Предтеча постсимволизма - Иннокентий Анненский 21 страница

Знаю я, что не цветут тамчащи, Не звенит лебяжьей шеей рожь. Отгого пред сонмом уходящих Я всегда испытываю дрожь.

Знаю я, что в той стране не будет

"'

Этих нив, златящихся во мгле.

Оттого и дороги мне люди, Что живут со мною на земле.

В 1 924 г. Есенин публично отказался от принципов има­ жинизма. Зрелый Есенин сказал о себе: «ftе хочу отражать крестьянские массы, не хочу надевать хомут Сурикова или Спиридонова-Дрожжина... Я просто русский поэт»2• Свое от-

 

1 Мойвек,моидрузья и подруги. Воспоминания Мариенгофа, Шер­ шеневича,Грузинова.С.695.

2 Памяти Есенина. М" 1926. С. 1 1 4.

ношение к кардинальным историческим изменениям и пре­ образованиям патриархальной Руси в индустриальную Совет­ скую Россию Есенин воплотил в поэтической трилогии

«Возвращение на родину», «Русь Советская» (1 925}. Поэт и благословляет новую жизнь, и говорит о своем, «неведомом» пути:

Цветите, юные! И здоровейте телом! У васиная жизнь, у васдругой напев,

А я пойду один к неведомым пределам,

Душой бунтующей навеки присмирев.

"#

В «Руси Советской» поэт искренен, заяв�я: «Отдам всю душу октябрю и маю, / ftо только лиры милой не отдам». Пройдя через опыт поэтического эксперимента, не вмещаясь

при этом в рамки имажинизма, но и не теряя веры в «органи­ ческий образ», поэт чутко впитывает пушкинскую традицию. Отзывы критиков и реакция современников поэта отразили эти классические рецепции в мироощущении и эстетике Есе­ нина.

Есенин прежде всего лирик. Его поэзия носит исповедаль­ ный характер. Поэт воплощает и гармонию любви, ее очища­ ющее и возвышающее начало, и драматизм страсти, и безвоз­ вратность чувств («Ты меня не любишь, не жалеешь»). Он часто использует формы посланий, прямых обращений к воз­ любленной («Письмо к женщине», 1924), в которых призна­ ется в одиночестве, подавленности «роком событий». В по­ слании «Шаганэ ты моя, Шаганэ...» (1 924) любовная тема ок­ рашена чувством нерасторжимой связи с родиной: «Эти во­ лосы взял я у ржи»; «Я готов рассказать тебе поле»; «Про вол­ нистую рожь при луне / По кудрям ты моим догадайся». ftа­ дежда на духовное возрождение выражена в «Письме к ма­ тери» (1 924), в котором звучат покаяние и тоска, чувство сы­ новней вины перед жизнью и кровной связи с отчим домом и матерью («Ты одна мне помощь и отрада»).

Итоговыми произведениями Есенина стали проникновен­ ный лирический цикл «Персидские мотивы», поэма «Анна

 

 

Снегина», окрашенная в светлые, но ностальгические тона, и исповедально-трагическая поэма «Черный человек» (1925), в которой используется сюжет маленькой трагедии Пушкина

«Моцарт и Сальери». Тайный визитер, заказавший Моцарту реквием и не пришедший за ним, вестник смерти, является к поэту и цинично заявляет:

Ах,люблюяпоэтов! Забавный народ.

В них всегда нахожу я Историю, сердцу знакомую, Как прыщавой курсистке Длинноволосый урод Говорит о мирах,

Половой истекая истомою.

Конфликт между черным человеком и поэтом до конца не разрешим. Трость, брошенная в черного человека, разбивает зеркало, отражающее поэта.

