Психикой мы называем работу нервной системы человека и животных по приспособлению к окружающей среде. 2 страница

Ладно, проехали. Понятно одно. Психика в Америке может рассматри­ваться как «опыты организма индивида». Этим американская психология не просто сильно отличается от европейской и русской, а отличается навсегда, потому что вы этого никогда мне не объясните! А я никогда не пойму. И в первую очередь я не пойму, кто такой этот организм, который производит сознательные и бессознательные опыты от лица индивида?! И как организм индивида может производить сознательные опыты, очевидно направляя вни­мание. Чье внимание? И что в это время делает собственник внимания, то есть индивид, как я предполагаю?!

Следующее определение.

«3. Психика как совокупность процессов. Возможно, это следующая наибо­лее распространенная точка зрения. В качестве аргумента здесь выдвигается то, что некоторые процессы, обычно рассматриваемые под рубриками восприя­тия и познания, вместе и составляют психику. Здесь нет никаких реальных попыток дать определение, процессы только перечисляются и предпринимаются попытки их понять».

Как видите, по поводу этого направления в американской психологии сам Ребер высказывается отчетливо пренебрежительно. Мое же мнение от­носительно использования понятия «процессы» в психологии вы уже знаете. Ну и с пренебрежительным отношением к определению психики как вос­приятию и познанию я тоже согласен.

Глава 4. Психика в современных словарях

Четвертое направление, которое показывает Ребер, рассматривает пси­хику «как эквивалент мозга». По-русски говоря, психика — это мозг. Звучит диковато даже для американца. Ребер объясняет:

«Эта позиция, которая восходит к Вильяму Джеймсу, в конечном счете должна быть истинной».

Думаю, тут все-таки погрешности перевода. Скорее всего, имеется в виду хотя бы, что психика — это работа мозга. Джеймс был слишком хоро­шим психологом и философом, чтобы ляпнуть такое. Собственно говоря, дальнейший текст Ребера это и подтверждает:

«Основная помеха здесь заключается, конечно, в том, что мы очень немного знаем о функциях мозга. В результате это в большей степени вопрос веры, чем истинная философская позиция».

Это как раз то, о чем я высказывал подозрение в самом начале этой главы. К концу второго тысячелетия самая передовая Психология мира при­шла к пониманию того, что не в состоянии объяснить работу мозга. А ведь вместе с этим рушится и понимание психики как работы нервной системы, поскольку под этой самой нервной системой всегда в первую очередь пони­мали именно работу мозга. Впрочем, возможно, американская Психология ошибается и в этом просто потому, что не очень поняла все эти европейские премудрости.

Далее Ребер перечисляет еще несколько способов понимать психику, существующих в американской Психологии. Я приведу их списком, и, не сдерживаясь, выскажу свое мнение: по-моему, это перечисление есть спо­соб расписаться в собственном бессилии. Иначе говоря, все это высокомер­ное и самоуверенное пустозвонство, каким излагается психология в амери­канских «международных» изданиях, — лишь признак глубочайшего кризиса, в котором сидит американская Наука.

«5. Психика как внезапно появляющееся свойство. Аргументы здесь такие же, как и в эмерджентизме: когда биологическая система достигает точки достаточной сложности и организованной структуры, возникает психика (или сознание).

6. Психика как список синонимов. Например, psyche, душа, самость и т. д.
Таким употреблением ничего не достигается, и здесь смешиваются различные
проблемы, связанные с определением терминов.

7. Психика как интеллект. В действительности это только разговорная
модель употребления данного термина».

А ведь это все относится к определению Предмета Науки Психологии! Как может американская Психология претендовать на какое-то уважение при таком разброде и невнятице в отношении собственного предмета?! И почему русские психологи так покорены американским образом мысли?

Нет, мы пойдем другим путем и вернемся к отсталой, но доброкаче­ственной европейской психологии. Благо, словари еще не исчерпаны.

