Б. Диалектика

1,-.

Диоген Лаэртский VII. (152) Физику они делят на учения о телах, о началах, о стихиях, о богах, о ко­нечном, о пространстве, о пустоте. Это — деление по видам. По родам же физику делят на три учения — о мироздании, о стихиях и о причинах. Учение о ми­роздании они делят на две части. Одна часть, общая у них с математиками, изучает неподвижные и блуж­дающие звезды, исследует, например, такого ли раз­мера солнце, каким оно нам кажется; сходным обра­зом она исследует луну, а также вращение [звезд]. (133) Другая часть, которая касается только физиков и которая исследует природу мироздания, доискива­ется, состоят ли солнце и звезды из материи и фор­мы, сотворено ли мироздание или не сотворено, на­делено ли оно душой или нет, преходяще ли оно или непреходяще, управляется ли провидением или нет и т. д. Учение о причинах также состоит из двух час­тей. Одна из них, общая с исследованиями врачева-телей, исследует управляющую силу души и то, что происходит в душе, ее семена и прочее тому подоб-

ное. Другая часть, на которую притязают также мате­матики, исследует, как мы воспринимаем зрением, какова причина отражения в зеркале, как образуются облака, гром, радуга, ореол, кометы и т. п. (134) Они I полагают, что существуют два начала всего: деятель-I ное и страдательное. Начало страдательное — это t материя, бескачественная сущность; начало деятель-< ное — это находящийся в материи разум, Бог. Ведь он, будучи вечным, создает каждую вещь посредст­вом всей материи. Это учение было изложено Зено-ном из Кития в его книге о сущности, Клеанфом в его книге об атомах и Хрисиппом в конце первой: рниги о явлениях природы, Архедемом в книге о {стихиях и Посидонием во второй книге его «Учения о природе». Они различают начала и стихии: первые не сотворены и неуничтожимые, стихии же гибнут от воспламенения. Кроме того, начала бестелесны и лишены формы, стихии же имеют форму. (135)- Бог, ': ум, судьба, Зевс — это одно, и называется он мно-гими другими именами. (136) Сначала, будучи са­мим по себе, он всю сущность посредством воздуха превратил в воду. И подобно тому как в семени со­держится зародыш, он помещает во влаге образова­тельное начало мироздания, делая, таким образом, материю пригодной порождать вещи, которые по­том появились. Затем он создал прежде всего четыре стихии: огонь, воду, воздух, землю. Так рассуждают Зенон в книге о Вселенной, Хрисипп в первой книге / о явлениях природы и Архедем в одной из книг о стихиях. Стихия — это то, из чего как из первона-яального происходит все рождающееся, и то, на что как последнее все разлагается. (137) Четыре стихии вместе образуют бескачественную сущность — мате­рию. Огонь — это теплое, вода — влажное, воздух — холодное, а земля — сухое; но и в воздухе находится что-то из последней стихии. Выше всего находится огонь, который называют эфиром и в котором сна­чала возникает круг неподвижных звезд, а потом круг блуждающих звезд. Затем следует воздух, потом вода и, наконец, земля — основание всего, находя­щееся в центре всего.

Мироздание^

- ДиогенЛаэртский VII. (137) Они понимают слово «мироздание» трояко: это Бог, единственный из все­го сущего, обладающий особым свойством — быть неуничтожимым и нссотворснным; он творец ми­ропорядка, через определенные промежутки време­ни поглощает все сущее и из себя снова рождает его; (138) далее, они называют мирозданием само распо­ложение звезд и, в-третьих, то, что состоит из того и другого. Мироздание — это также особое свойство сущности всего, как говорит Посидоний в «Началах учения о небесных явлениях»; это совокупность не­ба и земли, а также находящихся на них созданий или совокупность богов и людей, а также вещей, со­зданных ради них. Небо есть крайняя окружность, обиталище всего божественного. Мироздание уп­равляется сообразно с умом и провидением, как го­ворит Хрисипп в пятой книге о провидении и Поси­доний в третьей книге о богах; этот ум проникает все части мироздания, как душа внутри нас, но одни части больше, а другие меньше. (139) В одних вещах он содержится как состояние, например в костях и жилах, в других — как ум, например в управляю­щей части души. Поэтому все мироздание — живое, одушевленное, наделенное разумом — имеет управ­ляющей силой эфир, как говорит Антипатр из Тира в восьмой книге о мироздании. Хрисипп же в пер­вой книге о провидении и Посидоний в сочинении о богах считают управляющей силой мироздания небо, а Клеанф — солнце. Но Хрисипп, противореча самому себе, в той же книге считает управляющей силой самую чистую часть эфира, которую стоики называют также первым богом, проникающим, как бы чувственно, все, что в воздухе и во всех живых су­ществах и растениях, а самое землю — как состоя­ние. (140) Существует, говорят они, лишь одно ми­роздание, ограниченное, имеющее шарообразную форму, ибо эта форма наиболее удобна для движе­ния, как говорят Посидоний в пятой книге своего «Учения о природе» и ученики Антипатра в сочине-

