Редакция древних ассирийских и греческих документов, выполненная Мастером Терионом.

 

I: ОБСТАНОВКА ХРАМА.

 

НА ВОСТОКЕ Храма (то есть, в направлении Болескина, который расположен на юго-восточном берегу озера Лох-Несс в Шотландии, в двух милях к востоку от Фойерз), находится Святыня, или Высокий Алтарь. Его объем равен 7 футам в длину, 3 футам в ширину, 44 дюймам в высоту. Он должен быть покрыт темно-красной алтарной тканью, на которой могут быть вышиты золотом цветы лилии, или пылающее солнце, или другая соответствующая эмблема.

 

По обе стороны от алтаря должны быть установлены колонны или обелиски с симметричными изображениями черного и белого цвета.

 

Алтарь следует расположить на возвышении из трех ступеней, которые окрашены в черно-белую клетку (если нет регулярного Храма, то три ступени можно заменить ковриком в черно-белую клетку). На самой верхней части алтаря (так называемом над-алтаре) находится Стела Откровения, и с каждой стороны от нее по четыре свечи. Под Стелой - место для Книги Закона, и по шесть свечей с каждой стороны от нее. Еще ниже - Святой Грааль (покрыт красной материей), и розы по обе стороны от него. Здесь же – место для Дискоса. С каждой стороны за розами - по две большие свечи.

 

Высокий Алтарь и все атрибуты спрятаны за большой завесой.

 

На вершине равностороннего треугольника, основание которого – линия между колоннами, находится малый алтарь (или Алтарь Благовоний) - квадратный, черного цвета, который представляет собой два куба, поставленных друг на друга.

 

На вершине еще одного равностороннего треугольника, в середине основания которого находится Алтарь Благовоний, установлен маленький круглый алтарь, именуемый Алтарем Источника.

 

Есть еще третий треугольник, в середине основания которого находится Источник, а на вершине - вертикально поставленный Гроб.

 

II: О СЛУЖИТЕЛЯХ МЕССЫ

 

ЖРЕЦ: Вооружен Священным Копьем и в начале действа облачен в простую белую мантию.

 

ЖРИЦА. Должна быть Девственницей, или женщиной, специально освященной для служения Великому Ордену. Она одета в мантию, где сочетаются белый, синий и золотой цвета. На ее алом поясе - Меч, у нее также в руке Дискос, на котором лежат Хлеба Света и Гостия.

ДЬЯКОН. Он одет в белую мантию и желтую накидку. У него в руках Книга Закона.

 

Два РЕБЕНКА. Они одеты в белую (позитивный) и черную (негативный) мантию. У первого в руках сосуд с водой и сосуд с солью, у второго - кадило с огнем и шкатулка с благовониями. (Если дети не участвуют в мессе, все эти предметы стоят на соответствующих алтарях.)

 

III: О ЦЕРЕМОНИИ ВХОЖДЕНИЯ

 

ДЬЯКОН заходит в Храм первым, он несет Книгу Закона. Затем Дьякон открывает двери Храма и впускает прихожан. (Привратник или дьякон звонит в колокольчик 3-5-3, что символизирует начало Магической Работы).

 

Дьякон занимает свое место между алтарем Благовоний и алтарем Источника, затем подходит к Высокому алтарю, кланяется перед открытой Святыней Граалю (Чаше), после чего трижды целует Книгу Закона, открывает ее (дьякон сам выбирает, на какой странице ее открыть; некоторые считают, что это имеет магической значение), ставит на вторую ступень Алтаря и поворачивается снова лицом к прихожанам.

 

ДЬЯКОН: Делай, что ты желаешь, - вот весь Закон. Я объявляю Закон Света, Жизни, Любви, и Свободы во имя IAО (вибрирует).

 

ПАСТВА: Любовь есть закон, любовь, подчиненная воле.

 

ДЬЯКОН идет на свое место между алтарем Благовоний и алтарем Источника и поворачивается лицом к Высокому алтарю. Он просит паству встать и делает вместе с ней шаг Мужчины и Брата, или Женщины и Сестры (в случае, если не все присутствующие посвящены в Первую Степень – Знак Diety Gard, который делается следующим образом: руки все время находится в позиции «Крылатого змея Кундалини», а ноги сначала вместе, первое движение – правая нога ставится перпендикулярно середине стопы левой, причем она направлена вперед, образуя с ней букву Т; второе движение – левой ногой делается один небольшой шаг вперед; и, наконец, третье движение - правая нога приставляется к ней снова, образуя букву Т). Затем все вместе делают Знак – правой рукой слева направо, имитируя отсечение головы большим пальцем, при этом четыре остальные пальца прижаты друг к другу и выпрямлены.

 

ДЬЯКОН (обращаясь к прихожанам): Повторяйте за мной:

 

1) Верую в Единого Тайного и Невыразимого БОГА;

2) и в единую Звезду в созвездии Звезд, чьим огнем мы созданы, и к которому возвратимся;

3) и в единого Отца Жизни, Тайное Тайных, имя же его ХАОС, в единственного наместника Солнца на Земле;

4) и в единый Воздух, питающий все живое на земле.

5) И верую в одну Землю, нашу всеобщую Мать;

6) и в единое Лоно, которым порождены все люди, и где они упокоятся, Тайное Тайных, имя же ее БАБАЛОН.

7) И верую в Змея и Льва, Тайное Тайных, имя же его БАФОМЕТ.

8) И верую в единую Гностическую Католическую церковь Света, Жизни, Любви и Свободы, чье Слово Закона есть ТЕЛЕМА.

9) И верую в братство Святых.

10) И, поскольку пища и питье преобразуются в нас ежедневно в духовную сущность, верую в Чудо Мессы.

11) И признаю одно Крещение Мудрости, посредством которого мы выполняем Чудо Воплощения.

12) И признаю, что моя жизнь - единство личности и вечности, которая была, есть и будет.

AUMGN. AUMGN. AUMGN (вибрируется).

 

ДЬЯКОН приглашает всех сесть или просто указывает на это, махнув рукой. Начинает играть музыка. Дьякон открывает двери, в которые входит Дитя с водой и солью. За ним следует Жрица с Мечом и Дискосом. Меч висит у нее на поясе, Дискос находится в поднятой правой руке. На нем лежат Хлеба Света (по числу причащающихся, сверху на них – Гостия, или Большой Хлеб Света; Гостия послужит причащением Жрецу). Левая рука Жрицы прижата к сердцу. За ней входит Дитя с кадилом и благовониями. Все они становятся в линию между двумя алтарями (Высоким Алтарем и Алтарем Благовоний) и поворачиваются к пастве.

 

ЖРИЦА: Земля и Небо приветствуют вас!