Основное— Море психики— Слой 2

Глава 5. Психика в словарях нового толка

В начале я рассказал о тех словарных определениях психики, которые узнаваемо традиционны и происходят из тех советских корней, которые были обобщены в 1954 году «Кратким философским словарем» как официальная идеологическая установка.

Однако рубеж тысячелетия, очевидно, очень значимое время для рус­ской психологии, потому что за последние годы психологи выпустили бук­вально гроздь словарей. И среди них немало таких, которые уже не считают возможным ни отмахнуться от понятия «психика», ни дать его по старинке, то есть уязвимо. Я бы назвал эти словари думающими. Узнаются они хотя бы по такому простому признаку, что они чувствуют, что психика — тема вовсе не такая простая, как считалось в советское время, и требует исследований или хотя бы осмысленного разговора. И поэтому они посвящают психике несколько словарных статей.

Для начала разберу, как понимает психику Р. Немов, недавно выпус­тивший двухтомный словарь-справочник «Психология». Начинаю с Немова, потому что для обычного читателя его имя узнаваемо. Он умудрился так плотно занять полки всех книжных магазинов России своим трехтомным учебником психологии, что теперь любой несведущий в психологии человек знает ее по Немову. Итак:

«Психика (определение)— система субъективных явлений человека или жи­вотных».

Тут Роберт Семенович дал какого-то маху. Видно, не очень хорошо по­думал над словами. Ведь, чтобы понять его «определение», нужно сначала перевести, что такое «система» и «субъективные». И я не просто придираюсь к иностранным словам в русском определении. Я придираюсь к использова­нию именно этих слов в психологическом определении. Я допускаю, что любой читающий может взять с какой-то полки словарь иностранных слов и перевести слово «система» или «субъективность». Хотя переводить один сло­варь с помощью другого — это плохой тон. Особенно если пишешь, что адресуешь его «всем, кто интересуется вопросами психологии». Ну да ладно.

Но что такое «система» относительно «субъективных явлений»? Являет­ся ли такое словосочетание определением, как это с претензией заявлено, или же наоборот — замутнением, словарной затычкой всем, кто может спро­сить: а где определение-то? Так вот же! Формально соответствует всем при­знакам того, как в словарях принято писать определения. Неловко как-то...

Но и это не все. Если Роберт Семенович действительно думал над своим «определением», то он не мог не стараться сделать свою мысль ясной и понятной. Но если это так, то что означает выражение: «субъективные явле­ния человека»? Кто здесь является? Русский язык говорит: человек. Психо­лог, правда, мог бы сказать: субъективность. У психологов с русским языком вообще сложные взаимоотношения. Они его стараются из своей Науки из­гнать, он им нарушает структурную функциональность мысли.

Глава 5. Психика в словарях нового толка

И все же психика — это то, через что являет себя человек, или то, через что являет себя его субъективность? Какой именно смысл закладывался ав­тором? Или же он хотел сказать, что «субъективными явлениями человека и животных» следует считать «четыре группы явлений: психические процессы..., психические состояния, психические свойства человека и массовидные явления психики»?

Так человек себя являет или являют явления? Возможно, я излишне придирчив к речи исследователей. Пишет себе человек, как принято писать в его сообществе. Поскольку никто никогда не придирался к тому, как он излагает свои мысли, он об этом не думал и над этим не работал. А я его подловил и словно врезал ниже пояса. Если бы он знал, что кто-то будет придираться к его определениям, он бы все написал так, чтобы все было неуязвимо...

В общем, я хочу извиниться за эти наскоки, потому что, во-первых, я, как кажется, понимаю, что хотел сказать автор, а во-вторых, потому что дальше он отходит от традиций и ведет собственное размышление. А приве­денный мною кусок, как мне видится, просто реверанс собственному сооб­ществу. Без него, как говорится, нельзя.

