Жилища человека

Тело - это не только организм человека как субъекта, живущего в пространстве, но и само по себе пространство, первое истинно человеческое пространство. Тело в прямом смысле является "обиталищем" моего "я", через него я вступаю в связь с пространственным миром. Вместе с тем эту загадочную связь моего "я" и моего тела нелегко выразить при помощи понятий.

Пожалуй, наиболее отчетливо роль тела, как посредника, можно представить себе, следуя анализу Габриеля Марселя. Он спрашивает, как следует говорить: "я обладаю телом" или "я являюсь телом"? Марсель предпочитает говорить о "воплощении", "я воплощен в свое тело". Быть воплощенным не означает обладать телом или быть им, именно тело свидетельствует о духе, и в свою очередь дух воплощается в теле.

Дом представляется нам следующей формой пространства, определяющей человека. Отношение "человек – дом" может рассматриваться подобно отношению "человек – тело". Мы так же могли бы говорить об отождествлении человека с его домом. Не удивительно, что нападение на свой дом он считает нападением на себя. Человек воплощается в свой дом.

И, наконец, третьей, собственно человеческой формой пространства можно назвать его свободное пространство в целом. Здесь мы так же наблюдаем союз, аналогичный союзу человека с телом и домом. Человек устанавливает сеть связей со всем, что его окружает в мире, и он не может не замечать своего окружения. В этом мире он должен существовать, жить в нем так же, как он живет в своем теле и в своем доме.

Пространство - друг человека, а не тюрьма. Несмотря ни на что мир - гнездо, в котором можно чувствовать себя в безопасности.

Именно здесь кроется основное различие между пространством и временем. Время всегда рассматривается как проявление недолговечности и эфемерности всего земного.

 

 

С у щ е с т в о в а н и е в о в р е м е н и

Личность и ее временность

 

Рассуждения о личности, как мы уже неоднократно заявляли, - это рассуждения о чем-то конкретном, индивидуальном, существующем. Первое, что бросается в глаза даже до ее бытия, это начало ее бытия.

Прежде чем личность начала существовать, она была ничем, и в глубине ее телесного существа заложено начало ее будущего распада. Ей не принадлежит ни первое "до", ни последнее "после", только "сейчас", в котором она воплощена. Но человек - это не только тело, но и душа, которая знает и любит. И если любовь безгранична, то безгранично и понимание, постигающее суть вещей. Время не принимается во внимание, потому что сущности находятся по ту сторону времени и пространства, они вечны и неизменны. Но так как тело и дух не изолированы, а дух реализуется через тело, служащее ему первым "жилищем", то все, постигаемое человеком, несет на себе отпечаток временности. Поэтому, вечное и неизменное не есть нечто, находящееся вне нас и непосредственно нам открытое в силу нашей способности к познанию, это нечто, находящееся вне нас и простирающее свои корни вплоть до временных "здесь" и "сейчас". Отдельная личность может полностью осуществить все то вневременное и бессмертное, которым она обладает; пользуясь временем, в которое живет, "ее" временем.

Историческое существо

Но время личности - это не только то время, в котором она живет сейчас, но и время, в котором она жила. "Сейчас" не аморфное и безразличное время, оно несет на себе отпечаток всех предыдущих мгновений, благодаря которым оно стало возможным: оно воплощено во множество индивидов и жизненных моментов, оставивших на нем многочисленные нестираемые следы. Поэтому, как это ни парадоксально, можно утверждать, что мое время не является только моим.

Со временем происходит то же, что и с остальными экзистенциальными характеристиками человека. Они даются как нечто, присущее человеку, образующее одно целое с его существом, но ни об одной из них мы не можем безоговорочно утверждать: она -"моя", она принадлежит только мне.

