Предтеча постсимволизма - Иннокентий Анненский 20 страница

А. Кобринский в предисловии к новому и пока единствен­ ному изданию стихотворений Шершеневича, включившим произведения, не напечатанные при жизни автора, отстаива­ ет точку зрения, что именно его поэзия «представляет собой

 

 

Имажинизм

одну из вершин русской лирики ХХ в. - и совсем не только ее имажинистского крыла; он, словно задавшись целью про­ демонстрировать условность и прозрачность границ русско­ го авангарда, - подчеркивает исследователь, - писал стихи, следуя эстетическим принципам самыхразличныхлитератур­ ных направлений: символизма, эгофутуризма, кубофутуриз­ ма, имажинизма...» 1•

Вадим Шершеневич начал печататься с 18 лет, дебютиро­ вал книгой стихов «Весенние проталинкю> (191 1). Сборники стихотворений, выходившие в 1913 г. в Москве в издатель­ стве «Мезонин поэзии», носили явный отпечаток влияния символизма, - «Carmina: ЛИрика (191 1-1912)», «Экстрава­ гантные флаконы» и «Романтическая пудра». Высокую оцен­ ку его поэтическому языку дал Н. Гумилев: «Выверенный стиль, интересные построения заставляютрадоватьсяегости­ хам. <".> Изысканные рифмы <".> не перевешивают стро­

 

11-

Под влиянием русских и итальянских футуристов Шер­ шеневич стал одним из значительных теоретиков авангард­ ного искусства. В теоретико-критической книгах «Футуризм без маски. Компилятивная интродукция» (1914), «Зеленая улица»(19 1 6), статье «Пунктир футуризма», докладе «Злато­ полдень русской поэзии (о футуризме)>>, прочитанном в Мос­ ковском литературно-художественном кружке (1913) Шерше- невич обосновал закономерность появления искусства, при- званного воплотить в принципиально новых формах актуаль­ ные темы и современное ощущение жизни. Это были первые исследования о русском футуризме, написанные к тому же футуристом. Подчеркивая приоритет движения, быстроты, качественного изменения «кванта>> времени, Шершеневич писал: «Красотой быстроты пропитан весь сегодняшний день,

1 Кобрин А «Наши стихи не для кротов. "». Поэзия Вадима Шерше- невича // Шершеневич В. Стихотворения и поэмы. СПб., 2000. С. 8.

2 Гумилев Н. Письма о русской поэзии // Аполлон. 1913. № 3.

 

от фабрики до хвоста собаки, которую через миг раздавит трам. Поэтому более чем понятно, что лирик, опьяненный жизнью, опьянен именно динамикой жизни» 1• Поиски собра­ тьев по воззрениям ненадолго привели Шершеневича в ла­ герь эгофугуристов, но в 1918 г. он принимает участие в ос­

новании группы имажинистов, которую возглавил, особенно близко сойдясь во взглядах с А Кусиковым. Началом зарож­

дения идеи образотворчества, приведшей к возникновению литературного течения имажинизма, стала полемика о роли образа в поэзии, «бесстрашно вглядывающейса в глаза Нын­ че». На обложках сборников стихов «Крематорий» и «Вечный жид» (оба - в 1918) стояло «имажинист Вадим Шершеневич». В 1920-х гг. Шершеневич, отрицая и классftческую поэзию прошлого, и ужасаясь художественной бесплодности поэтов, принадлежащих к группе «Октябрь» и «Кузница», искал но­ вые возможности поэтического самовыражения за предела­ ми «охоты за агитпродукцией». Под все усftливающимся по­

литическим нажимом поэт обратftлся к работе над инсцени­ ровками и переводами У. Шекспира, Ш. Бодлера и Э. Парни. Стихотворения Шершеневича долгое время не переизда­

вались. Сборник «Стихотворения и поэмы» (2000), включив­ ший стихотворения зрелого периода «Лошадь как лошадь»,

«Итак итог», а также драматические произведения «Быстры> и «Вечный жид», является итогом исследовательских и изда­ тельских проектов по восстановлению целостной картины поэтической культуры Серебряного века..