ниях о мироздании. Вне этого мироздания разлита безграничная пустота, которая бестелесна. Бесте­лесно то, что может быть занято телами, но не заня­то ими. В мироздании нет пустоты, оно едино; к это­му [выводу] неизбежно приводят согласие и связь небесного и земного. Хрисипп говорит, однако, о пустоте в сочинении о пустоте и в первой книге о природных средствах, Аполлофан в сочинении о природе, Аполлодор, а также Посидоний во второй книге своего «Учения о природе»... (141) Далее, вре­мя, говорят они, бестелесно, оно — измерение дви­жения мироздания; прошедшее и будущее бесконеч­ны, настоящее же ограничено. Стоики считают, что мироздание преходяще, так как оно было порожде­но подобно вещам, познаваемым чувствами. И то, части чего преходящи, преходяще как целое. Части же мироздания преходящи: ведь одни превращают­ся в другие; следовательно, преходяще и мирозда­ние. Все, что может измениться к худшему, преходя­ще; следовательно, и мироздание: ведь оно и сгуща­ется, и разжижается. (142) Мироздание рождается, когда сущность из огня превращается через воздух во влагу. Затем наиболее плотная часть ее становит­ся землей, тонкая превращается в воздух, а после этого, разрежаясь еще больше, становится огнем. И наконец, от смешения этих [стихий] возникают растения, живые существа и все остальное. О воз­никновении и гибели мироздания говорят Зенон в книге о Вселенной, Хрисипп в первой книге о яв­лениях природы, Посидоний в первой книге о ми­роздании, Клеанф и Антипатр в десятой книге о ми­роздании. Панетий, напротив, считает мироздание непреходящим. О том, что мироздание — это нечто живое, разумное, одушевленное и умопостигаемое, говорят Хрисипп в первой книге о провидении и Аполлодор в сочинении о природе, а также Поси­доний. (143) Мироздание есть нечто живое, по­скольку оно сущность одушевленная и восприимчи­вая. Ведь живое превосходит неживое; нет ничего превосходящего мироздание, поэтому оно живое. Оно одушевлено, как это явствует из рассмотрения

нашей души, которая есть как бы отторгнутая от не­го часть. Однако Боэт говорит, что мироздание не живое существо. Что оно одно, пишут Зенон в своей книге о Вселенной, Хрисипп, а также Аполлодор в сочинении о природе и Посидоний в первой книге своего «Учения о природе». Под Вселенной Аполло­дор понимает то мироздание, то сочетание миро­здания и находящейся вне его пустоты. Мироздание ограничено, пустота безгранична... (148)...Природу стоики иногда представляют как нечто скрепляю­щее все мироздание, а иногда как нечто порождаю­щее все земное. Природа есть свойство, она движет­ся сама по себе согласно образовательным началам, которые в определенные времена производят и скрепляют то, что из нее возникает... (149) Она стре­мится к пользе и удовольствию, как это явствует из создания человека. Мее происходит по велению судьбы, как говорят Хрисипп и книгах о судьбе, По­сидоний во второй книге о судьбе, Зенон, а также Боэт в первой книге о судьбе. (Судьба — это непре­рывная [цепь] причин сущего или разум, согласно которому управляется мироздание. Они говорят, что в совокупности прорицание основательно, посколь­ку существует провидение. Они признают прорица­ние искусством на основании некоторых успехов. Об этом говорят Зенон и Хрисипп во второй книге о прорицании, Афинодор, а также Посидоний во второй книге своего «Учения о природе» и в пятой книге о прорицании. Что касается Панетия, то он считает прорицание неосновательным. (150) Пер­вичная материя, говорят они, есть сущность всех ве­щей. Об этом пишет Хрисипп в первой книге о явле­ниях природы, а также Зенон. Материя — это то, из чего что-то возникает. Называется она двояко: сущностью и материей, [смотря по тому], относится ли она ко всем вещам или к отдельным. Вся материя в целом не увеличивается и не уменьшается; материя же отдельных вещей увеличивается и уменьшается. По их мнению, сущность — это тело, и притом она ограниченна, как говорит Антипатр во второй книге о сущности и Аполлодор в сочинении о природе.

