься. Влиятельные вожди, возглавлявшие восстание,

предпочитали обладать полной свободой эксплуатировать слабых себе

на пользу, не чувствуя себя обремененными теми ограничениями,

которые накладывал на них Ислам.

Опасения мусульман усилились, когда халифом, первым халифом в

истории Ислама, стал __________Абу Бакр. Абу Бакр никогда не славился

выдающимися руководящими способностями, не говоря уже о

способностях, которые позволили бы ему провести корабль

государства через бурю, которая грозила налететь со всех сторон и

уничтожить Ислам. В этот критический момент требовался

могущественный, сильный и способный руководитель. А что

представлял собой Абу Бакр? Это был маленький, худенький, бледный

человек с глубоко посаженными глазами под тонкой, изящной линией

бровей. К тому времени он явно ссутулился, что придавало ему еще

более старческий, дряхлый вид несмотря на то, что он подкрашивал

себе бороду. Этого мягкого, кроткого, добросердечного человека легко

было заставить расчувствоваться до слез.

Когда мусульмане собрались для принесения присяги, Абу Бакр про-

изнес первую речь в истории своего пребывания на посту халифа —

речь, которая еще больше подчеркнула его скромность и смиренность

и не сулила никаких проявлений властности с его стороны. Абу Бакр

сказал:

«Хвала Аллаху! Теперь я поставлен над вами, но я — не лучший из

вас. Если я буду действовать праведно, поддерживайте меня. Если я

буду действовать неправедно, поправляйте меня. Истина — в

честности, предательство — во лжи.

Слабый меж вами силен в моих глазах, пока я не дам ему того, что

ему причитается, если такова воля Аллаха. И сильный меж вами слаб в

моих глазах, пока я не возьму от него того, что ему причитается отдать,

если такова воля Аллаха.

Да не отвергнет никто из вас священную борьбу на пути Аллаха, ибо

каждого, кто совершит подобное, Аллах поразит позором. И ни один

народ не погрязнет во всеобщем пороке, если Аллах не подвергнет его

ужасной каре.

Повинуйтесь мне, пока я повинуюсь Аллаху и Его Посланнику, и

если я ослушаюсь Аллаха и Его Посланника, вы не обязаны будете

следовать за мной.

Не забывайте молиться. Аллах да смилостивится над вами!»94

Добродетели Абу Бакра и его исключительная преданность Исламу

были хорошо известны. Личное мужество халифа, его верность

Пророку, наградившему его титулом Верного, его высокие

нравственные принципы и сила веры, делавшая его одним из наиболее

глубоко верующих правоверных, не подлежали сомнению. Репутация

Абу Бакра в Благословенной Десятке как третьего по счету мужчины,

обратившегося в Ислам, была исключительно высока. 95 Однако

достаточно ли было этих добродетелей в смутные времена? А затем

ушло войско Усамы, что еще больше

поставило под угрозу Медину и увеличило беспокойство мусульман.

􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