В творчестве Шершеневича преобладают любовные, ур­ банистические и патологические темы. Урбанистическая те­ матика сочеталась с темой творчества как познавательного процесса, в котором лишним становится все, что уже было использовано или апробировано. Автор объяснял: «Поэзия покинула Парнас; неуклюжий, старомодный, одинокий Пар-

1 Шершеневич В. Пунктир футуризма // Ежегодник рукописного отдела Пушкинского Дома на 1 984 г. С. 1 72.

Иftажин изft

 

нас " сдается по случаю отъезда в наем". Поэтическое, т.е. лун­ ные безделушки, "вперед - народ", слоновьи башни, риф­ мованная риторика, стилизация, - распродается по дешевым ценам. Этим объясняется мнимая непоэтичность и антиэсте­ тичность моей лирики. Слишком все "поэтичное" и " краси­ вое" захватано руками прошлых веков, чтобы оно могло быть красивым» 1 • Шершеневич вводит в поэзию антигероя, который ищет возможности укрыться от невыносимой социальной дей­ ствительности. Поэт прибегает иногда к шокирующим неожи­ данностям, по его определению, поэзия - это искусство соеди­

нения автономных слов и образов (стихотворение «Зеленая улица»). В «Квартете тем» (1 919) настаивается на автономно­ сти жизни и принципиальной непознаваемости личности:

В этой жизни тревожной, как любовь в девичьей, Где лампа одета лохмотьями копоти и дыма,

Где в окошке кокарда лунного огня, Многие научились о Вадиме Шершеневиче, Некоторые ладонь о ладонь с Вадимом

Габриэлевичем, Несколько знают походку губ Димы,

Но никто не знает меня.

 

Пережив бурное увлечение идеями футуризма, отразив­ шееся в сборнике «Автомобилья поступь», Шершеневич вме­

сте с С. Есениным и А. Марие:Н::офом создает «Орден имажи­

нистов». В пр�граммной статье «У края прелестной бездны», которую Шершененевич подписывает ироничным псевдони­ мсм: Г. Гаер (так в старину называли балаганного шута), про­

возглашал преемственность имажинизма по отношению к футуризму: «Футуризм умер! <".> Он должен быть благослов­ ляем уже за то, что нес в себе имажинизм»2• В 1919 г. он пи­

шет прокламацию имажинизма, под которой подписались С. Есенин, Р. Ивнев, А. Мариенгоф, а также художники Б. Эр­ дман и Г. Якулов. Сквозная мысль - роль образа. «Образ -

1 Шершеневич В. Стихотворения и поэмы. СПб" 2000. С. 14.

2 Поэты-имажинисты. С. 9

это броня строки. Это панцирь картины. Это крепостная ар­ тиллерия театрального действия» 1• Влияние Шершеневича было значительным, о чем говорит тот факт, что он в 191 9- 1920 гг. был избран председателем Всероссийского союза по­ этов. Современники не могли не запомнить его эпатирующе­ го поведения. Он расписывал своими стихами монастырские стены, переименовывал улицы, прикрепляя таблички «Ули­ ца Шершеневича», ярко и самозабвенно скандалил на поэти­ ческих вечерах. Эти поступки не были спонтанными, они были продиктованы сознательной тактикой,,учитывающей, что литературу создают «литературные фактц». В стихотво­ рении «Песня песней» (1 920) автор называет первым имажи­ нистом Соломона, но уже в 1 921 г. в творчество Шершеневи­ ча входят апокалипсические образы «Ангела катастроф» -

«Выщипывает рука голодухи / С подбородка Поволжья село за селом»; «Красная роза все чаще / Цветет у виска росси­ ян», да «Пчелка свинцовая жалит».