 

Дьякон поднимает прихожан жестом. И, сразу после этого, вместе с прихожанами он делает Знак Приветствия Мага (правая рука приложена к груди, четыре пальца выпрямлены и сжаты, большой – образует с ними прямой угол и поднят вертикально вверх, левая рука поднята и образует с плечом прямой угол, пальцы в таком же положении). Затем Дьякон отходит в сторону, чтобы не мешать дальнейшему проходу Жрицы и Детей.

 

Сначала Жрица («негативное Дитя» с водой и солью слева от нее, «позитивное Дитя» с кадилом и благовониями справа от нее) поднимается шаг за шагом по ступеням Высокого Алтаря (или просто приближается к нему вплотную). Потом, опустившись на колени, она размещает Дискос перед Граалем на Алтаре (Грааль находится в центре). После Поклонения ему (в течение нескольких секунд) она спускается (или отходит), и дети следуют за ней, причем «позитивное» сразу за ней, а «негативное» - за ним. Жрица движется извилисто, точно змея, по Храму. (Посолонь обходит алтарь Благовоний, противосолонь обходит алтарь Источника, затем посолонь обходит алтарь Благовоний и алтарь Источника вместе, противосолонь – вокруг алтаря Благовоний, и затем следует к Гробнице на Западе). Закончив шествие, она вынимает свой Меч из ножен и срывает им покров с Гробницы (раздвигает Завесу).

 

Дьякон возвращается на место (между алтарями Благовоний и Источника) и поворачивается лицом к Гробнице.

 

ЖРИЦА (обращаясь к Жрецу):

 

Властью Железа (крестит с помощью меча каббалистическим крестом его лицо, концентрируясь на чакре Аджна),

я говорю тебе - встань.

Во имя Господа нашего Солнца (крестит грудь),

и Господа нашего... (крестит все тело - верхний конец креста достигает уровня лба, нижний – чакры Муладхары),

чтобы ты, Всемогущий, мог судить о достоинствах Братьев.

 

Затем она снова вкладывает Меч в ножны (в некоторых традициях Жрица отдает меч Дьякону, который относит его к Алтарю).

 

В момент срывания покрова Жрец стоит с закрытыми глазами, затем, когда Гробница открыта (то есть, символизирующая ее Завеса раздвинута), он открывает глаза и выходит из Гробницы. Жрец держит Копье вертикально острием вверх, двумя руками, правая над левой, перед грудью, потом делает три «правильных шага» (левая нога стоит прямо, правая заранее ставится перпендикулярно середине стопы левой, образуя с ней букву Т, левой ногой делается небольшой шаг, к ней точно также приставляется правая и так – три раза). Затем он отдает Копье Жрице и делает три карательных знака правой рукой (ладонь раскрыта, большой палец отставлен, им и совершается знак, имитирующий рассечение - резко, слева направо):

 

1 – горло, Вишудха, рука опускается;

2 – грудь, Анахата; из сердца, рука опускается;

3 - низ тела, Манипура; из пупка, рука опускается.

4 - Затем круговым движением Жрец направляет большой палец правой руки опять к пупку, после чего опускает руку.

 

Потом он преклоняет колени, склоняет голову и совершает поклонение Копью, держа его обеими руками. Звучит искупительная музыка.

 

ЖРЕЦ: Я - человек средь людей.

 

В этот момент он вновь берет Копье у Жрицы и опускает его острием вниз. Затем поднимается.

 

ЖРЕЦ: Как могу я судить о достоинствах Братьев?

 

Жрица берет воду и соль (у ребенка или самостоятельно) и одновременно смешивает их, размешивая указательным пальцем правой руки в сосуде, стоящем на Алтаре Источника (если в ритуале не участвуют дети – она берет эти атрибуты сама с алтаря Источника).

 

ЖРИЦА: Пусть соль Земли подействует на Воду, дабы придать ей силу Великого Моря. (Преклоняет колени). Будь благословенна, о, Мать!

 

Она возвращается на Запад. Затем Жрица крестит – каббалистически – раскрытой ладонью над его лбом, грудью и всем телом, говоря:

 

О, Жрец, будь чист и телом, и душей!

 

Жрица берет кадило у ребенка и ставит его на алтарь благовоний. Зажигает благовонную палочку. Пусть эти Огонь и Воздух усладой служат миру! (Преклоняет колени).

 

Будь благословен, о, Отец!

 

Она возвращается на Запад, и крестит благовонием Жреца, трижды, как прежде. (Лоб, грудь и тело) О, Жрец, будь пылок телом и душей! (Затем Жрица возвращает ребенку (или Дьякону) уже использованное благовоние).

 

Дьякон берет освященное Одеяние с Высокого алтаря и приносит его ей. Она облачает Жреца в багряное с золотом одеяние.

 

Пусть солнечным огнем станет твоя одежда, о, ты, Жрец Солнца!

 

Дьякон приносит корону с Высокого Алтаря. (Корона может быть из золота или платины, или магического электрона, но без использования других металлов; допускается разве что небольшое количество, необходимое для припоя. Она может быть украшена различными драгоценными камнями, но, в любом случае, ее должен обвивать Солнечный Змей – Урей. Внутренняя шапочка должна быть бархатистой и гармонировать по цвету с одеянием).

 

Вначале он подает Жрице внутреннюю шапочку, а затем корону.

 

Жрица надевает на Жреца шапочку и корону.

 

Пусть Змей станет твоей короной, о, ты, Жрец Господа!

 

Становясь на колени, она берет Копье, зажимает между двух раскрытых ладоней и очень нежно проводит вдоль древка вверх и вниз 11 раз. (Есть два варианта выполнения этого элемента Мессы. Согласно первому варианту, копье может находиться в руках Жреца в вертикальном положении острием вверх. Согласно второму варианту, вначале копье опущено острием вниз, но постепенно оно поднимается острием вверх).

 

ЖРИЦА: Да пребудет с нами БОГ!

 

Эту фразу она произносит к концу своих действий -где-то на 10-ом движении, и остается стоять на коленях.

 

Все присутствующие по команде Дьякона встают и совершают Знак Приветствия Мага.

 

ПРИХОЖАНЕ: Да будет так!

(Все остаются стоять)

 

IV: О ЦЕРЕМОНИИ ОТКРЫТИЯ ЗАВЕСЫ

ЖРЕЦ: Мы призываем Тебя – того, кому мы поклоняемся. Властью воздетого Копья! (С этими словами Жрец поднимает Копье.)

 

Все повторяют Знак Приветствия Мага и продолжают стоять.

Несколько тактов триумфальной музыки.

 

Жрец берет правой рукой Жрицу за левую руку, поднимает ее с колен, и, продолжая держать Копье воздетым, ведет ее к Высокому алтарю:

 

ЖРЕЦ: Я, Жрец и Царь, беру тебя - Деву чистую, без изъяна (в этот момент берет ее за руку);

я поднимаю тебя (поднимает ее руку);

я веду тебя на Восток (ведет ее к Высокому алтарю по левую сторону Храма);

я возношу тебя на вершину Земли (жрица поднимает левую ногу и ставит на подставку, потом Жрец помогает ей сесть на Алтарь (Жрица сама передвигает Чашу вправо и Дискос влево).