· В основе поэмы «Анна Снегина» - жизнь пореволюцион­ ной деревни. Поэт-рассказчик (герой носит автобиографичес­ кие черты и имя Сергей) попадает в имение Снегиной, в ко­ торую когда-то был влюблен. Вместе с ним его друг Прон Ог­ лоблин, которому теперь принадлежит помещичья земля. В итоге Анна уезжает в Лондон, Сергей - в столицу, а Прона убивают белые. Крестьяне тепло принимают поэта: «Бахва­ лишься славой не очень / И сердце свое не продашь», сам поэт говорит о своей верности крестьянам: «Но вы мне по-прежне­ му милы / Как родина и как весна». Обида, высказанная в начале поэмы («Но мало любили нас»), в конце произведения переосмысливается в ином ключе: «Мы все в эти годы люби­ ли, / Но, значит, любили и нас».

Современники знали, что сердце Есенина принадлежит родимому краю и крестьянскому общинному миру. Истори­ ческие преобразования, связанные с разрухой, голодом и смертью многих миллионов, не могли быть полностью при­ няты и оправданы. Поэт мыслит о смерти как желанном по-

кое: «Дайте мне на родине любимой, / Все любя, спокойно умереть!». Умер Есенин трагически, покончив жизнь само­ убийством, оставив последние, написанные кровью, стихи:

До свиданья, друг мой, до свиданья. Милый мой, ты у меня в груди.

Предназначенное расставанье Обещает встречу впереди.

До свиданья, друг мой, без руки, без слова, Не грусти и не печаль бровей, -

В этой жизни умирать не ново,

Но и жить, конечно, не новей.;f

о причинах и обстоятельствах смерти поэта писали мно­ гие исследователи и критики, так и не придя к одной версии. После гибели Есенина было издано собрание его сочинений, но вскоре в Советской России на имя поэта был наложен не­ гласный запрет. Официальное отношение к его творчеству выразил ft. Бухарин в «Злых заметках» (1 927), где поэт пред­ стал как выразитель мелкобуржуазных, кулацких настрое­ ний, чуждых советской культуре, а его настроения и лиризм были осуждены как есененщина (видимо, по аналогии с дос­ тоевщиной). В народе Есенина всегда любили, гордились его уникальным природным даром и называли «голосом России». Современный исследователь В. Мусатов высказал мысль:

«Есенин - художник мифопоэтической идеи, наследник рус­ ского символизма. В его творчестве эта идея выявила абсо­ лютную тупиковость. Однако, пережив ее крушение психо­ логически очень тяжело, он воплотил ее в собственноf-1 лири­ ческом герое, который, говоря есенинскими словами, может

«улыбнуться в стихе, шляпу снять, сесть...». То, что в ранних стихах существовало как идея, адресованная людям, в по­ зднем творчестве предстало личностью самого поэта, превра­ тившись в национальный миф»1•

1 Мусатов В. История русской литературы первой половины ХХ века (советский период). М., 200 1. С. 1 79.

Иftажинизft

Сочинения

� Есенин С.А. Собрание сочинений: В 6 т. М., 1977- 1980.

Литература

Бельская Л.Л. Песенное слово. Поэтическое мастерство Сергея Есе- нина. М., 1990.

В мире Есенина: Сб. статей. М., 1986.

Марченко А Поэтический мир Есенина. М., 1989.

Мусатов В. История русской литературы первой половины ХХ века (Советский период). М., 2001.

Прохоров С.М. Фольклор в художественном мире С.А. Есенина.

Коломна, 1 997.

Солн цева Н.М. Сергей Есенин. М., 1998.

Хоgасевич Вл. Некрополь. Воспоминания. М., 1 991.

 

 

 

Объединение реального искусства, или группа ОБЭРИУ, возникла в Ленинграде в 1926- 1930 гг. Она стремилась к об­ новлению искусства путем отказа от канонизированного ре­ ализма и продолжения новаций авангарда. flоследний звук

названия группы «у» пародировал «измы» и подчеркивал ко­ мический эффект в творчестве членов этого объединения. Проблема «реального искусства» затрагивала семиотическую сферу устойчивых правил описания мира, нарушения кото­ рых вели к неожиданным открытиям творческого познания, обнаружению «новой реальности». «Реальное» в традицион­ ном смысле подвергалось сомнению, которое разрушало при­ вычные для европейской культурной традиции точки соотне­ сения восприятия и мира, ожидания и итога, художественно­ го описания и границ объективной действительности, моти­ ваций и способа видения.