Видимый «союз» с советской властью, которая, казалось, не обращала внимание на имажинистов, был нарушен выхо­ дом сборника «Мы Чем Каемся» (М., 1 922), заглавные буквы которой указывали на аббревиатуру Московской Чрезвычай­ ной комиссии. Издание было арестовано, авторам сделали выговоры. В общей неразберихе тех лет чиновники по недо­ разумению посылали сборник Шершеневича «Лошадь как лошадь» в деревни как руководство по коневодству. Вряд ли голодные крестьяне могли уяснить суть стихотворения

«Принцип звука минус образ» или вникнуть в красоту «мно­

гоэтажного» стихотворения, в котором реалистическое соеди­ нялось с сюрреалистическом:

Знайте, девушки, повисшие у меня на шее, как на

хвосте Жеребца,мчащегосяпомиру громоздкими скачками:

Я не люблю целующих меня в темноте,

В ка.мине полумрака вспыхивающих огоньками."

1 Там же.

Имажинизм

И едва ли для. крестьян было насущным отождествление стихотворной техники и чувств любви в качестве «Принципа синтаксического аграмматизма» (название стихотворения):

Не rубы и не глаза, но колонны многоточек, Не сердце - на разорванных листиках стих! И какой же сумеет в одно переплетчик

Меж картона любви переплести их?

В стихотворении «Композиционное соподчинение» (1918) слышен живой голос поэта, который, обращаясь к возлюблен­ ной, говорит:

И опять, как Христа измотавшийся взгляд, Мое сердце пытливое жаждет, икая, И у тачки событий, и рифмой звенят

Капли крови, на камни из сердца стекая.

Дорогая! Я не истин напевов хочу! Не стихов, Прозвучавших в веках слаще славы и лести! Только жизни! Беспечий! Густых зрачков! Да любви! И ее сумасшествий!

Стихи располагаются таким образом, чтобы выровнять не левый край, как это обычно делалось, а правый. Поэт легко играет традиционными образами и одновременно использу­ ет приемы аваuгардного искусства, сохраняя музыку стиха и

его образност� В стихотворении «Принцип звука минус об­ раз» можно увидеть черты хлебниковской поэтики:

Им ли поверить, что в синий,

Синий Дымный день у озера, роняя перья, как белые капли, Любовь не по-лебяжьи твердит о любви лебедине,

А на чужом языке (стрекозы или цапли).

Когда в петлицу облаков вставлена луна чайная,

Как расскажу словами людскими Про твои поцелуи необычайные И про твое невозможное имя?!

Пнлупляется бабочка июня из зеленого кокона мая,

Через май за полдень любовь не устанет расти,

И вместо прискучившего: «Я люблю тебя, дорогая!» -

Прокричу: «Пинь-пинь-ти-ти-ти!»

Последний сборник был выпущен в 1926 г" автор посвя­ тил его своей возлюбленной - актрисе Юлии Дижур (покон­ чившей с собой из-за недоразумения в отношениях с Шер­ шеневичем). В 1928 г. в статье «Существуют ли имажинисты» поэт признал, что «имажинизма сейчас нет ни как течения, ни как школы»1• Книга «Итак, итог» была уже постимажини­ стской. В 1930-е гг. Шершеневич работал над мемуарами «Ве­ ликолепный очевидец». Творческая эволюция �того поэта шла от эксперимента к традиции. Поздние стихотвьрения, напри­ мер «От самых древних поколений".» (1 933- 1935), поража­ ют своей энергией и классической строгостью:

Любовь! Твой плащ горит над миром, Но плащ твой с выпушкою бед.

Твой страшный глаз глядит сапфиром, Но в нем ясней рубинный след.

И всё ж пленять не перестанешь, Любовь последняя моя,

И ты убьешь, но не обманешь Певучий почерк соловья.

Основные приемы имажинистской поэтики - принцип развернутых аналогий, композиционных соподчинений, ме­ тафоризация быта - остались в плену у времени, тогда как стихотворения, в которых чувствуется живое дыхание и чув­ ство поэта, продолжают жить.

Сочинения

� Поэты-имажинисты. СПб., 1997.

� Шершеневuч В. Листы имажиниста. Ярославль, 1 997.

� Шершенев uч В. Пунктир футуризма // Ежегодник рукописно­ го отдела Пушкинского Дома на 1 994 г. СПб., 1998. С. 163- 174.

� Шершеневuч В. Стихотворения и поэмы. СПб., 2000. 1 Читатель и писатель. 1928. 1 февраля.