Пока они идут, дети следуют за ними, а Дьякон отходит в сторону. После того, как они подходят к алтарю, он возвращается на свое место.

 

Жрица берет Книгу Закона, занимает свое место и держит ее раскрытой на груди двумя руками, при этом ее большие и указательные пальцы образуют перевернутый треугольник.

 

(Только в этот момент прихожане садятся)

Жрец отдает Копье Дьякону (который в этот момент также подходит к Высокому алтарю), его пальцы сразу же образуют фиги, он берет воду у Ребенка или Дьякона и обрызгивает Жрицу пять раз, перекрестив ее лоб, затем левое плечо, затем правое плечо, после этого – левое бедро, затем – правое бедро. Затем Жрец берет благовоние у Ребенка или Дьякона и совершает еще пять крестных знамений, как и прежде.

 

Дети или Дьякон по ходу возвращают инструменты на соответствующие алтари.
Жрец трижды целует Книгу Закона. Он преклоняет колени для поклонения, но при этом его обе руки соприкасаются и сложены в виде фиг. Затем он поднимается и закрывает алтарь Завесой (рукой). В этот момент все встают. Жрец поворачивается к прихожанам.

 

Жрец берет копье у Дьякона и держит его, как было описано выше (перед собой, острием вверх, правая рука над левой), иначе говоря, как Осирис или Пта. Затем он трижды, по Солнцу, обходит Храм в сопровождении Дьякона и детей. (Поскольку их руки ничем не заняты, они должны быть сложены на груди). На последнем круге они оставляют Жреца и занимают свои места между Алтарем Источника и Алтарем Благовоний. Потом Дьякон дает команду всем преклонить колени, сложить ладони вместе и воздеть руки над головой. Он сам и дети делают то же самое.

 

[Первая инвокация Жреца перед Завесой]

Жрец возвращается на Восток и поднимается на первую ступень алтаря (приближается к алтарю на шаг).

 

ЖРЕЦ: O, круг Звезд, коему Отец наш - лишь младший брат, невообразимое чудо, душа бесконечного пространства, которая посрамляет Время, разум изумляется и меркнет всякое понимание. Мы можем достичь тебя, только если ты отразишься в Любви. Поэтому и семенем, и корнем, и стеблем, и почкой, и листком, и цветком, и плодом мы призываем Тебя.

 

«Тогда Жрец сказал в ответ Королеве Пространства, целуя ее прекрасные брови, и роса ее света омыла все его тело душистым, сладостным ароматом пота:
О, Нуит, простирающаяся из Небес, пусть всегда будет так; пусть люди не говорят о тебе как об Одном, но как о Ничто: и не позволяй им говорить о тебе вообще, пока ты есть!». (Liber AL, I:27)

 

Во время этой речи Жрица должна полностью снять свое одеяние. См. CCXX I:62.

 

ЖРИЦА: «Но любить меня - превыше всего: если в пустыне под ночными звездами ты зажжешь мои благовония предо мною, вызывая меня с чистым сердцем, Змей воспламенится в нем, ты пройдешь немного, чтобы оказаться в моем лоне. За один поцелуй ты возжелаешь дать все: но кто бы ни дал одну частичку пыли, тотчас потеряет все. Вы будете собирать товары и накапливать женщин и пряности; вы будете носить дорогие украшения; вы превзойдете все народы земли в величии и гордости; но всегда во имя любви ко мне, и тогда я возрадуюсь. Ты должен представать предо мной в одной только мантии и с богато украшенной головой. Я люблю тебя! Я жажду тебя! Бледная или воспылавшая, сокрытая или сладострастная, я, кто есть все удовольствие и пурпур, и опьянение сокровенного чувства, желаю тебя. Надень крылья и пробуди свернутое кольцом величие внутри Себя: приди ко мне! Ко мне! Ко мне! Пой восторженную песнь любви для меня! Возжигай благовония для меня! Носи во имя мое украшения! Пей во имя мое, ибо я люблю тебя! Я люблю Тебя! Я синевекая дочь Заката. Я - обнаженный блеск сладострастного ночного неба. Ко мне! Ко мне!» (Liber AL, I:63-65)

 

[Вторая инвокация Жреца перед Завесой]

 

Жрец поднимается на вторую ступень (или же, если нет ступеней, подходит на один шаг ближе).

 

ЖРЕЦ: O, Тайное Тайных, что скрыто в сути всего живого, не Тебе мы поклоняемся, ибо Тот, кто поклоняется Тебе - тоже Ты, Ты есть Тот, и Тот есть Я.

 

«Я - пламя, которое горит в сердце каждого человека, и в центре каждой звезды. Я - Жизнь, и тот, кто дает Жизнь; и поэтому знание меня есть знание смерти». «Я один: там, где я, Бога нет». (Liber AL, II:6, II-23)

 

Дьякон просит всех прихожан встать (или молча подает им знак) и сделать Знак Приветствия Мага (левая рука прижата к груди права поднята под углом 90 градусов с открытой ладонью).

 

ДЬЯКОН:

 

Но вы, О, мои люди, поднимайтесь и пробуждайтесь. Пусть ритуалы будут исполнены правильно, с радостью и красотой.

Есть ритуалы элементов и есть празднества времен года.

Пир во имя первой ночи Пророка и его Невесты.

Пир во имя трех дней написания Книги Закона.

Пир во имя Тахути и во имя дитя Пророка; Тайна, О, Пророк!

Пир во имя Верховного Ритуала, и пир во имя Равноденствия Богов.

Пир во имя огня и пир во имя воды; пир во имя жизни и великий пир во имя смерти.

Пир каждый день в ваших сердцах в радости моего восторга.

Пир каждую ночь для Ну, и удовольствие крайнего наслаждения.

 

После этих слов Дьякон просит всех сесть (точнее, молча показывает, что надо сесть).

 

[Третья инвокация Жреца перед Завесой]

 

ЖРЕЦ поднимается на третью ступень (или же совершает третий символический шаг).

 

ЖРЕЦ: Ты, Единый, наш Господь во Вселенной, Солнце, наш Господь в нас самих, чье имя - Тайное Тайных, глубинная сущность, сияньем своим озаряющая миры, а дыхание заставляет и всех Богов, и Смерть трепетать пред Тобой, - под Знаком Света (на этих словах Жрец крестит копьем Жрицу, которая находится за Завесой и сразу же сотворяет из своего тела крест (как в Знаке LVX), взойди, во славе Своей, на Трон Солнца. Отверзи пути Творения и Постижения меж нами и умами нашими. Просвети нас. Укрепи сердца наши. Дай свету своему кристаллизоваться в нашей крови, наполняя нас Воскресением.

