См. гл. 29, где более полно рассматривается действие Святого Духа в освящении.

К сожалению, в наши дни эта «пассивная» роль в освящении, эта мысль о покорности Богу и доверии Ему производить в нас «хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13) иногда так сильно подчеркивается, что это бывает практически вообще единственным, что люди узнают об освящении. Иногда выражение «пусть Бог все свершит так, как Ему угодно» преподается в качестве краткого руководства к христианской жизни. Однако это траги-ческое искажение учения об освящении, поскольку речь в этом случае идет только об одной части той роли, которую мы должны играть в этом процессе, и христиане таким образом призываются к лени и отказу от активных дей-ствий, которые Писание велит нам предпринимать для нашего собственного освящения.

Эти активные действия описаны в Рим. 8:13, где Павел говорит: «Если [вы] духом умерщвляете дела плотские, то живы будете». Здесь Павел призна-ет, что способны мы сделать это Духом. Но он также говорит, что именно мы должны сделать это! Не Святому Духу дается повеление умерщвлять дела плот-ские, а христианам! Павел также говорит филиппийцам: «Итак, возлюблен-ные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совер-шайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:12,13, курсив мой. — У. Г.). Павел хвалит их за то, что они еще более послушны, чем в то время, когда он был с ними. Он говорит, что послушание — тот способ, которым они «свершают свое спасе-ние», и при этом имеет в виду, что они в дальнейшем сами реализуют преиму-щества спасения в своей жизни¹³. Филиппийцам следует трудиться над воз-растанием в святости и делать это с почтением («со страхом и трепетом»), по-скольку свершается это в присутствии Самого Бога. Но есть и еще одна причина, по которой им следует трудиться и ожидать, что их труд будет иметь результат. Заключается она в том, что «Бог производит... хотение и действие». Предшествующий и дающий основу труд Бога в освящении усиливает их соб-ственный труд, а потому не будет напрасным и принесет позитивные резуль-таты.

¹³ В этом стихе под «спасением» понимается не первоначальное оправдание, а дли-тельный процесс, в результате которого благословение спасения все усиливается; «спа-сение» здесь приблизительно соответствует «освящению».

В нашей активной роли в освящении есть несколько аспектов. Нам дано повеление: «Старайтесьиметь... святость, без которой никто не увидит Iocno-да» (Евр. 12:14, курсив мой. — У. Г.). Нужно, «чтобы вы воздерживались от блу-да» и повиновались воле Божьей, которая и есть наше «освящение» (1 Фес. 4:3, курсив мой. — У. Г.). Иоанн говорит, что те, кто стремится быть подобным Христу, должны активно трудиться над очищением: «И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист» (1 Ин. 3:3). Павел говорит коринфянам: «Бегайте блуда» (1 Кор. 6:18, курсив мой. — У. Г.) и «Не прекло-няйтесь под чужое ярмо с неверными» (2 Кор. 6:14). Затем он говорит:«Очис-тим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божи-ем» (2 Кор. 7:1, курсив мой. — У. Г.). Такое стремление к послушанию Богу и к святости может потребовать больших усилий с нашей стороны, потому что Петр говорит своим читателям: «Прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель» (2 Пет. 1:5). Многие места в Новом Завете призыва-ют к пристальному вниманию к разнообразным аспектам святости и праведно-сти (см.: Рим. 12:1-13; Еф. 4:17 - 6:20; Флп. 4:4-9; Кол. 3:5 - 4:64; 1 Пет. 2:11 -5:11 и др.). Мы должны непрестанно работать над навыком к святости, посколь-ку зрелые христиане «навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5:14).

Новый Завет не подсказывает нам никаких особых приемов, с помощью которых мы могли бы расти в освящении, нам просто многократно сказано о старом, хорошо проверенном способе: чтение Библии и размышление (Пс. 1:2; Мф. 4:4; 17:17), молитва (Еф. 6:18; Флп. 4:6), поклонение (Еф. 5:18-20), сви-детельство (Мф. 28:19,20), христианское братство (Евр. 10:24,25) и самодис-циплина (самообладание; Гал. 5:23; Тит. 1:8).

Важно, что мы возрастаем как в пассивном доверии Богу в деле освяще-ния, так и в нашем активном стремлении к святости и большему послуша-нию. Если мы пренебрегаем активным стремлением повиноваться Богу, мы становимся пассивными, ленивыми христианами. Если мы пренебрегаем пас-сивной ролью доверия Богу и стремления к Нему, мы становимся гордыми и самодостаточными. И в том и в другом случае наше освящение сильно стра-дает от этого. Мы должны стремиться и к вере, и к усердию одновременно. Мудры слова старинного гимна: «Верь и повинуйся, ибо нет другого пути быть счастливым в Иисусе — только верить и повиноваться»¹⁴.

¹⁴ Джон Ливингстон сравнивает нашу жизнь с деревом, на котором есть две боль-шие ветви: «Сатана поражает... либо ветвь веры, либо ветвь усердия». (См.: D. М. M'Intyre, The Hidden Life of Prayer!Minneapolis: Bethany Fellowship, 1969], p. 39.)

В вопросе об освящении нужно отметить еще один момент. В Новом Заве-те об освящении обычно говорится как о коллективном процессе. Это проис-ходит в общине. Нам сказано: «Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам; не будем оставлять собрания своего, как есть у некото-рых обычай; но будем увещавать друг друга, и тем более, чем более усматрива-ете приближение дня оного» (Евр. 10:24,25, курсив мой. — У Г.). Вместе хрис-тиане представляют собою «дом духовный, священство святое» (1 Пет. 2:5). Вместе христиане — «народ святый» (1 Пет. 2:9). Вместе им сказано: «уве-щавайте друг друга и назидайте один другого» (1 Фес. 5:11). Павел говорит, что «поступать достойно звания, в которое вы призваны», означает жить в общине особым образом: «со всяким смиренномудрием и кротостью и дол-готерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4:2,3). Когда такое происходит, то тело Христово жи-вет как единое целое, «при действии в свою меру каждого члена», так что освя-щение происходит как бы в едином теле, «для созидания самого себя в любви» (Еф. 4:16; ср.: 1 Кор. 12:12—26; Гал. 6:1,2). Немаловажно, что плод Духа вклю-чает в себя многое из того, что объединяет общину («любовь, радость, мир, дол-готерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание», Гал. 5:22,23), тогда как «дела плоти» разрушают общину («прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, рас-при, разногласия (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчин-ство и тому подобное», Гал. 5:19—21).