 

Литература

Дрозgков В. «Достались нам в удел года совсем плохие...» (В.Г. Шер­ шеневич в 1919 и 1 922 годах) // Новое литературное обозре­ ние. 1 998. № 30 (2).

Кобринский А. «Наши стихи не для кротов".». Поэзия Вадима Шер­ шеневича // Шершеневич В. Стихотворения и поэмы. СПб., 2000. с. 7-27.

 

 

Сергей Есенин

Имажинизм в творчестве выдающегося лирика ХХ в., по­ эта, выразившего красоту русской природы и крестьянской души, Сергея Александровича Есенина (1895, с. Константи­ нова Рязанской губ., - 1 925, Ленинград) имел эпизодический характер, но все-таки повлиял на образную систему и сред­ ства художественного выражения. В 1915 г. Есенин приехал в Петербург, где познакомился с А. Блоком, стал вхож в салон Д. Мережковского и 3. Гиппиус. В ранних стихах Есенина чувствовалось влияние А. Кольцова и С. Надсона, фольклора и народной песни, его называли «рязанским Лелем» 1, кресть­ янским поэтом-самородком. В Петербурге вышел первый сборник Есенина «Радуница» (19 1 5).

В автобиографическоif заметке «0 себе» поэт указывал:

«Из поэтов- современников нравились мне больше всего Блок, Белый и Клюев;*Белый дал мне много в смысле формы, а Блок и Клюев научили меня лиричности»2• Атмосфера Серебряно­ го века, кризис символизма, появление новых групп и тече­ ний в 191 0-е гг. для Есенина представлялись сложными явле­ ниями. Влияние Н. Клюева, с которым поэт познакомился в 1915 г., умного и высокообразованного человека, знатока древнерусской культуры, народного сектантства и фолькло­ ра, сказалось в том, что он убедил Есенина не отказываться

1 Бухарова 3. Сергей Есенин. «Радуница» // Нива, 1916, № 1. С. 141.

2 Есен ин С. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. М" 1983. С. 194.

от крестьянской темы, народной культуры и ее религиозных основ. В сборнике «Радуница» много стихотворений о Руси и вере в Богородицу и Христа. Поэт в начале творческого пути отождествляет себя со «смиренным иноком» («Пойду в ску­ фье смиренным иноком...»), пастухом («Я, пастух, мои пала­ ты...»), позже - последним поэтом деревни («Я последний поэт деревни...»), прохожим («В этом мире я только прохо­ жий...») и, наконец, - с хулиганом.

Мир природы и мир человеческий в поэзии раннего Есе­ нина увидены сквозь призму и язычества, и христианства, которые оказываются слиты в едином сюЖ.ете-мистерии. В «Песне о собаке» (191 5) человеческая жестокость воспол­ няется Божьей милостью - один из утопленных щенков, ко­ торый сравнивается с месяцем, взят на небо. Основой поэзии Есенина являлся прием олицетворения природных явлений,

выстроенных на загадке, переносе качеств одного явления на другое, по принципу метафоры или метонимии, что характер­ но и для. народного творчества. Эти принципы стали основ­ ными для. поэтики Есенина. В своем манифесте «Ключи Ма­ рии» (191 8) поэт писал о законах славянской мифологии, глу­

бинной связи предметов ежедневного пользования и пред­ ставлений о законах вселенной. Свою задачу видел как обна­ ружение «узловой завязи природы с сущностью человека» 1• Поэт, воссоздавая законы крестьянского космоса, использу­ ет «мистическое изографство». Художественное письмо та­ кого типа позволяет реальный мир увидеть сквозь призму мифопоэтического народного восприятия. О «мистическом изографстве» как о «двойном зрении, оправданном двойным слухом» Есенин писал в неотправленном письме 1921 г. к Р. Иванову-Разумнику2• В стихотворении «Табун» (19 1 5) со­ здается изоморфный космическомувидению образ табуна ко­ ней, который и реален, и метафизичен, поскольку неотделим от таинства вселенской жизни:

1 ЕсенинС.Полн.собр.соч.Т.5.С.43.