Группу основали молодые поэты Даниил Хармс, Александр Введенский и Николай Заболоцкий, некоторое время к ней примыкали Константин Вагинов, Николай Олейников и Ев­ гений Шварц, с ними активно сотрудничали художники Ка­ зимир Малевич и Павел Филонов. До создания этой группы существовало неформальное объединение «Чинари», создан­

ное А Введенским, Д. Хармсом и Н. Олейниковым, а также

присоединившимися двумя философами - Я. Друскиным и Л. Липавским. «Чинари» существовали недолго и трансфор­ мировались в другие группы. В этом кружке разрабатывалась теория бессмыслицы на основе принципиальной текучести мысли и языка. Различалось два вида бессмыслицы: первый - бессмыслица речи, в которой слова попадают в непривычный

ОБЭРИУ

контекст, второй - онтологический, т.е. присущий самому бытию.

Обэриуты выступили со своей программой 24 января 1928 г. в Ленинграде на литературном вечере «3 левых часа», кото­ рый имел шумный успех. Он поразил своей эксцентричнос­ тью, эпатажем и остроумием. Чтение стихов сопровождалось балетными и цирковыми номерами, во второй части вечера был дан спектакль Д. Хармса «Елизавета Бам», а затем шел просмотр авангардного кино.

Обэриуты находились под влиянием творческих идей Вел. Хлебникова. В середине 1920-х гг. А. Введенский с Д. Харм­ сом принимали участие в нескольких левых группировках, первой из которых был «Орден заумников DSO», возглавляв­ шийся А. Туфановым. Деятельность была направлена на раз­ витие принципов фонетической зауми и новых форм фоне­ тической поэзии, делалась установка на футуристическую

«Декларацию слова как такового», в которой утверждалось, что «мысль и речь не успевают за переживанием вдохновен­ ного, поэтому художник волен выражаться не только общим языком (понятия), но и личным (творец индивидуален) язы­ ком, не имеющим определенного значения (не застывшим, готовым к употреблению), а заумным». При этом стих пони­ мался как «фонетическая сущность, образованная из состав­ ных частей, независимых от смысла», а слово теряло свои обычные графиtJ:еские и семантические очертания.

Освободить поэтический язык полностью от привычных смысловых связей и форм не удалось. Обэриуты погружали фонетическую заумь, сохранявшую звукоподражательные функции, в традиционное лексическое окружение. Однако фонетическая заумь выполняла иную роль, нежели у футу­ ристов. М. Мейлах показал, что свои поэтические экспери­ ментальные поиски обэриуты сместили из области заумной фонетики в область заумной семантики. Один из лидеров ев­ ропейских дадаистов Ж. Риuемон-Дэссень считал, что поис­ ки заумного поэтического языка русских поэтов можно «рас-

ОБЭРИУ

сматривать как форму русского литературного дадаизма». Его опровергает А. Эфрос в статье «Дада и дадаизм», утверждая, что «Россия не знала дадаистского движения». Однако худо­ жественная практика обэриутов, творческий опыт ничевоков, манифесты которых близки к идеям дадаизма, подтвержда­ ют связь между основными тенденциями западноевропейс­ кого и русского авангарда.