 

А Ka dua

Tuf ur biu

Bi a'a chefu

Dudu nur af an nuteru.

 

ЖРИЦА: У тебя нет права, кроме как поступать согласно своей воле.

 

Пока она произносит эту фразу, Жрец раздвигает завесу своим Копьем. (И если это необходимо, Жрица уже снова одета). Жрица сидит с Дискосом в правой руке и Чашей в левой.

 

ЖРЕЦ:

 

IO IO IO IAO SABAO
KIRIE ABRASAX KIRIE MEITHRAS KIRIE PHALLE.
IO PAN, IO PAN, PAN

IO ISXUROS, IO ATHANATOS IO ABROTOS

IO IAO

XAIRE PHALLE XAIRE PAMPHAGE XAIRE PANGENETOR.
HAGIOS, HAGIOS, HAGIOS IAO.

 

Жрица ставит Дискос слева от себя, а Чашу – справа от себя (меняя их местами). Жрец протягивает ей Копье, которое она целует одиннадцать раз. После этого она прижимает его к своей груди, в то время как Жрец припадает к ее ногам, целует их, его руки обнимают ее бедра (ее колени вместе в этот момент).

 

В тот момент, когда Жрец становится на колени, Дьякон знаком показывает всем встать в начальную позицию Dieu Garde). Жрец остается на коленях всё время, пока Дьякон нараспев произносит короткие молитвы.

 

Прихожане стоят в позе Dieu Garde, то есть их ступни образуют прямой угол, руки расслаблены, большие пальцы сцеплены. Эта позиция универсальна, если не дано какое-либо иное предписание.

 

V: О ЧИНЕ КРАТКИХ МОЛИТВ, ЧИСЛО КОТОРЫХ ОДИННАДЦАТЬ

 

(К Солнцу)

ДЬЯКОН: О, Господь, данный глазам нашим и ощущениям, для которого земля эта – лишь ледяная искра, что вращается вокруг него ежегодно и ежедневно, источник света, источник жизни, пусть твое нескончаемое сияние воодушевляет нас для непрерывного труда и удовольствия; раз уж стали мы неизменными участниками пиршеств твоих, дай же и нам возможность на нашем пути нести свет и жизнь, хлеб насущный и радость тем, кто окружает нас, никогда не уменьшая свою помощь или свое сияние.

 

ПАСТВА (Дьякон, если нужно, руководит ею): Да будет так.

 

(К Богу)

ДЬЯКОН: Бог тайный и пресвятой, источник жизни, источник любви, источник свободы, пребудь в нас постоянно и мощно, сила энергии, огонь движения; позволь нам трудиться с тобою усердно, чтобы соприсутствовать в премногой радости твоей.

 

ПАСТВА: Да будет так.

 

(К Луне)

ДЬЯКОН: О, Госпожа ночи, что кружит вокруг нас, то видимая, то невидимая, в зависимости от времени, - даруй благосклонность свою и охотникам, и влюбленным, и всем, кто трудится на земле, и всем, кто плавает в море.

 

ПАСТВА: Да будет так.

 

(К Госпоже)

ДЬЯКОН: О, дарительница и восприемница радости, врата жизни и любви, пусть ты и твои служанки будут готовы всегда для радостного служения.

 

ПАСТВА: Да будет так.

 

(К Святым)

ДЬЯКОН: Господь Жизни и Радости, ты - мощь человеческая, ты - сущность каждого истинного Бога на Земле, передающая знание из поколения в поколение, мы поклоняемся тебе в степях и в лесах, в пещерах и на вершинах, открыто - на людных площадях и тайно - в наших домах, в храмах из золота, и мрамора, и слоновой кости, так же как во храмах тел наших, мы заслуженно прославляем тех достойных, что поклонялись тебе с древности и несли людям весть о славе твоей.

 

(Каждое упомянутое имя Дьякон сопровождает крестом, сложив пальцы в виде фиги, во время обычной мессы произносятся лишь имена, выделенные большими буквами):

 

ЛАО-ЦЗЫ, СИДХАРТХА, Кришна, ТАХУТИ, MОИСЕЙ, ДИОНИС, МАГОМЕТ и ТО МЕГА ТЕРИОН, с ними также - ГЕРМЕС, ПАН, Приап, Осирис и Мельхиседек, Хем и Амон, и МЕНТУ, Геракл, ОРФЕЙ и ОДИССЕЙ; с ними Вергилий, КАТУЛЛ, МАРЦИАЛ, РАБЛЕ, СУИНБЕРН, и многие святые барды; Аполоний Тианский, СИМОН МАГ, Ману, ПИФАГОР, ВАСИЛИД, Валентин, ВАРДЕСАНИЙ и ИППОЛИТ, которые передали нам Свет Гнозиса нам, их преемникам и их наследникам; с ними же Мерлин, Артур, Гамурет, Парцифаль и многие другие, пророки, жрецы и цари, которые сберегли Копье и Чаша, Меч и Диск от язычников; А также КАРЛ ВЕЛИКИЙ и его паладины, Уильям Шейрен, Фридрих Гогенштауфен, Роджер Бекон, СВЯТОЙ МУЧЕНИК ЯКОБ БУГУНСКИЙ МОЛЕНСКИЙ, ХРИСТИАН РОЗЕНКРЕЙЦ, Ульрих фон Гуттен, Парацельс, Михаэль Майер, РОДЕРИКО БОРДЖИА - Папа Александр Шестой, Яков Бёме, Фрэнсис Бэкон - Лорд Веруламский, Валентин Андреа, Роберт Флуктибус, Джон Ди, СЭР ЭДВАРД КЕЛЛИ, Томас Воэн, Элиас Эшмол, Молинос, Адам Вейсгаупт, Вольфганг фон Гёте, Людовик Король Баварский, Ричард Вагнер, АЛЬФОНС ЛУИ КОНСТАН, Фридрих Ницше, Харгрейв Дженнингс, Карл Кельнер, герцог Форлонгский, Сэр Ричард Пейн, Рыцарь, Поль Гоген, Сэр Ричард Фрэнсис Бартон, Доктор Жерар Анкос, Доктор Теодор Ройсс, и СЭР АЛИСТЕР КРОУЛИ, -

 

О, Сыновья Льва и Змея! Со всеми святыми Твоими мы заслуженно прославим тех достойных, которые были, есть и будут.

 

Да пребудет с нами их Сущность, мощная, величественная и отеческая, чтобы придать совершенство нашему празднеству!

 

ПАСТВА: Да будет так!

 

(К Земле)

ДЬЯКОН: Мать изобилия, на чьей груди покоятся воды, чьи ланиты ласкает воздух, и в чьем сердце - огонь солнца, лоно всякой жизни, что вновь и вновь дарует нам времена года! Ответь благосклонно на молитву эту о трудах наших, и пастырям, и землепашцам благоприятствуй.