Мы - это история, только человек - история в полном смысле слова. Природа не может ни иметь ее, ни быть ею. Несомненно, в природе тоже происходят перемены, она прогрессивно или регрессивно эволюционирует, испытывая на себе ход времени. Но здесь речь идет об однообразном чередовании событий, сменяющих друг друга в ранее определенном порядке. Ни одно из этих событий не может свернуть с навязанной ему дороги. Напрасно мы стали бы вопрошать природу о смысле происходящих в ней событий, она ничего о себе не знает. Только человек способен проникнуть в ее недра, чтобы шаг за шагом раскрывать тайну ее нескончаемой эволюции. Мы бы сказали, что природа неисторична.

Человек, вне всякого сомнения, историчен не только потому, что живет в истории, но и потому, что он ее творит. Ход времени оставляет на человеке след, отличный от следов, которыми время метит другие вещи; это не смутный, а ясный отпечаток, в котором отражается понимание. Знание, возникшее из прямого контакта с собственными действиями, обогащает и обусловливает последующие решения человека. Он осознает течение времени, но не чувствует себя намеренно связанным с ним, он может направлять его в ту или иную сторону, потому что в некотором смысле будущее находится в его руках. Только человеку дана эта власть - свободно и сознательно творить собственную судьбу.

Узкая дорога жизни человека отмечена цепью времени, которая разрывается смертью. Человек с тоской глядит вслед исчезнувшему прошлому и встречает будущее вопреки своему желанию. Вот первое доказательство его историчности, но этого недостаточно. Жизнь животных и растений также ограничена во времени, но, разумеется, их нельзя назвать историческими существами. Их жизнь состоит из непрерывной цепи событий, подчиненных одной и той же цели - безопасности. Все поступки человека, напротив, проблематичны, он сам выбирает будущее в настоящем.

И, наконец, человек может считать себя историческим существом, прежде всего потому, что в нем его история перекрещивается с историей других людей. "Находясь всегда внутри определенного исторического горизонта, - пишет Коломер, - человек при помощи своего свободного выбора способен изменять себя и одновременно исторический горизонт, в котором ему выпало жить, и, таким образом, эффективно участвовать в ходе истории".

 

Пространственно-временное измерение

Мы говорим о "здесь и теперь" как о составной части человеческой жизни. Как мы отмечали в предыдущей главе, "я" существует не само по себе, а в окружении других, которые с тем же правом могут говорить о своем времени и своем пространстве. Пространство и время - реальности, распределенные между людьми.

Поэтому лучше сказать, что человек не существует, а сосуществует с себе подобными в том сплетении связей, из которых выткана любая человеческая жизнь. И именно в этом его нищета и богатство. Без других мы не достигнем полного развития, однако, другие часто отклоняют течение потока, ведущего к становлению личности.

Перечисляя "жилища" человека, мы назвали тело, дом и свободное пространство. Но тогда мы имели в виду неодушевленное "где" реализации личности; существует и другое, одушевленное "где", воплощающее человеческое существование. Это "где" - общество, которое в свою очередь не является чем-то чисто пространственным, но сформировалось исторически и несет на себе динамический след всех людей, входящих и входивших в него. Этот отпечаток, к несчастью, должен чувствовать на своих плечах и современный человек в час своей общественной реализации. Пространственно-временное измерение - единственная дверь, через которую человеческая личность может выйти в мир своего существования. Для каждой жизни в отдельности оно представляется чем-то физическим, которое, хотим мы того или нет, навязывает нам свою реальность и заставляет с ним считаться.

Оно нам так знакомо, что трудно о нем размышлять. Но для того, чтобы как-то его понять, мы можем думать, что пространственно-временное измерение как след человеческой реализации относится к сущности, которая проявляется перед отдельной личностью через "тело" и "душу", тесно соединенные в составляющую их реальность. Под "телом" мы подразумеваем общество, а под "душой" - "культуру".

 

 

"...Проецирует себя в мир как образ бога"

Пространство и время - координаты, образующие человеческое "где". Без пространства и времени невозможно развитие человеческой личности. Человек - существо динамическое. Поэтому наша цель состоит в том, чтобы уточнить форму его деятельности, т.е. выяснить, что наиболее характерно для его проецирования в мир и в чем заключается его воплощение в мир.