*"

Ключевым понятием эстетики обэриутов является поня­ тие «бессмыслицы», абсурда, что преемственно связывает их с эстетикой зауми, возникшей в 1910-х гг. в среде футурис- тов и восходящей к семантизации звука у Вел. Хлебникова, к его «звездному языку». Обериуты прослав:йлись апологией нарочитой бессмыслицы, их творчество развивало элементы вольной, раскованной карнавальной стихии, использующей смех, профанацию общепринятых ценностей, развенчание традиционных эстетических правил. Они провозглашали от­ носительность существующего мироустройства, свои произ­

ведения выстраивали в соответствии с игровыми правилами, не признававшими детерминизм, отбор типичного или важ­ ного. Пустяк становился главной характеризующей чертой,

случайность превращалась в откровение, мир нелепостей представал как существующее, недостоверное и маловероят­ ное обретали законные права, этот вывернутый мир небы­ вальщины отвергал абсолютность любых истин, утверждал парадоксальность и абсурдность жизни и человека.

Многие произведения обэриутов предназначались для сцены, в 1 927-1 930-х гr. их театрализованные представления проходили в петроградском Доме художественной культуры. Идеалом для поэтов группы ОБЭРИУ было искусство абсур­ да, они отменяли логику общепринятого исчисления време­ ни, необычным образом «конструировали» свои произведе­ ния. В пьесах Д. Хармса и А. Введенского герои-марионетки отражали разобщенностьлюдей и обездуховленность их жиз­ ни. Комическое начало в творчестве обериутов сочетается с трагическим.

20-1 21 305

В 1 930-е гг. группа распалась. Возвращение в русскую ли­ тературу ОБЕРИУ началось с 1 980-х гг. Московским театром миниатюр была постановлена пьеса Е. Ратинера «Чиж и еж» (1 986), куда вошли также тексты А. Введенского, Д. Хармса и других авторов, принадлежавших к ОБЭРИУ.

В советском литературоведении обэриутов причисляли к формальным эстетствующим группировкам. В современных научных работах указывается, что алогизм, абсурд, гротеск

не были только формальными приемами, они отражали дис­ гармонию и конфликтность бытия, обнаруживали эвристи­ ческий потенциал в привычном, через отрицание выявляли

позитивную роль психа-эмоциональных моментов, связую­ щих жизнь в осмысленное целое. Обэриуты все привычное превращали в уникальное, раскрывали относительностьокон­ чательных оценок, особенно авторитарных, создавали новые типы ситуаций, немотивированность и алогичность которых вскрывала ложные ценности и узость обывательских взгля­

дов. ftовые способы внутренней организации текста и его

структуры, предложенные обэриутами, отражали общий па­ фос авангарда и включали открытия футуризма.

Творчество Д. Хармса и А. Введенского по своими откры­ тиям и поискам соотносимо с образцами новейшей европей­ ской литературы абсурда.

" Сочинения

� Поэты группы ОБЭРИУ. СПб., 1 994.

 

Литература

Мейлах М. ОБЕРИУ - Диалог постфутуризма с традицией // Рус­ ский авангард в кругу европейской культуры. М., 1 993.

Никитаев А. Дадаисты на русской почве // Искусство авангарда: язык мирового общения. Уфа, 1 993.

Панорама искусств. М., 1 980. Вып. 3.

Поftеранц Г. Язык абсурда // Померанц Г. Выход из транса. М., 1 995. Стафецкая М. Феноменологияабсурда// Мысль изреченная. М., 1991. Эфрос А. Дада и дадаизм // Современный Запад. 1923. № 3.

 

Александр Введенский

В группу ОБЭРИУ входил Александр Иванович Введенс­ кий (1 904, Санкт-Петербург - 1 941 (?), в заключении), поэт, драматург, писатель, разделявший взгляды на мир как мир абсурда и нелепицы. В литературе известен с 1920 г., благода­ ря активному обсуждению среди «чинарей» проблем возмож­ ностей познания мира и его отражения в искусстве. С конца 1 925 г. вместе с Д. Хармсом выступает на художественных вечерах группы «Левый фланг». Как и большинство текстов обэриутов, его стихотворения ходили в спис�. Введенский исповедовал такой тип экспериментаторст�а. который не встречался во всех предшествующих направлениях, его твор­ ческая свобода была направлена на поиск нового, которое могло проявиться, по его мнению, лишь в абсурдно-сюрреа­ листических новациях.