Первая мысль, которую я бы хотел позаимствовать у Немова в картину представлений современной психологии о психике, такова:

«Психические явления идеальны, т. е. они существуют лишь в виде идей в сознании людей и в той части его психики, которую называют бессознатель­ной».

Из нее вытекает, что психические явления, а они-то и составляют пси­хику, живут в сознании и бессознательном. Это все как-то странно. Под со­знанием часто понимают человеческую способность осознавать или же спо­собность направлять внимание. А что понимает под ним Немов? Некое вместилище для идей и психики вообще?

В определении сознания Немов четко заявляет: «Существует несколько ответов на вопрос о том, что такое Сознание, но до сих пор нет точного, едино­го понимания и даже удовлетворительного определения сознания. Самое старое определение отождествляет сознание со всеми психологическими особенностя­ми человека и ставит знак равенства между сознанием и психикой человека».

Судя по всему, сам Немов придерживается именно этой точки зрения. Ну и, конечно, естественнонаучного подхода к идеальному. «Естественно­научно (материалистически) мыслящие ученые признают, что психика са­мым тесным образом связана с работой вполне материального органа — мозга, а также с происходящими вне его, например, во внешнем мире, материальными процессами. Признание психических явлений идеальными означает лишь то, что их невозможно воспринимать при помощи органов чувств и напрямую изучать с помощью методов, которые годятся для позна­ния материальных явлений, изучаемых в естественных науках: физике, ма­тематике, биологии, химии, геологии, географии и др.».

Основное— Море психики — Слой 2

Война Богов. Да, материалист — это блаженный идеалист, который еще может себе позволить верить, что мир таков, каким он его себе вообразил... Физика, Мате­матика... Мир поделен между колониальными державами и Науками, и все они несут прогресс и счастье народам. Милое детство нового человечества...

Ну да ладно, оставим поэзию. Впрочем, в медитацию о судьбах мира меня затащили слова из следующей словарной статьи Немова.

«Психика (возникновение). Есть несколько оснований для утверждения, что психика не существовала вечно, а возникла когда-то, уже после того, как воз­никла Вселенная и появилась жизнь на земле».

Правда, вам теперь понятно, почему я усомнился в том, что Роберт Семенович думал над своим определением? Просто поставьте рядом с толь­ко что сказанным — «психика есть система субъективных явлений человека или животных». И вам станет странно, как при таком определении вообще могли возникнуть хоть какие-то сомнения в том, что психика не существо­вала вечно. Ну, что, какие-то животные могли возникнуть до появления Вселенной и, пережив ее начало, поселиться потом на Земле?

То ли Немов врет в первом определении, а сам считает, что психика — вовсе не так уж проста. То ли он лукавит и позерствует во втором, изображая этакого философа от психологии. А чем еще, как не позерством является такой философический заход под видом даже не спора, а как раз избегания спора с кем-то неведомым: «есть несколько оснований для утверждения, что психика не существовала вечно...» О чем это вы, уважаемый? С кем это вы затеяли не спорить-то?

Далее Немов подробно описывает, что входит в животную психику, а потом, опираясь на это основание, показывает, что составляет собственно человеческую часть психики. Тут есть над чем задуматься.

«У человека много таких психологических свойств, которых нет у живот­ных».

Затем идет избитое перечисление познавательных процессов, межлич­ностных отношений, воли... Как будто кто-то доказал, что у животных этого нет. Ну да ладно! Зато дальше перечисляются такие отличия: «К высшим пси­хическим состояниям относятся такие как вдохновение, восторг, восхищение...»

Осознал ли автор этих строк, что написал? Ведь он перечисляет главные составные части психики, которая является предметом его науки. И при этом его психологический словарь не содержит этих понятий. Не значит ли это, что Психология молчаливо признает, что эти состояния не являются предметом ее изучения? Но почему тогда Немов ставит их частью психики? А вспомните его примечательную оговорку о том, что психика не существу­ет до возникновения Вселенной. Ага! Попался! Я раскусил вас, Роберт Семе­нович, вы скрытый идеалист, вы вообще наш человек и тайно веруете, что душа есть, что она еще живет! Вот поэтому для вас и существуют такие непсихологические вдохновение, восторг и восхищение! Непсихологичес-

Глава 5. Психика в словарях нового толка

кие, потому что описывают движения души, да еще при встрече с Богом! Но о них мы еще как-нибудь поговорим.