 

Незавершенное существо

 

В отличие от философии экзистенциализма мы должны настаивать, что человек является не только существованием, но и сущностью. И именно эта сущность воплощается в мире.

Ни одно создание не может просто существовать. Все существуют определенным образом, ограничивая существование той или иной формой. Только бесконечное и единственное существо является существованием как таковым. Те существа, которые не заключают в самих себе условия абсолютного существования, должны считаться существами незавершенными, ограниченными, несовершенными.

Именно это и происходит с человеком как с существующей личностью. Истинная и радикальная конечность человека затрагивает его существование. Человек, утверждая себя в своем существовании, обязан мириться с множеством отрицаний. Человек является тем, чем он еще не стал, и как динамическое существо должен трудиться, чтобы раскрыть скрытые в нем возможности и найти дорогу, которая приведет его к абсолютному существу, к Богу.

 

Его проецирование в мир

 

Так как человек не заключает в своей глубине всего существования, он должен искать его даже выходя за пределы самого себя. Он должен проецировать себя вовне, пытаясь расчистить путь, идущий к более полному существованию и одновременно открывающий новые возможности.

Присущая человеку конечность становится основной причиной его неприспособленности к окружающей среде. Мы всегда можем приспособиться, но никогда не приспосабливаемся полностью. Вещи, с которыми мы сталкиваемся, никогда не приходятся нам "впору", они нуждаются в нашем преображающем усилии. Мы должны воплощаться в них, чтобы владеть ими. Словом, мы должны работать.

Работа, по определению Поля Рикера, - это действие, посредством которого человек, с большим или меньшим усилием преодолевая сопротивление, добивается полезного результата, удовлетворяющего его потребности. Таким образом, работа - это наша проекция на вещи с целью приспособить их к человеческим потребностям вообще.

Работа - деятельность, присущая лишь человеку. Ни животные, ни чистый дух не работают. Работа занимает промежуточное положение между функциями чисто органическими и функциями духовными. В этом ее величие и в то же время слабость.

Удел человека на земле - воздействовать на людей и на вещи, чтобы извлечь заключенную в них истину; истину, которую человек должен искать везде, где он трудится, следуя необратимому процессу эволюции, влекущему его вперед.

В нашем исследовании мы хотели совместить философский и теологический аспекты исследования человека. Последний вызван метафизическими выводами первого: человек не заключает в себе причину своего существования, он не может ее нам раскрыть. Тогда мы должны обратиться к источнику его появления. Все другие антропологические направления обречены на провал в силу ограниченности своих взглядов. Чтобы разрешить проблему человека, необходимо так или иначе приблизиться к бесконечному, встать рядом с Богом. Незавершенные и несовершенные, все же - мы подобие Бога. Подобие не статическое, но обладающее тем же, что и у Бога, динамизмом. И так же, как Бог существует как абсолютное бытие, мы должны постоянно стремиться к более полному существованию. Путь уже прочерчен. И только выйдя за пределы мира подобие увидит свой оригинал.

Итак, мы надеемся, что в конце нашего исследования мы можем принять то экзистенциальное определение, которое в качестве рабочей гипотезы было предложено вначале. Мы спросили: кто есть человек? Ответ будет таким: человек - это существо, которое, занимая особое место среди животных, как индивид становится личностью в силу своей свободы и коммуникабельности и через свои пространственно- временные измерения проецирует себя в мир как образ Бога.

Эспиноза С. Кто есть человек? Философская антропология// Это человек: Антология. / сост. П.С. Гуревич. - М.: Высш. шк., 1995. - С. 77 – 101.

Вопросы:

 

а) Как связана философская антропология с другими науками, такими как этика, психология, биология?

б) Сформируйте основные положения концепции происхождения человека Эспинозы, и сравните их с другими современными версиями антропогенеза. (См. тексты А.Н. Зубова, В.М. Розина).

в) Прочтите внимательно фрагменты текста Эспинозы, характеризующие проблему существования человека в пространстве и времени. Какие из аспектов проблемы имеют личностное значение конкретно для Вас?