Центральным понятием обэриутов является «бессмысли­

ца» того, что обычно воспринимается как нормальный ход вещей. Введенский с 1926 г. называл себя «чинарь, авторитет бессмыслицы». Своеобразным манифестом обериутов яви­ лась его поэма «Кругом возможно Бог», в которой он декла­ рировал:

Горит бессмыслицы звезда, она одна без дна.

ftесмотря на поиск нового, Введенский обращался к тра­ дициям русского классицизма. Приведенные выше строки явно ассоциируются с известными строками М. Ломоносова:

«Открылась бездна, звезд полна. / Звездам числа нет, бездне дна». «Битва со смыслами», трафаретными и обыденными, становится для поэта художественной самоцелью. Один из принципов поэтики Введенского - «столкновение словесных смыслов». В «ftачале поэмы» поэт, нарушая синтаксические правила, писал:

верьте верьте

ватошной смерти

 

20*

ОБЭРИУ

 

верьте папским парусам дни и ночи

холод пастбищ голос шашек птичий срам

ходит в гости тьма коленей летний штык тягучий ад

гром глади каспийский пашет хоры резвые

посмешищ

В стихотворениях Введенского 1920-х rт. эффект «бессмыс­ лицы» достигался нарушением семантических связей между словами («трещотками брели музеи» или «обедают псалмы по­ шведски»). В начале 1 930-х rт. в его творчестве открываются новые перспективы. Поэт утверждает эффект «бессмыслицы» как философской основы мира. В стихотворении «Гость на коне» (1 931-1934) возникает апокалипсический образ «гостя», на­ писанный по законам абсурдистской поэтики:

Человек из человека наклоняется ко мне, на меня глядит как эхо он с медалью на спине.

Он обратною рукою показал мне - над рекою рыбабегалаво мгле,

о ажаясь как в стекле.

F

Гость приносит поэту привычный и радостный мир, про­

стой и понятный, и в этом его высшее предназначение: он приходит

на собранье:м;:ировое насекомых и наук,

скал и беса,

ПТИЦ И НОЧИ, CЛOtl И ДНЯ.

Поэту наконец-то дано увидеть мир в первозданной ясно­

сти:

 

".я увидел край коня. Конь был гладок,

без загадок,

прост и ясен как ручей.

Как и Д. Хармс, Введенский строит свою поэтику на слу­ чайных ассоциациях, немотивированных уподоблениях. Чаще всего тексты создаются по принципу народного выра­ жения: «В огороде бузина, а в Киеве NJ.NзKa». Вещи и явления из разных рядов оказываются соположенными в соответствии

с принципом бесконечного называния, сосI?,едоточения аб­ сурдных деталей:

вьются демоны как мухи над кусочком пирога показали эти духи

руки, ноги и рога звери сочные воюют лампы корчатся во сне

дети молча в трубку дуют бабы плачут на сосне

Образы «вьются)>, создавая неконтролируемый «Поток сознания», вбирающий все видимое и все приходящие на ум случайные ассоциации, но при этом стиховая метрика может указывать и на свой классический образе� (в данном случае

«Бесы» Пушкина). Слова кажутся произвольными, точные рифмы оказываются семантически бессмысленными («во сне» - «бабы плачут на сосне»). Автором создан небывалый и невозможный мир, мир нелепостей, кошмара, смеха, мир ли-

. шенный соразмерности, логики и гармонии, - мир паралель­ ный действительности, являющийся отрицанием реальности и втожевремя выявляющий в ней нечто общезначимое. Говоря о формотворчестве Введенского, Н. Заболоцкий указывал: «Он разбрасывает предмет на части". разбрасывает действие на куски ". получается виgимость бессмыслиць1>> 1•

1 См.: Бахтерев И. Когда мы были молодыми // Воспоминания ·о

,

Заболоцком. М., 1 989. С. 94.