Ну, а что касается необычных психологов, то я бы хотел разобрать еще одно определение психики.

Оно сделано Б. Мещеряковым и В. Зинченко в «Большом психологичес­ком словаре» (Москва, 2003). Как и словарь Петровского и Ярошевского, он тоже впервые вышел на вершине советской науки в 1983 году. И тогда, оче­видно, полностью соответствовал правящей научной парадигме. Долгие годы он считался «главным психологическим словарем России», как говорят ав­торы.

Но к 2003 году объем его вырос вдвое, что может означать, что он изменился качественно и стал теперь отражением не советской, а новорус­ской парадигмы психологии. И когда я читаю статью «психика», это ощущение усиливается у меня. Странная и необычная статья, дополненная В. П. Зин­ченко. В ней есть стиль и даже совсем не свойственное психологам настрое­ние. Ее будто бы писал человек, который уже не очень гнался за мнением собственного сообщества.

Кстати, сами авторы в предисловии пишут о новом в своем Словаре:

«Возможно, для многих покажется необычным и оригинальным то, что не­которые статьи имеют дополнения, написанные либо редакторами, либо привле­ченными авторами. На самом деле, это вполне корректная и уважительная по отношению к авторам первоначальных статей форма совершенствования их содержания...

Наконец, немаловажное преобразование следует отметить в идеологичес­ком раскрепощении тематики и смыслового содержания статей, отражающем ситуацию в современной отечественной и мировой психологии. Лучше всего эту особенность иллюстрирует следующая тенденция. В издании "Психологическо­го словаря" 1983 года объем статьи "Рефлекс" вдвое превышал объем статьи "Психика ", в издании 1996 года это соотношение изменилось в пользу "Психи­ки", в новом словаре появились такие статьи как "Душа"и "Дух"» (Большой психологический словарь).

Как это для меня важно! Вы вряд ли представляете, как трудно быть только разрушителем, постоянно показывать лишь недостатки тех, кто за­нимается тем же делом, что и ты. Постоянно жить лишь уничтожением при­вычного в Психологии старья без надежды на то, что кто-то просто захочет тебя понять и пойти дальше, исследуя, а не обижаясь и мстя за то, что ты его выставил дураком!.. Я понимаю, что эти слова Мещерякова и Зинченко во многом еще только благие пожелания. Но одновременно я знаю и то, что очень многие психологи действительно недовольны тем, что устоявшиеся в научной Психологии взгляды не дают возможности ни получить настоящие ответы, ни двигаться дальше. К сожалению, как это ясно видно из прорабо­танных мною словарей, новое прививалось медленно!.. Ну, да и бог бы с ним, пусть развивается естественно, с той скоростью, на какую способно.

Основное — Море психики— Слой 2

А что там пишут в Главном словаре России о психике? Собственно на­чало традиционно, и если мы вспомним изначально выведенное, что пси­хика для научной психологии — это работа нервной системы, то определе­ние Главного словаря можно взять как итог поисков всех современных психологов:

«Психика (от греч. psychikos — душевный) — форма активного отображе­ния субъектом объективной реальности, возникающая в процессе взаимодействия высокоорганизованных живых существ с внешним миром и осуществляющая в их поведении (деятельности) регулятивную функцию».

Если в отношении такого определения задаться вопросом, что является материальным носителем этой «формы отображения», то есть что отображает и развивается, то станет ясно, что речь идет о нервной системе, понимаемой широко. Именно она воспринимает окружающий мир, передает восприятие туда, где хранятся представления или знания о том, как действовать в раз­ных ситуациях, а потом управляет поведением, чтобы действия, а точнее движения тела обеспечили наилучшую возможность выживания.