 

ПАСТВА: Да будет так.

 

(К началам)

ДЬЯКОН: Таинственная Энергия, у которой три ипостаси, и таинственная Материя, что состоит из четырех и семи, взаимодействием которых плетется узор Покрова Жизни на Лице Духа, пусть мистической вашей любви сопутствуют Красота и Гармония, чтобы мы обрели здоровье, и богатство, и силу, и божественное наслаждение, согласно Закону Свободы; пусть каждый следует своей Воле, будучи сильным человеком, который радуется пути своему - пути Звезды, что зажжена навсегда в веселом сонме Небес.

 

ПАСТВА: Да будет так.

 

(О Рождении)

ДЬЯКОН: Да будет благоприятен час, и ворота жизни откроются в мире и добром здравии, так, чтобы роженица возрадовалась, а младенец ее ухватился за жизнь двумя руками.

 

ПАСТВА: Да будет так.

 

(О Браке)

ДЬЯКОН: Пусть снизойдет удача на всех, кто в этот день сочетается любовью, подчиненной воле; пусть сила и умение объединятся, чтобы породить экстаз, и пусть ответит красота красоте.

 

ПАСТВА: Да будет так.

 

(О Смерти)

ДЬЯКОН: О, Срок всем живущим, чье имя непостижимо, благоприятствуй нам, когда придет твой час.

 

ПАСТВА: Да будет так.

 

(О Цели)

ДЬЯКОН: Тем, с чьих глаз спала пелена жизни, пусть будет даровано исполнение их истиной Воли. Жаждут ли они раствориться в Бесконечности или соединиться со своими избранниками, или жаждут созерцать, или пребывать в покое, или достичь трудовых и героических воплощений на этой планете или на любой другой, или на любой Звезде, или же чего-то еще, - пусть им будет даровано исполнение их Воли. Да! Исполнение их Воли! AUMGN. AUMGN. AUMGN.

 

ПАСТВА: Да будет так!

 

Все садятся по знаку Дьякона.

 

Дьякон и дети подходят к Жрецу и Жрице, готовые принять любые инструменты, если это будет необходимо.

 

VI: ОБ ОСВЯЩЕНИИ ЭЛЕМЕНТОВ

 

Жрец встает и забирает копье у Жрицы. В это время Жрица берет Дискос в левую руку и Чашу – в правую. Жрец крестит ее. Всего он совершает пять крестных знамений. Первое – чело, второе – ее левое плечо над Дискосом, третье – ее правое плечо над Чашей, четвертое – Дискос (слева), пятое – Чаша (справа).

 

ЖРЕЦ: Жизнь человека на земле, плод трудов, предмет дерзаний, поэтому стань пищею Духа! (Он касается Копьем Гостии.)

 

ЖРЕЦ: Силой этого Жезла пусть пресуществится хлеб сей в Тело Божье!

 

Жрец отдает Копье Дьякону и берет Гостию.

 

ЖРЕЦ: TOUTO ' ESTI TO SOMA MOU.

 

Он возвращает на место Гостию, преклоняет колени и совершает поклонение (руки, по-прежнему, образуют фиги), поднимается, берет Дискос, поворачивается к прихожанам и показывает им Гостию, поднимая ее над Дискосом. Затем снова поворачивается к Алтарю, возвращает Дискос с Гостией на место и вновь преклоняет колени. Музыка.

 

Встает и берет Копье у Дьякона.

 

ЖРЕЦ: Радость человека на земле, утешение в трудах, вдохновение дерзаний, поэтому стань экстазом Духа! Он касается Копьем Чаши.

 

ЖРЕЦ: Силою этого Жезла Пусть пресуществится вино сие в Кровь Божью!

Отдает Копье Дьякону и берет Чашу (Чаша при этом остается закрытой).

 

ЖРЕЦ: TOUTO ' ESTI TO POTHERION TOU [H]AIMATOS MOU.

 

Затем он ставит Чашу на место, преклоняет колени и совершает поклонение, поднимается, берет Чашу, поворачивается к прихожанам и показывает ее. Затем снова поворачивается к Алтарю, возвращает Чашу на место и вновь преклоняет колени. Музыка.

 

Встает, берет копье у Дьякона и произносит:

 

ЖРЕЦ: Ибо таков Завет Воскресения.

 

Он пять раз крестит Жрицу (так же, как и в предыдущий раз).

 

ЖРЕЦ: Прими, O, ГОСПОДЬ, эту жертву жизни (указывает на Дискос) и радости (указывает на Чашу), истинные свидетельства Завета Воскресения.

 

Жрец протягивает Копье Жрице, которая зажимает его ногами и целует его. Затем он прикасается к телу между ее грудей и к животу. После чего воздевает руки, стремясь объять весь Ковчег.

 

ЖРЕЦ: Пусть жертва сия будет передана по волнам Эфира Господу нашему и Отцу-Солнцу, что странствует по небесам под именем своим ОН.

 

Он смыкает руки, целует Жрицу между грудей, и делает три больших крестных знамения над Дискосом, Чашей и самим собой. Он ударяет себя в грудь. Все повторяют это действие, не вставая.

 

ЖРЕЦ: Услышьте же все святые нашей Истинной Церкви с древних времен, в сути своей пребывающие с нами и ныне, что мы жаждем наследовать вам, мы жаждем войти в общину вашу, от вас мы жаждем благословения во имя IAO.
Он трижды крестит Дискос и Чашу вместе. Берет у Жрицы Копье и отдает копье Дьякону, затем снимает покров с Чаши, преклоняет колени, встает, берет Чашу в свою левую руку и Гостию в свою правую руку. Гостией он пять раз крестит Чашу (пальцы в виде фиги).

 

Он поднимает Гостию и Чашу. Пауза.

 

После этого Дьякон звонит в колокольчик 3-5-3.

 

ЖРЕЦ: H'AGIOS H'AGIOS Н'AGIOS IAO.

 

Он возвращает на место Гостию и Чашу, которую вновь закрывает покровом, и преклоняет колени, после чего встает и забирает копье у Дьякона.

 

Дьякон возвращается на свое место между алтарями.

 

 

VII: О ЧИНЕ ГИМНОВ

 

ЖРЕЦ:

 

О, Ты, кто есть Я, помимо всего, что Я есть, Кто не имеет природы и имени, Когда все исчезает, только ты остаешься Ты, - сердце Солнца и тайна его, Скрытый источник сущего, Неизвестный, отчужденный и одинокий, Ты, пламя истины в тростнике, Зачинающий и порождающий, Источник и семя жизни, любви, свободы и света,
Не именуемый и незримый, К тебе взываю, затеплив огонек свой бледный и чистый, Рожденный силой моего желания. К тебе я взываю, О, Вечный, К тебе, сердцу Солнца и Тайне его, Святейшей мистерии, Орудием коей есть Я. Явись же пред чадом твоим
В самом грозном и милосердном обличье, Из тех, что Закон допускает!