 

.309

С 1 927 г. Введенский получает возможность сотрудничать в детском отделе ОГИЗа, публикует более 30 книг для детей. В 1 932 г. поэт был арестован и некоторое время находился в заключении. Затем в 1 936- 1 941 гг. жил в Харькове, и снова был арестован. В позднем творчестве Введенского обозначи­ лись новые принципы поэтического письма. От зауми поэт переходит к необходимости четкой мысли при сохранении сюрреалистической фантазии. В «Элегии» создан образ «бо­ жественных птиц», беспощадно отсчитывающих время жиз­ ни. «Ошеломляющий образ» соединяет взаимоисключающие категории, но при этом сохраняет внутренне единство мысли:

Летят божественные птицы, их развеваются косицы, халаты их блестят как спицы, в полете нет пощады.

Они отсчитывают время, они испытывают бремя,

пускай бренчит пустое стремя - сходить с ума не надо.

Эксперименты в области поэзии Введенского близки к поэтике французских сюрреалистов, в чьих манифестах про­ возглашался принцип «психологического автоматизма, при помощи которого можно выразить <".> действительное фун­ кционирование мысли»1• Поэт, используя этот принцип, пи­ шет в нии «Всё»:

тут начал драться генерал с извозчиком больным извозчик плакал и играл и слал привет родным взошел на дерево буржуй откудапосмотрел

при виде разных белых струй он молча вдруг сгорел

и только вьется здесь дымок да не спеша растет домок

1 Breton А. Les manifestes du surr'ealisme. Paris, 1946. Р. 85.

 

 

Обыденный предмет помещается в фантастическую ситу­ ацию, псевдореалистическое повествование соседствует с образами, не укладывающимися в рационализированную кар­ тину бытия, что и создает эффект бессмыслицы, поток авто­ матического письма включен в псевдоклассическую стихот­ ворную форму, в итоге - пародийный эффект, вскрывающий абсурд ссоры персонажей, принадлежащих к разным этажам социума. Автоматическое письмо давало возможность выра­ жения над-смысловых эффектов зауми прямой речи. В «От­

вете богам» Введенский пишет:

 

". говорит одна девица я хочу дахин, дахин сестры начали давиться

шили сестры балдахин".

;t-

 

[ цитата из А.. Пушкина] [ заумь]

[ пушкинская рецепция]

Введенский - самый «обэриутский» из группы ОБЭРИУ. Интересны его формальные поиски, сопряженные с семан­ тической игрой и игрой по законам драматургии. После реа­ билитации в 1 956 г. появились новые издания Введенского: опубликованы его детская книга «Кто?», повести для детей

«0 девочке Маше, о собаке Петруше и о кошке ftиточке» (пер­ вое издание - 1937). Впервые произведения Введенского были опубликованы на Западе (Кельн, 1974), в начале 1 980-х rт. его произведения вышли я США, на родине двухтомное со­ брание сочинений Введенского появился в 1993 г.

Сочинения

� Ввеgенский А Полное собрание сочинений: В 2 т. М., 1993.

 

Литература

Казак В. А Введенский // Лексикон русской литературы ХХ века.

м., 1996. с. 72-73.

 

 

31 1

Даниил Хармс

К группе ОБЭРИУ принадлежал Даниил Иванович Хармс (настоящая фамилия - Ювачев; 1905, Санкт-Петербург - 1 942, Ленинград), поэт, драматург, писатель. Своим творче­ ством поэт показывал, что мир выходит за пределы нашего представления о нем, правильный и разумный мир - лишь недостижимый идеал, в реальности же царит абсурд, един­ ственный показатель «истинности», который как раз и может

привести к верному пониманию происходящего. Хармс ис­ пользовал абсурд, или бессмыслицу, и как художественный

прием, который позволял разрушить привычные, автомати­ ческие ассоциативные связи, закрепленные в языке и куль­ турной памяти, и как философскую идею, сугь которой в том, что лишь при «взрыве» смысла можно найти или приблизить­ ся к подлинным основам и первоначальным значениям окру­ жающего мира.