Это управление поведением, а точнее, движениями, составляющими действия и поведение, отчетливо осозналось в психологии еще в 20—30-х годах прошлого века. Но Главный словарь первым уделяет этому полноцен­ное внимание, и не только поминает психофизиолога Н. Бернштейна, долго травившегося советской Наукой, но и выделяет целый подраздел, посвя­щенный «задаче построения движения». Мне очень нравится этот кусок, и я не могу удержаться, чтобы не привести из него выдержку:

«Задача построения движения в уникальной реальной ситуации является чрезвычайной по своей сложности. Чтобы решить ее, индивид вынужден каким-то путем постичь сложнейшую физику реального пространства и согласовы­вать ее с собственной телесной биомеханикой. Хотя движение осуществляется во внешнем геометрическом пространстве, оно вместе с тем имеет и собствен­ное пространство. Бернштейн на основании изучения свойств моторики в ее взаимоотношениях с внешним пространством ввел понятие "моторное поле". Моторное поле строится посредством поисковых, пробующих движений, зонди­рующих пространство во всех направлениях. Сделав небольшое (элементарное) движение, живой организм корректирует его, намечая дальнейший путь. На ос­нове этого движения строится обобщенный образ...»

Если вы вспомните исходное определение психики, как «формы активно­го отображения», то в нем можете обнаружить понятийную дыру. Она имен­но там, где говорится об «отображении». Нет, Психология не пропустила этого места и много им занималась. Но она не заметила, что в определениях не дает людям понимания, и отображение у читателя не связывается на деле с построением образов, потому что построение образов — это отнюдь не работа нервной системы, и даже не работа мозга, если мы приглядимся.

Можно ведь сказать, что образы строит психика, или сознание. Но как это может быть, если психика — это продукт работы мозга? Но и в таком

Глава 5. Психика в словарях нового толка

случае, образы хоть и будут связаны с работой мозга, но не напрямую. Дока­зательством этому является давно зашедший в тупик поиск энграммы — материального носителя памяти. Мозг не содержит образов ни в клетках, ни в химии, ни даже в нейронных связях. Он лишь поддерживает существование той среды, которая творит и использует образы. Пусть она называется созна­нием. Но уж точно не психикой. Психика может включать в себя так понятое сознание, но она, условно, шире просто потому, что обслуживает всю нервную систему.

А вот то, что я назвал сейчас сознанием, и описано Бернштейном при изучении «моторного поля». «Моторное поле», если вглядеться, есть способ­ность сознания воспринимать пространство и создавать его образ в виде внут­реннего пространства, как кажется. Но точнее было бы сказать, что созна­ние уже содержит в себе пространство, которое остается лишь заполнить образом того мира, где ты воплотился, построить в этом пространстве образ мира.

А как строится образ мира? Точнее, из чего он строится? Из того же, из чего и мир. Из элементов! Вот только первокирпичиком, элементом образа мира оказывается не вещество, а движение, точнее, самое малое движение, наименьший объем движения, доступный данному существу как биологи­ческой машине.

Война Богов. По сути, Бернштейн говорил об этом, но такое понимание созна­ния каким-то образом настолько противоречило общепринятому научному подходу, что его заморозили на 70 лет. Та Наука была прямым продолжением партийной по­литики и покушения на власть и устои чувствовала тонко. Так что, в этом понимании сознания таится иная психология, а не просто нейропсихологическая основа для проектирования роботов? Почему? Возможно, потому, что такое видение позволяет ощутить образы и сознание как-то уж слишком материально, размывая границы Идеализма. Но это разговор, который я пока отложу.

Дальше автор исходной статьи словаря перечисляет теории психики, созданные Леонтьевым, Выготским, Ухтомским, Анохиным, Сеченовым, Павловым. Но я это все оставлю, потому что ничего нового в этом нет. И за рамки исходного определения не выходит.