2 Есенин С. Указ. соч. Т. 3. С. 269.

 

 

1 9*

Иftажинизм

 

В холмах зеленых табуны коней сдувают ноздрями златой налет со дней.

С бугра высокого в синеющий залив упала смоль качающихся грив.

Дрожат их головы над тихою водой, и ловит месяц их серебряной уздой

В поэтике Есенина метафоры возникают на пересечении переносного значения с точной семантикой конкретных де­ талей природы и крестьянского быта; используются диалек­ тизмы, приметы, заговоры, песенные и частушечные ритмы. Синтаксис прост, фразы закончены в границах стихотворной строки, смысл и мелодика стихотворения соподчинены еди­ ному замыслу, характерным приемом является параллелизм состояний души и природы:

Выткался на озере алый свет зари. На бору со звонами плачут глухари.

Плачетгде-то иволга,схоронясь в дупло. Только мне не плачется, на душе светло.

Широко известным поэтом Есенин стал после выхода его поэтических сборников «Преображение», «Сельский часос­ лов», «Голубень» (все - в 1918), а также «Трерядница» (1 920).

«Письмо к матери», стихотворения о природе и любви, отме­ ченные особой, присущей только Есенину интонацией, каза­ лось, не были сочинены, столь органичными и естественны­ ми. были их поэтический строй и чувства. Б. Пастернак под­ черкивал: «Есенин был живым, бьющимся комком той артис­ тичности, которую вслед за Пушкиным мы зовем высшим моцартовским началом, моцартовской стихиею. <...> Самое драгоценное в нем - образ родной природы, лесной, средне­ русской, рязанской, переданной с ошеломляющей свеже­ стью, как она далась ему в детстве» 1 •

Революция была воспринята Есениным как исполнение обетований «новой земли и нового неба». Он сблизился с

1 Пастернак Б. Люди и положения. С. 264.

Р. Ивановым-Разумником, теоретиком «скифства» и неона­ родничества, считавшего, что грядет революция духа, кото­ рая выдвинет Россию на первое место среди всех народов, так как она обладает духовной уникальностью. В течение ав­ густа-ноября 1917 г. поэтом создаются «маленькие поэмы»:

"

«Октоих», «Пришествие», «Преображение», в которых воп­ лощается напряженное ожидание принципиального обнов­ ления мира. Отменялся «старый» Христос, ожидался новый Спаситель: «Новый на кобыле / Миру едет Спас». Есенин взял на себя задачу создания поэтически выраженного мужицко- го крестьянского Завета. Разрушительные вихри истории были увидены в масштабах вечности и истор:Ии народа. В ос­ нове поэм «Иорданская голубица», «Небесный барабанщик» (обе - 1918) и «Пантократор» (1 91 9) лежат модернизирован­ ные и мифопоэтически осмысленные библейские сюжеты, которые проецируются на современные события.

Поэтика Есенина 1 920-х гг. строится на соотнесении не­ бесного и земного, в библейской перспективе и масштабе нынешних и будущих жизненных и исторических потрясе­ ний, на утверждении роли поэта как «тринадцатого апосто­ ла». В «Октоихе» звучит вопрос:

О Боже, Боже,

Ты ль

Качаешь землю в снюС? Созвездий светит пыль на наших волосах...

В «Инонию> рождается образ «главы... власозвездной» поэта. Религиозные, лирические и символические образы втя­ гивали в свой круг освященные веками имена Китежа и Ра­ донежа. Себя поэт уподобляет одному из апостолов, который, однако, отрицает учение Христа и совершает кощунство над евхаристией. Этот «сюжет» и его глубинный смысл был рас­ крыт Ф. Достоевским (глава «Влас» в «Дневнике писателя» за 1873 г.).

 

 

Не устрашуся гибели,

ни копий, ни стрел дождей, - так говорит по Библии

пророк Есенин Сергей.

Времямоеприспело,

на страшен мне лязг кнута. Тело, Христово тело, выплевываю изо рта.

В конце «Инонии» поэтом провозглашается новая вера и новая жизнь.

