Так сложилось, что описание положения, свойств и природы Тридоша начинают с Вата доша. Одна из причин такой "несправедливости" - самая высокая активность этой субстанции в организме.
В двенадцатой главе Сутрастханы Чарака пишет, что Воздух - наша жизнь, Воздух - наша сила, Воздух наполняет наше тело музыкой и контролирует все процессы в теле. Сушрута называет Воздух основной причиной создания, поддержания и разрушения человеческого микрокосма и всей вселенной, и поэтому, величайшим и первейшим (С.С.2.1.3.). Вагбхата пишет (А.Х.3.15.2.): «Вата доша – Вишвакарма (вершитель всех действий), Вишваатма (душа всех вещей, всемирная душа), Вишварупа (обладатель всех форм), Праджапати (руководитель всеми живыми существами), Дхата (творец), Вишну (хранитель и контролер всего на свете); он всеведущ, он разрушитель, он Бог смерти и воплощенная смерть. Следовательно, надо постоянно прикладывать все усилия для сохранения и поддержания его в состоянии равновесного баланса.». Такая хвалебная песнь вполне уместна, ведь Воздух[30] является Праной, жизненной энергией. Однако, это утверждение можно понять как восхваление атмосферного воздуха, что не совсем вяжется с анатомией и физиологией. Но, на самом деле, когда человек вдыхает атмосферный воздух, он, смешиваясь с воздухом тела, образует Воздух тела, который отличается от атмосферного воздуха. Существует также и другой Воздух, который находится в желудке и отвечает за процесс пищеварения. Эти два типа Воздуха смешиваются между собой и формируют Вата доша в теле человека.
Вата доша питает изначальный Воздух, первоэлемент, который является основной причиной создания тела. Оба Воздуха, как внешний, так и внутренний, очень важны для поддержания жизни человека. Не дыша внешним воздухом, мы не сможем жить, ведь он помогает образованию внутреннего Воздуха, способствующего пищеварению и формированию организма в целом. Чарака более подробно объясняет взаимоотношения внешнего и внутреннего Воздуха.
Воздух невидим, он не имеет четкого размера. Сушрута (С.С.2.1.7.) называет его не имеющим постоянного размера и формы. Зачастую его называют беспорядочно проявляющим свое действие. Воздух тела, его чистота и количество зависят от качества пищеварения и от качества и свежести пищи. С точки зрения Сушруты, ссылающегося на философию Санкхйа, Вата сухой, холодный, легкий, грубый, все время находится в движении, в основном находится под влиянием гуны страсти и возбуждает остальные доша.
Чарака характеризует качества Вата доша следующим образом. Он:
1) Сухой.
2) Легкий.
3) Чистый и прозрачный.
4) Подвижный.
5) Невидимый.
6) Холодный.
В Сутрастхане Чарака Самхиты, в ее двенадцатой главе, Чарака очень подробно объясняет все эти шесть основных качеств Вата доша. В Аюрведе Вата описывается как холодный, а Вайшешика утверждает, что эта доша не холодная, не горячая. На самом деле здесь нет никакого противоречия. Вата, Питта или Капха увеличиваются, когда мы употребляем в пищу продукты или получаем воздействие окружающего мира сходное с ними по качествам, а при противоположных свойствах и качествах - уменьшаются. Таким образом, Вата доша увеличивается от воздействия холодных субстанций, и уменьшается от горячих, холодность является одним из основных его качеств. В четвертой же части своей Самхиты, Чарака говорит, что в действительности Вата доша находится между теплом и холодом, и при соприкосновении с теплыми предметами она теплая, а с холодными - холодная (Ч.С.4.3.38.).
Качество холодности той или иной субстанции очень доступно объясняется всеми комментаторами на аюрведические тексты. Когда Аюрведа утверждает, что, допустим, Вата доша не является ни горячей, ни холодной, это также означает, что это качество проявляется не как тактильное ощущение. Холодность, также как и горячесть, никогда не должны восприниматься как качества, познаваемые через осязание, ведь эта "холодность" или "горячесть" отлична от ощущения холода через прикосновение, эти качества определяются по воздействию данной субстанции на организм человека. Например, мы утверждаем, что терминалия хебула - горячая, миробалан эмблика - холодный, а огурец, если не зрелый, то холодный, а если спелый - то горячий. Аюрведа не подразумевает под этим тактильные ощущения, но исключительно воздействие этих субстанций на организм.
Точно также, когда говорится, что Питта - горячая доша, а Капха - холодная, необходимо помнить, что действие Питта на тело горячее, согревающее, и Питта увеличивается от горячих субстанций, увеличивающих телесный жар, и уменьшается от холодных, охлаждающих тело субстанций, а Капха - наоборот.
Вата доша не имеет цвета, компактной, проявленной формы, в норме его положение в теле не зафиксировано и его невозможно увидеть или распознать посредством остальных органов чувств, поэтому он относится к бесформенной материи.