 

ХОР (ДЬЯКОН руководит): Ибо Дух святой - то Прообраз, и для Отца, и для Сына Женско-мужской, сущностный и единый, Муж, скрытый под женскою плотью, Слава и высшее поклонение, Тебе, о, Голубь, Божество человеков, Ты, царственный, ведешь нас к солнечной весне через зимнюю вьюгу Слава и поклонение Тебе, О, Сок мирового ясеня, чудесного древа!

 

Первый Полухор, МУЖЧИНЫ: Слава Тебе от позлащенной гробницы!

 

Второй Полухор, ЖЕНЩИНЫ: Слава Тебе от Ждущего Лона!

 

МУЖЧИНЫ: Слава Тебе от земли невспаханной!

 

ЖЕНЩИНЫ: Слава Тебе от постриженной Девственницы!

 

МУЖЧИНЫ: Слава Тебе, истинное Единство Троицы вечной!

 

ЖЕНЩИНЫ: Слава Тебе, отец наш и мать, О себе сказавший: Я есть тот, кто Я есть

 

МУЖЧИНЫ: Слава Тебе, о, предвечный источник семени, осеменяющий и порождающий всходы!

 

ЖЕНЩИНЫ:

 

Слава Тебе, о, вечное Солнце, Единый в Трех и Троичный в Одном!

 

ХОР: Слава и поклонение Тебе, О, Сок мирового ясеня, чудесного древа! (Эти слова представляют собой суть гимна; все они или хотя бы часть из них должны быть положены на музыку, которая может быть столь искусна, сколь это возможно. В случае же, если Отец Церкви авторизует другие гимны, этот должен быть первым из них, как Отче всех прочих).

 

VIII: О МИСТИЧЕСКОМ БРАКЕ И ПОГЛОЩЕНИИ ЭЛЕМЕНТОВ

 

Жрец берет Дискос между указательным и средним пальцами правой руки.

 

Жрица берет Чашу правой рукой.

 

ЖРЕЦ: Господь сокровеннейший, благослови эту духовную пищу для тел наших, даруй нам здоровье и богатство, и силу, и радость, и мир, и исполнение нашей воли, и любовь, подчиненную воле, которая есть бесконечное счастье.

 

Жрец крестит Дискос и целует его. Потом он ставит Дискос на Алтарь и отдает Копье Жрице. Он открывает Чашу, преклоняет колени, затем встает. Играет музыка. Он берет Гостию и преломляет ее над Чашей. Кладет на Дискос половинку Гостии – ту, что находится в правой руке. Затем отламывает кусочек от той половинки, что осталась в левой руке.

 

ЖРЕЦ: TOUTO ESTI TO SPERMA MOU.

O PATHR ESTIN O HUIOS DIA TO PNEUMA H`AGION.

AUMGN. AUMGN. AUMGN. (AUMGN вибрируется).

 

Возвращает на Дискос ту часть половинки Гостии, что осталась в левой руке. Жрица левой рукой протягивает Жрецу острие Копья, чтобы принять кусочек Гостии, то есть, дает ему возможность нанизать его на Копье.

 

ЖРЕЦ берет Чашу в левую руку. Они вместе берут Копье и опускают его острие в Чашу. В этот момент они восклицают вместе:

 

ЖРЕЦ и ЖРИЦА: HRILIU.

 

Жрец берет Копье. Жрица накрывает Чашу. Жрец отдает Копье Жрице и преклоняет колени, затем встает, кланяется, складывает ладони, затем бьет себя в грудь при каждой последующей фразе.

 

ЖРЕЦ:

 

O, Лев и Змей, губитель губителя, будь сильным средь нас. O, Лев и Змей, губитель Губителя, будь сильным средь нас. O, Лев и Змей, губитель губителя, будь сильным средь нас.

 

ЖРЕЦ прикладывает две ладони крест накрест к груди Жрицы и забирает у нее Копье. Он поворачивается к Прихожанам, кланяется, опускает и поднимает Копье, после чего крестит им их.

 

ЖРЕЦ: Делай, что ты желаешь - вот весь Закон.

 

ПРИХОЖАНЕ: Любовь есть закон, любовь, подчиненная воле. Жрец опускает Копье и поворачивается на Восток. ЖРИЦА берет Копье в правую руку. Левой рукой она протягивает Дискос.

 

Жрец опускается на колени и произносит:

 

ЖРЕЦ: Да вкушу я суть солнечной жизни!

 

Затем Жрец берет Гостию правой рукой, крестит ею Дискос и съедает ее.

 

Пауза.

 

Жрица берет Чашу, открывает ее и предлагает Жрецу как и раньше.

 

ЖРЕЦ: Да вкушу я суть радости земной!

 

Он берет Чашу, крестит ею Жрицу, осушает ее и возвращает.

 

Пауза.

 

Он поднимается, берет Копье у Жрицы и поворачивается к Прихожанам.

 

ЖРЕЦ: Нет ни одной части меня, где не было бы Бога.

 

Прихожане, желающие причаститься (а других здесь быть и не может), выражают свое намерение. Для всех прихожан приготовлены Хлеба Света и по бокалу вина. Дьякон выстраивает их; и они подходят один за другим к алтарю. Дети берут элементы Причастия и предлагают им. Прихожане обязательно подходят за причастием посолонь и посолонь же возвращаются. По своему усмотрению, они могут преклонить колени перед Жрицей или нет. Хлебом Света они крестят только Дискос, а Вином - Жрицу. После совершения причастия они произносят ту же самую формулу Воскресения: «Нет ни одной части меня, где не было бы Бога».

 

Жрец и Жрица какое-то время смотрят друг на друга, затем Жрец закрывает Высокий алтарь завесой. Он поворачивается к прихожанам, трижды крестит их Копьем, произнося следующие слова.

 

ЖРЕЦ:

 

Пусть Господь благословит вас. (Крестит первый раз) Пусть Господь просветит ваши умы, успокоит ваши сердца и укрепит тела ваши. (Крестит второй раз) Пусть Господь приведет вас к исполнению вашей истинной Воли, Великой Работы, к Величайшему Благу, Подлинной Мудрости и Совершенному Счастью. (Крестит третий раз)
Жрец, а за ним Дьякон и дети, возвращается в гробницу на Западе.

 

Музыка.

 

Заметки об Инициации

Вот и подходит к концу вторая часть книги, в которой мы постарались приоткрыть святая святых одной из самых тайных и самых непонятых традиций западного оккультизма. Насколько это получилось у нас, пусть судит читатель. Вроде бы все сказано, все разяснено, и имеющий уши да услышит. Но остается один вопрос, если не коснуться которого, книга была бы неполной. Я говорю о Инициации, то есть тайных посвятительных ритуалах Телемы. Тех тайных ритуалах, которые навсегда соединяют адепта с Братством Телемы.