Трагическое и комическое в его творчестве сливаются, дистанция между реальным и нереальным, алогичным, абсур­ дным максимально уменьшается, эстетически прекрасное и безобразное лишаются своих четких границ, исчезают моти­ вации поведения человека, современный мир предстает как мир вне умопостигаемого смысла.

Экспериментальный характер творчества Хармса наибо­

лее ярко проявился в пьесе «Елизавета Бам», которая была

·#

поставлена на сцене в 1 928 г. и подверглась резкой критике.

Пьеса «Елизавета Бам» положила начало в России театру аб­ сурда примерно за три десятилетия до того, как он появился в Европе. Театр абсурда и поэзия абсурда Хармса логически завершали Программу авангарда - отрицание способов, при­ емов и методов художественного выражения, присущих тра­ диционному искусству.

ftа стиль Хармса и его «фонетические стихи» оказали вли­ яние теория и практика Вел. Хлебникова и А. Крученых. На­ чиная с конца 1 925 г. Хармс вместе с Введенским участвовал в деятельности группы «Левый фланг». Только три стихотво-

рения Хармса было напечатано в альманахах в 1 926- 1 927 гг. Эти одиночные публикации свидетельствовали об интересе Хармса к лингво-философии, поэтике случайного, «бессмыс­ лице». Рукопись книги «Управление вещей. Стихи малодос­ тупные» была закончена в 1927 г., но в печати не появилась. литературная деятельность в основном проявлялась в публич­ ных выступлениях совместно с другими обериутами в 1928- 1930-х гг. ftекоторые стихотворения Хармса распространя­ лись в рукописном виде.

Поэзия Хармса вводит абсурд для новизцы поэтической речи и ее принципиального обновления, автор использует примитивистский гротеск, иронию и пародирование высоких образцов поэзии:

Вот и дом полетел.

Вот и собака полетела. Вот и сон полетел.

Вот и мать полетела.

<... >

Вот и камень полетел. Вот и пень полететь. Вот и круг полететь.

<... >

Часы летать. Рука летать. Орлы летать. Копье летать. И дом летать. И точка летать.

Стремление очистить поэтическую речь от правил, кото­ рыми руководствуется обыватель, живой носитель языка, приводило поэта к случайному соединению слов, которое дол­ жно было, по замыслу автора, давать надсмысловой выход в область «чистой» поэзии, что вело прежде всего к «озаумни­ ванию синтаксиса» 1 • Абсурдный поэтический образ включал-

1 Флейшftан Л. Маргиналиик истории русского авангарда /! Олей- ников Н.М. Стихотворения. Бремен, 1975. С. 8.

 

3 \l

ОБЭРИУ

ся в традиционный реалистический контекст, функциональ­ ность абсурдного образа заключалась в высвечивании очевид­ ного, но уже шаблонного смысла.

А ныне пять ОБЭРИугов,

еще раз повернувшие ключ в арифметиках веры, должны скитаться меж домами

за нарушение обычных правил рассуждения о

смыслах.

Смотри, чтоб уцелела шапка,

чтоб изо лба не выросло бы дерево".

Как указывает И. Скоропанова, «в произведениях Д. Хар­ мса либо «ничего» не происходит, что отражает духовную нищету обывательского существования («Постоянство весе­ лья в грязи»), либо случаются абсурдные, загадочные, дурац­ кие бытовые происшествия («Жил-был в доме тридцать три единицы», «Вариации», «Востряков смотрит в окно на ули­ цу»), раскрывающие отчужденность, алогизм поведения лю­ дей с вывернутой наизнанку психологией и моралью. И в том и в другом случае автор открыто никого не обличает, не выс­ меивает, полон притворной серьезности и сочувствия. О не­ вероятном, из ряда вон выходящем, отмеченном нарушени­ ем причинно-следственных связей говорится как о само со­ бой разумеющемся» 1 •