Зато дополнение Зинченко я процитирую как можно полнее, хотя оно и повергает меня в грусть.

«Психика — предмет изучения современной психологии, как, впрочем, и сама психология, практически не имеет отношения к этимологии (то есть происхож­дению — АШ) слова "психика ".

Стала хрестоматийной фраза, приписываемая историку В. О. Ключевско­му: "Раньше психология была наукой о душе, а теперь стала наукой об ее от­сутствии ". Действительно, психология не может похвастаться успехами в изу­чении души. Около 150лет тому назад психологи стали расчленять душу, выделять в ней не столько душевные силы, сколько отдельные функции, процессы, способно­сти, акты, действия и деятельности в целях их объективного изучения. Слово психика стало для них собирательным названием, включающим ощущение, вос-

Основное — Море психики— Слой 2

приятие, внимание, память, воображение, мышление, эмоции и т. п. Пси­хологи продолжают это увлекательное занятие до сих пор. Попытки собрать душу из вырванных из жизненного контекста, очищенных от него, изолированных и детально изученных психических функций редки и малоуспешны.

При таком подходе функции психики лишались психологического содержа­ния. Вернее, оно оставалось, но только в смысле терминов, в которых описывает­ся психика. Психологи-экспериментаторы как бы неявно (или явочно!) исходили из того, что психика как материал, как объективно существующий предмет, может исследоваться и как непсихологическое. Подобный подход к психике и поиску ее физиологических механизмов был воспроизведен, например, Павловым и его школой.

Таким образом, экспериментальная психология уже при своем начале рас­сталась с душой, с ее заданным в античности смыслообразом...»

Далее Зинченко делает реверанс в сторону Науки, реверанс, который более всего и вызывает у меня печаль. Нет, вовсе не словами о том, что «психология действительно выполнила поставленную перед ней задачу» и благодаря этому «стала объективной наукой». В той части, где Психология действительно исследует свой предмет, я принимаю ее безоговорочно. Мне грустно, когда я читаю:

«Психологи распредметили или, точнее, "раздушевили"душу, получили и изу­чили психику. Зато сейчас имеется "материя ", "физика ", которая подлежит опредмечиванию и одушевлению. Если бы не была сделана первая часть работы— работа анализа, не было бы, что одушевлять».

Бедные, бедные дети! Если бы вы не расчленяли своих лягушек, не надо было бы никого одушевлять! Все были бы живы. Но как не поодушев-лять немножко, ведь одушевляя, вдыхая живую душу, я становлюсь вместо Бога!

Выводы: Психика психологическая есть работа нервной системы

Я хотел не ограничиваться словарями и поднять все материалы Психо­логии относительно ее собственного предмета, начиная с Сеченова, Вунд-та, Гельмгольца. Однако, это имело бы смысл, если бы общедоступное нам сегодня понятие «психика» Психологии, Психиатрии или Психотерапии давало хоть какую-то надежду, что там есть ответы. Или материал для иссле­дования.

Понятие «психика» оказалось на поверку обманом, искусственно со­зданной приманкой для душ, чтобы люди не утеряли интереса к той Науке, которая заняла место Религии как посредника с миром Богов. Психология и Психиатрия, говоря о психике, намекают, что говорят о душе, но на деле называет этим словом лишь работу своеобразной биоэлектрической маши-

Выводы: Психика психологическая есть работа нервной системы

ны, способной обучаться и усложняться, если сталкивается с соответствую­щими задачами. Думаю, что для человека это что-то вроде бортового компь­ютера, обслуживающего работу корабля по имени организм. Впрочем, впол­не можно предположить, что психика имеет отношение к телу, поскольку нервная система определенно является одной из его частей. Это раз.