Питта по своей природе является горячей жидкостью, по своим качествам близкой к сильной кислоте, поэтому вкус ее - кислый и горько-острый. В отличие от кислоты как от химического соединения, Питта доша может проявлять и свойства основания, особенно это проявляется в двенадцатиперстной кишке. Это горячая доша, и не только по действию на организм, но и на ощупь, ведь в ее составе доминирует Огонь. Огонь комбинируется с Цветом, поэтому эта доша окрашена. Его цвета - от белого до красного. Помимо всего прочего, Питта доша обладает запахом, и достаточно пренеприятным – он пахнет мясом, причем если находится в нормальном состоянии, то свежим, а если в состоянии дисбаланса или в соединении с Амой, то грязным, гнилым (Ч.С.1.20.15.).
Сушрута пишет (С.С.1.21.11.), что Питта доша - жидкость, горячая, очень активная, дурно пахнущая, голубого, красного, желтого, розового и других цветов, горькая на вкус (а если вкус не распробован полностью, то на первый взгляд - кислая). Далхана объясняет, что когда Питта находится в созревшей форме, его вкус - горький, а в неспелой - кислый. Точно также, когда Питта еще не созрел или находится в соединении с Амой, он голубого цвета, а когда созрел и находится в нормальном состоянии - желтый. Однако, Питта может иметь и другие цвета, например, белый или розовый. Де факто, Ранджака Питта окрашен в красный цвет. По поводу цвета Питта доша Чарака говорит буквально следующее (Ч.С.6.4.9.): "Питта доша называется также Рактапитта, так как цвет и запах Питта доша близкие к цвету и запаху крови". Она обладает несколько неприятным, "мясным" запахом и красным цветом. При нарушениях же баланса этой доша, цвет может меняться, становясь голубым, белым или розовым. Нормальное количество Питта доша в теле - пять пригоршней.
Последняя из Тридоша - это Капха доша. Сушрута так описывает качества этой доша (С.С.1.21.15.): "Капха, или Слешмана - тяжелая, холодная (не только по действию на организм, но и на ощупь), белая или слегка желтоватая, мягкая, малоподвижная, слизистая, клейкая, тягучая субстанция.
Сушрута утверждает там же, что в нормальном, зрелом состоянии она сладкая, а в незрелом - соленая на вкус. Качества данной доша напрямую зависят от Воды, доминирующей в ее составе, и в несколько меньшей степени, от Земли. Чарака описывает Капха доша как слизистую и как прозрачную. Нормальное количество Капха доша в теле – шесть пригоршней.
В этой главе часто использовались такие понятия, как "зрелый" и "незрелый". Необходимо помнить, что Питта и Капха продуцируются в организме двумя путями - из пищи и в результате превращения семи тканей. Эти заново сформированные, свежие Питта и Капха питают и образуют непосредственно основные телесные доша. Когда процесс пищеварения подходит к концу, одновременно заканчивается процесс созревания этих доша. В остальное время образующиеся из пищи Питта и Капха доша находятся в незрелом состоянии. Более подробно об этом речь пойдет в главе "Физиология пищеварения".
Подведем итоги. Вата доша по своей природе чистый воздух (но отличный от атмосферного!), Питта - активная жидкость, близкая по свойствам к кислоте, а Капха - полужидкая, слизистая и клейкая субстанция, по своей структуре и свойствам близкая к слабощелочному желе. Вата очень легок, каким, впрочем, и должен быть газ, Питта, являясь жидкостью, "жидким огнем", тяжелее, а Капха, за счет влияния Земли, самая тяжелая доша. Вата всепроникающ; являясь газом, он проникает во все тело человека, находится в каждой полости, в виде нервных окончаний пронизывает все органы и ткани. Он не имеет постоянного места локализации, движущийся по всему телу, а также не имеет постоянной, компактной формы, а также цвета, как Питта и Капха[31]. Питта - текучая, а Капха - лишенная движения, неподвижная, инертная жидкость. Вата сухой, легкий, подвижный, холодный, не склизкий, да он и не может быть слизистым, вискозным, ведь по природе он чистый; Питта слегка вискозный, ведь качество чистоты у него проявлено в несколько меньшей степени, а Капха целиком слизистая и вискозная доша, но, не смотря на это, она прозрачная (в нормальном состоянии баланса).
Можно заметить, что Питта и Капха доша описаны как неподвижные, хотя в организме они совершают движения и могут перемещаться с места на место.
питтам пангу капхам пангу пангаво малакавалаха
вайута йатра нийанте татра гаччханти медхават
(Шарангадхара Самхита 1.5.25)
«Нечистоты, Питта доша и Капха доша неподвижны, по организму их движет Вайу, как и нечистоты, и другие части тела, подобно тому, как ветер гоняет облака по небу».
Из трех гун материальной природы, Страсть доминирует у Вата доша, Благость - у Питты, а Невежество - у Капхи.
Для более удобного рассмотрения нормальных физических качеств Тридоша смотрите таблицу 3.