Но как много можно сказать, о том, о чем нельзя говорить ни в коем случае? Как можно обсуждать ритуал, если запрещено открыть даже одну, самую на первый взгляд незначительную, фразу из этого ритуала. Все что мы можем сказать, это несколько общих для любой инициации закономерностей, несколько общих слов из истории и современности, и открыть несколько закономерностей, которые проживают посвященные.

Правда в том, что если вы вступаете на путь Телемы, и искренне посвящаете себя духовной практике – рано или поздно, вопрос о инициации сам поднимется из глубины вашей души. Но перефразируя класиска сказавшего «если вы можете не рисовать – не рисуйте», мы скажем, что если вы еще можете жить без посвящения, не ищите его.

Инициация – точка невозвращения. Даже практикующий ритуалы Телемы, имеет шанс уйти с пути, даже тот кто выполнил мессу феникса, еще имеет маленькую возможность перейти на другой духовный путь. Тот кто получил инициацию уже такой возможности не имеет – он повенчан с традицией, которую он выбрал. Потому самое худшее что может сделать практик, это принять преждевременное или недостаточно взвешенное решение просить инициации. И только поэтому, во всех серьезных инициатических традициях, имеющих подлинную инициатическую силу, прежде чем допустить неофита до посвящения должно пройти весьма серьезное время, за которое дающие рекомендацию неофиту, имеют возможность убедиться, что для кандидата на посвящение, его желание это не блажь и не каприз, а глубинная потребность души.

Когда мы говорим о Инициации сразу возникает очень много вопросов. Что такое истинная Инициация? Какие последствия несет инициация, для посвященного? Как отличить инициатическую организацию от мошеннников выдающих себя за таковых? Возможна ли самоинициация? Эти и другие вопросы неизбежны.

Автор книги, представляет традицию Ордена Восточного Храма, (Сокращенно ОТО) Традиции имеющий достаточно древнюю историю. Сила инициации Ордена уже была не раз проверена временем, а многоступенчатая структура инициатической системы позволяет неофиту войти в традицию медленно и безопасно. Однако, нельзя преуменьшать значения даже начальной степени посвящения, помните слова Алистера Кроули – «Сделавший на этом пути хоть один шаг, обречен пройти его до конца». Так же следует сказать, что каждая ступень инициации в ОТО активирует одну из чакр, что конечно же ведет к колосальным изменениям в психологии, и постепенно готовит адепта к пробуждению кундалини. Если кундалини пробуждается спонтанно, это может даровать гениальность или безумие, но к сожалению второй случается гораздо чаще. К тому же резкое и спонтанное пробуждение кундалини, может очень сильно подорвать здоровье, о чем свидетельствует пример Гопи Кришны. Поэтому постепенный инициатический путь, подготавливаший тело-храм к пришествию Змея гораздо более желателен.

Существует особая система последовательности активации и очищения чакр, связанная с степенями инициации. Так, нулевая степень активирует Муладхару и затрагивает аджну, на первой степени пробуждается вишудха (горловая чакра), вторая степень открывает анадху, а третья свадхистану. Если все проходит правильно, то на четвертой степени активруется манипура, и при получении пятой степени, которой достигают только самые искренние практики, по очищенному и просветленному пути, кундалини устремляется в верхнюю чакру – Сахасрару. (Сам автор, на момент написания этих Строк является посвященным в третью степень и с нетерпением ждет посвящения в четвертую). Следует сказать, что для интеграции посвящения, между степенями должно пройти порядочное время – минимальный временной промежуток между посвящениями – год, время которое нужно посвященному чтобы сполна усвоить уроки степени. Единственное исключение это нулевая и первая степень: в исключительных случаях, например когда кандидат живет на расстоянии более чем тысяча километров от посвятительного центра, и приезд для него крайне затруднителен, допускается посвящение в нулевую и первую степень в один день. Но как показывает опыт, на психологическом уровне, подобный опыт двойного посвящения становится по настоящему тяжелым испытанием.

Для получения инициации необходима зрелость. В российском ОТО принято давать рекомендации на посвящение только людям достигшим 21 года. Только в особых, исключительных случаях, может быть дано разрешение на посвящение человека в возрасте от 18 до 21, и то только в случае если этот человек не словами но делами (например написание статей, отчеты о личной магической работе, совершение переводов) доказал свою готовность к столь серьезному испытанию. Кандидат младже 18 лет не может получить посвящение не при каких обстоятельствах.

Ниже мы процитируем отрывки из работы Марсия «Что такое ОТО», которые позволят нам подробно понять исторический аспект великого Ордена:

«Ordo Templi Orientis (Орден Восточных Тамплиеров или Орден Храма Востока) был основан около 1902 года. Своими историческими корнями он связан с масонством, точнее, с несколькими его направлениями: Древним и Изначальным Уставом Мемфис 97°, Древним Восточным Уставом Мицраим 90° и Древним и Принятым Шотландским Уставом 33°.

Первые основатели Ордена Восточных Тамплиеров Карл Кельнер, Франц Гартман, Теодор Ройсс предполагали, что О.Т.О. станет своеобразной Масонской Академией, которая соединит в себе мудрость всех масонских степеней. Однако этого не случилось.

О.Т.О. так никогда и не стал частью регулярного масонства, уже хотя бы потому, что придерживался принципа равноправия мужчин и женщин, а, значит, принимал последних в свои ряды.

Окончательно, связи О.Т.О. и масонства прервались в 1920 году, когда Конгресс "Мировой Федерации Универсального Франкмасонства", проходивший в Цюрихе, отклонил предложение Ройсса, - в то время возглавлявшего наш Орден, - сделать Телему основным законом масонства. После смерти Ройсса (в 1923 году), Алистер Кроули изменил посвятительные ритуалы О.Т.О., чтобы не нарушать законные привилегии и признанные полномочия современных Вольных Каменщиков. Так что в наше время членство в О.Т.О. не означает присуждения какой бы то ни было масонской степени.

Сейчас О.Т.О. является совершенно самостоятельным Орденом, в который могут входить христиане, буддисты, виккане, масоны, сатанисты и т.д.. Одним словом - представители любых религиозных конфессий и эзотерических обществ.

Что в наши дни представляет собой Орден Восточных Тамплиеров? Его главный офис расположен в штате Калифорния США. Для этого есть исторические причины. Именно в Калифорнии существовала Ложа Агапе - самое многочисленное и дееспособное отделение О.Т.О. на момент смерти Кроули, именно в этой Ложе работал Грэди МакМертри, которого наряду с Карлом Гермером Кроули назвал своим наследником.

После смерти МакМертри в 1985 году, Суверенное Святилище (высший орган) нашего Ордена избрало своим внешним главой Гименея Бета, который возглавляет О.Т.О. и по сей день.