Второе то, что психику невозможно чистить. Она — работа нервной системы или биоэлектрической машины. Даже если могла бы загрязняться сама машина, ее работа не загрязняется, она может только прерываться из-за расстройства самой машины. Поэтому в академической Психологии полно­стью отсутствует и никогда не разрабатывалось понятие очищения.

Хотя разные виды практических психологических и психотерапевтичес­ких школ постоянно проводят различные «очистительные тренинги» по все­му миру. И хорошо на этом зарабатывают. Но это академическую Науку ни­как не трогает и не смущает. Она работает, вроде как бы не ради денег. Она работает ради места в обществе и права судить всех остальных от лица соб­ственника и распорядителя истины. Истины у нее нет, но кто об этом знает?! Тем более, что есть общественное мнение, которое убеждено, что если где и есть истина, так это в Науке. Ну и в вине, наверное. Для общественного мнения это равнозначные понятия. Оно в них обоих тонет и забывается в бессознании...

Тем не менее, подробное исследование психологических словарей по­казало, что сами психологи путаются и частенько забывают, что они дого­ворились называть психикой. Временами понятия мешаются в их головах и они начинают подозревать, что психика действительно произошла от души, а значит в ней скрываются еще какие-то части, кроме нервной системы.

Иногда такой частью психики называется сознание, а иногда и совсем кощунственные вдохновение, восхищение, восторг... Почему кощунственные?

А вы вглядитесь в эти слова и поймете, что они никак не соотносятся ни с материализмом, ни с естественнонаучным способом не видеть мир. Вдохновение — это сокращение от боговдохновения. Попробуйте сами най­ти смысл этого слова: может ли быть вдыхание или вдувание духа без того, в кого вдыхают, и того, кто вдыхает? Конечно, с научной точки зрения, было бы удобнее, чтобы это значение слова забылось и прилагательное «вдох­новенный» превратилось в «существительное» без сути, как «психологичес­кое» без психологии, к примеру.

Но вдохновенный художник, поэт, творец, всегда вдохновен каким-то духом. Каким? Ищите.

Восхищение — хищение вверх и восторг — трогание вверх, это тоже слова описывающие, с одной стороны, общение с божеством, а с другой, — общение божества с душой человека. Вглядитесь хоть в восторг. Ясно, что слово происходит не от «торга», а от «трог», «дрог», вздрагивания и трога -ния. Когда мы говорим: меня душевно тронула твоя забота, — что мы описы­ваем? Движение души по направлению к другому человеку, другой душе.

Основное— Море психики— Слой 2

А когда нечто трогает душу так, чтобы она двинулась не в сторону, а вверх, вознеслась, хоть немного, то мы говорим об общении души с чем-то выс­шим. Именно такое общение и описывают религиозные мистики как душев­ный восторг, который охватил их.

Как же не кощунственно, с точки зрения Науки, использование таких понятий в Психологии?! Ведь Наука построила свою крепость на развалинах Церкви, которую свергала с начала XVII века.

В общем, вывод таков: в рамках Психологии места очищению нет про­сто потому, что Психология Наука исходно стерильная. Ее предмет загряз­няться не может.

Но зато мы можем покопаться на околопсихологических свалках, где сквозь горы научного хлама продолжат расти всяческие эпифеномены, по­бочные явления психики. И раз они не погибают, несмотря на все усилия нашей Богини, — а Наука, это очень сильное божество, — значит, сила жизни в них поистине велика.

Ну, а раз они цветут на помойке, вероятность загрязнения и очищения у них очень велика.

Впрочем, начну я с тела, а потом перейду к сознанию, которое Психо­логией все-таки признается. А чтобы очищение не отодвинулось вместе с линией горизонта по мере нашего к нему движения, примите сам мой под­ход как очистительный. Я опять начну с того, что постараюсь отбросить в психологическом понимании тела и сознания то, что для очищения недо­ступно. Попросту говоря, освобожусь от всех тех знаний, что собирал в себя десятилетиями, будто я большой резиновый мешок, который никогда не лопнет от хлама.