Эти произведения Есенина, как правило, не рассматрива­ лись официальной советской критикой, упрекавшей поэта за

«религиозность» и утверждавшей, что он «все еще плутает среди трех сосен отжившего православия» 1• В русском зару­ бежье эти поэмы получили противоречивые оценки. М. Сло­ ним рассматривал их в русле «мессианистической» поэзии,

рожденной «Двенадцатью» А Блока, с «уподоблением рево­

люционной России воскресающему Христу»2• Вл. Ходасевич указывал на псевдохристианский характер образности этих произведений3. Резко отрицательно об «Инонии» отозвался И. Бунин, увидев в ней надругательство над русскими духов­ ными святынями.

Ожидания Есениным «крестьянского рая» оказались уто­ пичны. Гражданская война и жестокий голод в Поволжье за­ ставили поэта о1'казаться от утопических взглядов. Осозна­ ние утраты истинных путей приводит Есенина к трагической и сюрреалистической образности. В поэме «Кобыльи кораб­ ли» (1919) возникают страшные образы: «Бешеное зарево тру­ пов», «Облетает под ржанье бурь / Черепов златохвойный сад», «Злой октябрь осыпает перстни / С коричневых рук бе­ рез», - само естество приобретает гротескно искаженный вид: «Посмотрите, у женщин третий / вылупляется глаз из

1 Есенин С. Указ. соч. Т. 3. С. 269.

2 Там же. С. 32 1.

3 Там же. С. 322.

пупа. / Вот он! Вылез, глядит луной, / Не увидит ли помясис­ тей кости".». Звучат и провидческие строки: «Веслами отруб­ ленных рук / вы гребетесь в страну грядущего». Н. Асеев ука­ зал на «правдивость попыток отобразить искаженные гневом и болью черты мученического лика народа» 1• Уничтожение человеческого - главная черта современности, звери и люди меняются местами, «братья меньшие» ближе поэту, чем мир человеческого самоутверждения, своеволия насилия:

tl

Кто это? Русь моя, кто ты? Кто? Чей черпак в снегов твоих накипь?

На дорогах голодным ртом Сосут край зари собаки.

Им не нужно бежать в «туда» -

Здесь, с людьми бы теплей ужиться. Бог ребенка волчице дал.

Человек съел дитя волчицы.

<".>

Сестры-суки и братья-кобели, Я, как вы, у людей в загоне.

Не нужны мне кобыл корабли И паруса вороньи.

Если голод с разрушенных стен Вцепится в мои волоса, - Половину ноги моей сам съем, Половину отдам вам высосать.

В конце поэмы «Кобыльи корабли» поэт признается, что пришел в этот мир, чтобы «Все познать, ничего не взять».

В пореволюционные годы Есенин обращается к проблеме русского бунта в поэме «Пугачев» (1921). Конфликт между властью и крестьянством отражен также в поэме «Страна негодяев» (1922-1923). Поэт пережил крах своей утопичес­ кой веры в крестьянский рай на земле. Стихотворение «Я последний поэт деревни» (1 920) - плач по России-храму и

1 Там же. С. 382.

крестьянской культуре. На смену старому укладу приходит

новая «железная» культура, в которой нет места поэту.

«Стальное» во многих стихотворениях, в том числе и в «Со­ рокоусте» (1 920), ассоциируется с мертвым и обманно-дья­ вольским. Трагический тон звучит в стихотворении «Русь бесприютная» (1 924), посвященном малолетним беспризор­ никам. Собственная неуместность в новой жизни скрывает­ ся за шутливым желанием, «Задрав штаны, / Бежать за ком­ сомолом», но там же автор «Руси уходящей» признается:

Я человек не новый! Что скрывать?

Остался в прошлом я одной ногою, Стремясь догнать стальную рать, С кольжу и падаю другою.