В 2003 году Орден насчитывает 3 711 человек и имеет свои представительства в 47 странах».

Итак, что такое инициация? Внешне инициация выглядит как особого рода символическое действие, центром которого является посвящаемый. Например, в массонской инициации посвящаемый в начале связан и его глаза завязаны, что символизирует бессилие и невежество профанного, «ветхого» человека, и в определенный момент его путы должны быть сорваны, после чего посвященному открывается тайное слово.

Но самая главная тайна в том, что начинает происходит с посвященным после инициации. А дело в том, что символы, которые прожил посвящаемый в ритуале, начинают проявлять себя в его жизни. Поэтому, наряду с огромными приемуществами, чувством обновления, перерождения и переходом на иной уровень, говорят и о опасности каждой степени, о которой предупреждают посвященного. Например посвященные первой степени, символом которой является вода, могут подвергаться опасности слишком большого наплыва эмоций. Могут появляться невротические привязанности, которые словно сирены будут пытаться свести его с пути, или опасные желания вернуться к детскому состоянию. Год после получения первой степени, это год в котором можно совсем забыть о себе в любовных страстях, которые заслонят все остальное. Зато если адепт проходит этот год, держась ключей данных при инициации, на второй степени он получает колоссальный ресурс творческой силы. Вторая степень – стихия воздуха, это золотой век, когда все задачи решаются играючи, а энергия жизнь пульсирует словно вулкан. Однако и на второй степени есть своя опасность – так если посвященный, недостаточно осознает себя, он рискует впасть в гордыню. Воздушная легкость дает иллюзию всемогущества, и если посвященный не привык к самой суровой честности прежде всего с самим собой, то он рискует повторить судьбу Икара и Фаэтона. О последствиях и опасностях более высоких степеней я не правомочен рассуждать. Скажу только, что на каждой степени посвященному даются ключи и им произносятся клятвы, которые при следовании им защищают посвященного от падения.

История посвятительных орденов, столь же древняя как история человечества. Более того: мы убеждены, что человек смог выделить себя из бессознательного состояния названного Леви Брюлем «Мистическим соучастием», только благодаря тому, что творческая искра открыла ему возможность объединяться в первые инициатические союзы.

В первобытном обществе Инициации подвергался каждый его член, более того, обряды инициации содержали в себе достаточно жестокие испытания, даже рассказ о которых может шокировать неподготовленного читателя. В наше время подобных инициаций практически не осталось. Но это не значит, что более поздняя инициация стала менее действенной. Переход от конкретных действий к символическим, можно сравнить с тем, что то что раньше требовало тяжелого физического труда, сейчас может быть выполненна нажатием определенных кнопок.

Цель инициации – второе рождение. В первобытном обществе посвящаемый умирал, как ребенок, «всего лишь сын своей матери», и рождался как «сын неба», «человек своего племени». Но по мере развития человечества, коллективная идентификация, уступила место индивидуальной идентификации, и инициация стала особой привилегией элит. Например, в эллинский период мы знаем об элевсинских, орфических и дионисийских мистериях, полностью утеряны тайны критских инициаций, по обрывкам текстов ученые восстанавливают символизм митраистких инициаций Римской Империи.

Христианство, проигнорировав предупреждение своего основателя относительно Бисера и свиней, оказало человечеству медвежью услугу, сделав, изначально инициатический символизм общедоступным. Само слово «таинство» изначально восходившее к «тайна», и означало некое инициатическое действо, стало условным и метафорическим.

Время организованной на государственном уровне инициатической практики прошло. Но потребность в инициации никуда не исчезла, лучшие представители человечества не могли довольствоваться узкими границами коллективного мифа, и искали своей правды, которая открыла бы им путь к преображению. С момента, когда христианство получило власть, оно было вынуждено конкурировать с эзотерическими закрытыми учениями, сохраняющими верность иерархическим принципам. Так в западной культуре инициатическую традицию представлял гностицизм, герметизм, альбигойство, позднее, когда гонения инквизиции стали невыносимыми, инициатические символы стали замаскировываться в алхимии, метафорой сотворения философского камня – буквально, символы алхимии понимали только глупцы. Такие одержимые алчностью становились банкротами пытаясь сделать золото из свинца, тогда как подлинные посвященные помнили слова Герхарда Дорна «Наше золото не есть золото черни».

Позднее, когда влияние инкивизиции стало ослабевать, из подполья вышли инициатические общества, такие как Массоны и Розенкрейцеры. В конце 19 века, с появлением английского Ордена Золотой Зари, наступил настоящий оккультный ренессанс. Высшего расцвета достиг оккультизм благодаря деятельности Алистера Кроули, поставившего целью реформировать оккультизм, сделав его более научным и последовательным.

Надо сказать несколько слов о самоинициации. Безусловно, история жизни великих людей, таких как Карл Густав Юнг или Максимильян Волошин ясно свидетельствует, что они были «дваждырожденными», а поскольку никакой связи с инициатическими орденами не имели, следует признать, что в исключительных случаях самоинициация возможна. Иногда читая великих поэтов, мы узнаем глубины неинициатические символы и с удивлением думаем «черт возьми, откуда они это знали?» Так же в инициатических традициях существует мнение, что такие случаи самоинициации связаны с тем, что человек имел реальные инициации в прошлых жизнях. К сожалению мы не можем ни подтвердить, ни опровергнуть это мнение.

Однако, следует сказать, что во первых, самоинициация это явление исключительное, и не стоит верить какому нибудь Васе, в то что он просветленный мастер получивший самоинициацию, если этот Вася не отличился музыкой уровня Моцарта или поэзией уровня Гребенщикова. Более того, даже самоинициация, (например спонтанная активность кундалини), часто оказывается только начальной ступенью, и чтобы организовать свое внутреннее пространство требуется реальная инициация, в живую традицию. К слову сказать, уже упомянутый, величайший поэт нашего Времени Борис Гребенщиков, получил множество инициатических передач на востоке. Но как показывает опыт, восточная инициация может подходить далеко не каждому – тут вопрос исключительно личной природы, для кого-то это может быть разрушительным переживанием. Короче говоря, никаких готовых рецептов тут не может быть, и выбирая свой духовный путь, следует руководствоваться только интуицией и внутренним голосом своего САХ.

Серьезные инициатические традиции, в отличии от общепринятых религий не претендуют на свою исключительность. Так находясь в традиции ОТО телемиты искренне уважают путь Индуисткой или Буддисткой тантры, массонство и классический гностицизм. Поните что в Святой Книге Закона сказано что «Все слова священны, все пророки истинны», и только ваше истинное я, ваша духовная интуиция может открыть вам какой из этих множество путей есть единственный истинный путь ЛИЧНО ДЛЯ ВАС. В этой книге, мы, авторы, рассказали о традиции ставшей для нас судьбой. Подойдет ли эта традиция для вас – выбор только за вами.

 

 

Часть третья