Последний говорит, что сущность изменчива; в са­мом деле, если бы она была неизменной, то не было бы тех вещей, которые из нее возникли. Поэтому, го­ворит он, деление ее бесконечно. Хрисипп же не считает деление бесконечным... (155) По мнению стоиков, миропорядок таков: земля как срединное занимает самый центр, за ней — вода, которая сфе-рична и имеет тот же центр, что и земля, так что зем­ля находится в воде. За водой — воздух, тоже сфери­ческий... (156)... Они полагают, что природа — это огонь-творец, который определенным путем уст­ремляется к созиданию и который есть огнеиодоб-ная и творческая пневма. Что касается души, то она восприимчива, она прирожденная нам пневма. По­этому она есть также тело и остается после смерти, но все же она преходяща, в то время как душа Все­ленной — души живых существ суть части ее — не­преходяща. (157) Зенон из Китая и Антипатр в кни­гах о душе, а также Посидоний называют душу горя­чей пневмой, поскольку ею мы дышим и благодаря ей мы двигаемся. Клеанф считает, что все [души] ос­таются вплоть до воспламенения мироздания; Хри­сипп говорит — что только души мудрецов. Они раз­личают восемь частей души: пять чувств, находящие­ся в нас образовательные начала, голос и разум... (158)... Причины страданий они усматривают в пе­ременах, происходящих в пневме... (160) Таковы их взгляды на природные явления, и мне кажется, я их -изложил достаточно.

nceedonnymapxdeplac.phil.II 1. Стоики говорят, что есть разница между всеобъемлющим и целым, поскольку всеобъемлющее — это бесконечное вмес­те с пустотой, а целое — мироздание без пустоты.

Стобей Eclog. 1184 (Арним, II, № 52 7). Хрисипп го­ворит, что мироздание — это совокупность неба, зем­ли и находящихся на них созданий или совокупность;богов, людей и тех, кто от них родился. Мироздание он называет иначе божеством, от которого возникает и достигает законченности миропорядок.

Псевдоплутархdeplac.pbil.111. Стоики говорят, что все причины телесны. т

Плотин Ennead. 114,1. [Стоики], полагая, что те­ла — единственно реальное и единственная сущ­ность, говорят, что материя одна; она лежит в основе стихий и она же сущность; все другое, даже стихии, суть только определенные состояния материи; они отваживаются считать материей даже богов и в кон­це концов говорят, что сам Бог не что иное, как ма­терия в известном состоянии. Признавая материю бескачественным телом, они приписывают ей также величину.

Немезий de not. horn. 164- Стоики говорят, что одни стихии деятельные, другие страдательные. Деятельны воздух и огонь, страдательны земля и вода.

Александр Афродисийскнй de mixt.p. 216,14 (Ар­ним II,№ 473). Хрисиии утверждает, что всеобщая сущность едина, поскольку по всей этой сущности распространяется некая пневма, посредством кото­рой она скрепляется и остается единой, и целое на­ходится в согласии с самим собой.

Прокл in Plat. Tim. 138E (Арним II, № 533). Платон утверждает, что мир един в силу единства прообра­за... Аристотель — в силу единства материи и ограни­чения естественными местами. Стоики исходят из единства сущности, то есть из того, что материя — это тело.

Цицерон Acad. post. 124. Сама материя не была бы возможна, если бы она не поддерживалась какой-то силой, и сила невозможна без какой-нибудь мате­рии.

Лактшщии ImM. div. VII23 (Арним II, № 623). Хри­сипп говорит: нет, очевидно, ничего невозможного в том, что после нашей смерти по прошествии опре­деленных промежутков времени мы вновь принима­ем тот же облик, что теперь.

Немезий de nat. horn. 38 (Арним II, № 625)- Снова будут Сократ, Платон и каждый из людей с теми же самыми друзьями и согражданами... и это возвраще­ние всего в прежнее состояние происходит не один раз. а многократно или, вернее, бесконечно и не­умолимо.

Стобей Eclog. 125,3- Зенон говорит, что солнце,

луна и каждое из других светил обладают разумом, умом и творческим огнем; имеются же два рода огня: один — лишенный творчества, превращающий в се­бя то, чем он питается; другой — творящий, способ­ный к росту и наблюдению, как в растениях и живот­ных; он-то и есть природа и душа; сущность светил состоит из подобного огня.

Цицерон Acad.prior. II126. Для Зенона и почти для всех стоиков эфир есть высшее божество, наделен­ное умом и управляющее всем. Клеанф, ученик Зено­на, считающийся едва ли не самым великим стои­ком, полагает, что над всем господствует и властвует солнце.

Цицерон de nat. deor.II29,37. Итак, существует природа, которая объемлет в себе все мироздание и оберегает его; она не лишена ни чувства, ни разу­ма; в самом деле, необходимо, чтобы вся природа, которая не единична и не проста, но которая со­единена и связана с чем-то другим, имела в себе некое управляющее начало: в человеке — это ум, в животных — нечто подобное уму, откуда возникают определенные влечения... Управляющим началом я называю то, что греки называют hegemonikon и превосходнее чего не может и не должно быть ни в каком роде. Нот почему необходимо, чтобы то, в чем заключается управляющее начало всей при­роды, также было наилучшим и самым достой­ным из всего благодаря своему могуществу и гос­подству.

Цицерон de nat. deor. II14. Хрисипп остроумно за­мечает, что как чехол сделан для щита, ножны для меча, так, за исключением мироздания, все вещи со­зданы для других вещей. Так, например, злаки и пло­ды, которые родит земля, созданы ради животных, животные — ради людей: лошадь — для перевозок, бык — для землепашества, собака — для охоты и ох­раны; сам же человек рожден для созерцания миро­здания и подражания ему; человек вовсе не соверше­нен, но он некая частица совершенного. Мирозда­ние же во всех отношениях совершенно, поскольку объемлет все и нет ничего вне его...

Наилучшее в мироздании должно содержаться в чем-то совершенном и неограниченном. В самом деле, нет ничего совершеннее мироздания, нет ни­чего лучше добродетели, следовательно, доброде­тель — принадлежность мироздания. Природа чело­века не совершенна, однако добродетель встречается в человеке; насколько же легче [встретить ее] в миро­здании. В нем имеется добродетель, оно мудро, и по­этому оно Бог.

ДиогенЛаэртский VII. (147) Бог, говорят они, жи­вое существо, бессмертное, разумное, совершенное, умопостигаемое, пребывающее в блаженстве, невос­приимчивое ко всякому злу, пекущееся о мирозда­нии и о находящемся в нем. Однако он не человеко­подобен. Он творец всего и как бы отец всего... Его называют многими именами сообразно с его дейст­виями. 'Гак, его называют I)ia, ибо благодаря (dia) ему существует все, a D/ena называют его потому, что он причина жизни (toy dzCn) или проникает все жи­вое... (148) Зенон говорит, что сущность Бога — это все мироздание и небо. Подобным же образом вы­сказываются Хрисипп в первой книге о богах и По-сидоний в первой книге о богах. Антипатр же в седь­мой книге о мироздании говорит, что сущность Бога воздухообразная. Боэт в своей книге о природе го­ворит, что сущность Бога — это круг неподвижных звезд.

Тертулпиан adv. Hertnog. 44 (Арним II, № 1036). Стоики хотят, чтобы Бог наполнял материю, как мед соты.

Посидонийу Стобея Eclog. 12,58. Бог — это огнен­ная пневма, наделенная разумом, лишенная формы, превращающаяся в то, во что желает, и уподобляю­щаяся всему.

Псевдоплутархаер1ас.рЫ1.17- Чаще всего стоики определяют Бога как творческий огонь, устремляю­щийся к созданию мира и содержащий в себе все об­разовательные начала, из которых все с необходи­мостью рождается, и как пневму, которая проникает все мироздание, меняя свои имена сообразно с из­менениями материи. Они говорят, что мироздание,

звезды, земля — это Бог, а выше всех богов ум, нахо­дящийся в эфире.

Ипполит Pbilos. 21 (АрнимЦ, 1029). Хрисипп и Зе-нон говорят, что Бог, начало всего, — это самое чис­тое тело; его провидение простирается на все.

Аэций 17,33 (Арним II, №102 7). Бог — это пнев-ма, простирающаяся на все мироздание.

Халкидий in Tim. 294 (Арним I, № 87). Согласно стоикам, Бог тождествен материи или же Бог — это качество, неотделимое от материи. Он движется через материю, как семя — через детородный ор­ган.

Ориген contra Cels. VI7 (Арним II, №1051). Разум Бога есть не что иное, как телесная пневма.

Цицерон de nat. dear. II16. Хрисипп говорит: «В са­мом деле, если в природе существует нечто, чего не могли бы произвести человеческий ум, разум, сила, человеческое могущество, то ясно, то, что создало это нечто, лучше человека... И как его назвать иначе, чем Богом? Действительно, если боги не существуют, что может быть в природе лучше человека? Ведь только у него имеется разум, превосходнее которого ничего не может быть. Если человек считает, что во всем мироздании нет ничего лучше его самого, то это признак безрассудного высокомерия. Следо­вательно, есть нечто лучшее, чем мы. Итак, Ьог дсйст-вителы ю существует».

Секст adv. math. IX119,120. В любом теле, состоя­щем из разных частей, управляемых природой, есть нечто главное. Поэтому оно имеется и у нас; оно, как полагают, находится в сердце, или в мозгу, или в ка­кой-то другой части тела. У растений не так: у одних оно находится в корнях, у других — в листьях, у треть­их—в сердцевине. Поэтому, поскольку мироздание управляется природой и состоит из многих частей, в нем есть нечто главное, что вызывает движения. Этим может быть только природа сущего, которая есть Бог. Значит, Бог существует.

Псевдоплутарх de plac. phil. 128. Хрисипп гово­рит, что судьба — это присущая пневме сила, кото­рая управляет миропорядком. В сочинении же о де-

финициях он утверждает, что судьба — это разум мироздания, или закон всего сущего в мироздании, управляемом провидением, или разум, сообразно с которым ставшее стало, становящееся становится и предстоящее станет. Стоики говорят, что судьба — это цепь причин, то есть нерушимый порядок и не­рушимая связь.

Цицерон de nat. dear. 136. Зенон полагает, что ес­тественный закон божествен и обладает силой, по­велевающей [делать] правильное и запрещающей противоположное.

Феодорет VI14 (Арним II, № 916). Судьба — это движение вечное, непрерывное и правильное.

Cmo6euEclog.I5,15- Стоик Зенои в книге о приро­де говорит, что судьба — это сила, которая приводит в движение материю... она не отличается от прови­дения, и он называет ее природой.

Диогениан у Евсевия Pracp. uvang. IV 3 (Арним II, № 939). Они говорят, что пророческие предсказа­ния не были бы правдивыми, если бы все не было предопределено судьбой.

Цицерон de divin. I118. Стоикам кажется, что не в каждой выемке между долями печени и не в каж­дом птичьем крике присутствует Бог. Это не подоба­ет богам и недостойно их и никоим образом не мо­жет происходить. С самого начала мир устроен так, что определенным вещам предшествуют определен­ные приметы либо во внутренностях, либо в птицах, либо в молниях, либо в чудесах, либо в светилах, ли­бо в видениях спящих, либо в речи одержимых; те, кто правильно воспринял эти приметы, не часто ошибаются. Неправильно угаданные и неправильно истолкованные приметы ложны не по вине вещей, а из-за неумения толковать их.

Цицерон de divin. II129—130. Стоики утверждают, что только мудрец может быть прорицателем. Хри­сипп же определяет прорицание такими словами: это способность знать, видеть и объяснять приметы, которые боги предвещают людям; цель прорица­ния — заранее узнать, каковы намерения богов по от­ношению к людям, что боги предвещают, каким об-

т

разом можно их умилостивить и смягчить. Хрисипп так определяет толкование снов: это способность ви­деть и объяснять то, на что боги указывают людям во время сна. Так как же? Требуется ли для этого посред­ственное знание или нужно большое дарование и со­вершенная уЧенОСТЬ? ojj..:,