И хотя поэт ищет возможность примирения и гармонии двух обликов Руси («Но и все же хочу я стальною / Видеть бедную, нищую Русь»), внутренний конфликт с историчес­ кими событиями, которые были до конца не понятны Есени­ ну («С того и мучаюсь, что не пойму - / Куда несет нас рок событий», - признавался он в «Письме к женщине», 1924), привели к поискам новых творческих контактов. Порывая с Н. Клюевым, Есенин входит в группу имажинистов. В био­ графическом о�ерке «0 себе» поэт писал: «В 1919 г. я с рядом

моих товарищей опубликовал манифест имажинизма. Има­ жинизм былфо р мальной школой, которую мы хотели утвердить.

Но эта школа не имела под собой почвы и умерла сама собой, оставив правду за органическим образом»1• Концепция А Мариенгофа во многом объясняет, почему Есенин выбрал

именно имажинизм. «Имажинизм не формальное учение, - ут­ верждал А Мариенгоф, - а национальное мировоззрение, вы­ текающее из глубины славянского понимания мертвой и жи­

вой природы своей родины»2•

1ЕсенинС.Указ.соч.Т.3.С.194.

2 Мариенгоф А. Корова и оранжерея // Гостиница для путешеству­ ющих в прекрасном. 1922. 31. С. 6.

Сотрудничество Есенина с поэтами-имажинистами, вос­ принятые им идеи русского авангарда своеобразно преломи­ лись в его поэзии. В «Ключах Марии» раскрыто понимание поэтом образа. Он должен включать тайное и очевидное, ин­ туитивное постижение мира как целого и конкретность, орга­ ничность «землю>. В статье «Быт и искусство» Есенин утвер­ ждал национальные истоки искусства. Реальная творческая эволюция поэта шла в направлении от авангарда к воплоще­ нию реальных исторических противоречий русской жизни, преломленных через крестьянскую душу. Сборники 1 921 г.

«Трерядница», «Радуница», «Преображение» были изданы

·

издательством «Имажинисты».

В поэзии 1920-х гг. усилился мотив странничества, кото­ рый становится мотивом изгойства, отверженности, босяче­ ства и хулиганства. В «Исповеди хулигана» (1 920) (по авторс­ кому определению - «великая исповедь»), христианское по­ каяние сливается с уличными настроениями, чувством отчуж­ дения от родной земли и людей:

Я нарочно иду нечесаным,

С головой, как керосиновая лампа, на плечах

<"">

Бедные, бедные крестьяне!

Вы, наверное, стали некрасивыми, Так же боитесь бога и болотных вЬlдр. О, если бы вы понимали,

Что сын ваш в России Самый лучший поэт!

«Исповедь хулигана» меняла представление о поэте, его искренность подкупала, правда жизни растерянной и изму­ ченной души вызывала сочувствие. Поездка с мая 1 922 по ав­ густ 1 923 в Германию, Бельгию, Францию, Италию и США дали Есенину возможность по-новому увидеть путь России.

Противоречивые впечатления от поездки отразились в очер­ ке «Железный Миргород». Есенин писал А Кусикову: «Тос­ ка смертная, невыносимая, чую себя здесь чужим и ненуж-

 

ным, а как вспомню Россию, вспомню, что там ждет меня, и возвращаться не хочется» 1•

В 1 924 г. вышел сборник «Москва кабацкая», в котором талант Есенина парадоксально направлен на «Гимн Чуме» (пушкинская метафора). Происходит упоение духовным па­ дением, за которым следуют тоска и отчаяние. Русская ши­ рота суживается до пространства кабака («Снова пьют здесь, дерутся и плачут".»; «Сыпь гармоника. Скука. Скука".», «Пус­ кай ты выпита другим".»). Однако Есенин ищет выход не в прославлении Чумы или ее проклятии, а в поэзии. Его твор­ чество предельно обнажает ужас одиночества и боли, страх перед неминуемым концом («Смешная жизнь, смешной раз­ лад. / Так было и так будет после. / Как кладбище, усеян сад / В берез изглоданные кости») и удивление перед случившим­ ся («Голова ль ты моя удалая, / До чего ж ты меня довела?»). ftародность «Москвы кабацкой» заключалась в том чувстве, которое автор вынес из жизненных перипетий, - это было чувство высокого примирения с жизнью и ее чистого прослав­ ления: