Ветхозаветный опыт действия Святого Духа

 

 

Эта новозаветная сила сделала более эффективным свидетельство и слу-жение учеников (Деян. 1:8; Еф. 4:8,11—13); дала им гораздо большую власть в борьбе с грехом, что произошло как в их собственной жизни, так и в жизни всех верующих (отметим, что Павел подчеркивает силу воскресшего Христа, которая действует в нас; см.: Рим. 6:11—14; 8:13,14; 1ал. 2:20; Флп. 3:10); атакже дала власть побеждать сатану и бесовские силы, которые нападают на верую-щих (2 Кор. 10:3,4;Еф. 1:19—21; 6:10—18; 1Ин. 4:4). Эта новозаветная сила Свя-того Духа проявилась также в широко распространенном, а потому мало извест-ном распределении даров к служению среди всех верующих (Деян. 2:16—18; 1 Кор. 12:7; 1 Пет. 4:10; ср.: Чис. 11:17, 24—29). Эти дары носили коллектив-ный характер, потому что они распределялись не индивидуально, а для сози-дания тела Христова (1 Кор. 12:7; 14:12). Это также означало, что Евангелие уже действовало не только в отношении иудеев, теперь все народы и нацио-нальности должны были услышать Евангелие в силе и объединиться в одну церковь, к славе Божьей (Еф. 2:11 — 3:10)²³. День Пятидесятницы, несомненно, был моментом выдающегося перехода во всей истории спасения, какмы видим в Писании. Это был выдающийся день в истории мира, потому что в этот день Святой Дух начал действовать в народе Божьем с новозаветной силой.

²³ Святой Дух обычно приходил в силе к группам людей, а не к отдельным личное-тям (так в Деян. 2:4; 8:17; 10:44; 19:6, но иначе дело обстояло с обращением Савла, см.: Деян. 9:17,18). Новая община, скрепленная взаимной любовью, ясно показывала, что Святой Дух излился именно таким образом (см.: Деян. 2:41—47).

Этот факт помогает нам понять, что именно произошло с учениками в день Пятидесятницы. Они получили эту удивительную новую силу Святого Духа, потому что жили в период перехода от ветхозаветного действия Святого Духа к новозаветному действию Святого Духа. Потому это и стало «вторичным опы-том» действия Святого Духа, происшедшим спустя долгое время после их об-ращения. И нам не следует стремиться к тому же, поскольку мы живем не в период перехода, связанного с действием Святого Духа. Тогда верующие с ветхозаветной силой Святого Духа стали верующими с новозаветной силой Святого Духа. Но в наши дни мы не становимся сначала верующими с более слабым, ветхозаветным действием Святого Духа в наших сердцах и не ждем, что позднее получим новозаветную силу Святого Духа. Мы, напротив, нахо-димся в таком же положении, как и те люди, которые стали христианами в коринфской церкви. Став христианами, «все мы одним Духом крестились в одно тело» (1 Кор. 12:13, курсив мой. — У. Г.) — точно так же, как и коринфя-не, и так же, как и множество верующих во множестве церквей, которые были обращены во время миссионерских странствований Павла.

И в заключение следует отметить, что ученики действительно испытали «крещение Святым Духом», которое произошло в день Пятидесятницы, уже после их обращения. Но это произошло потому, что они жили в уникальном периоде истории, так что нам не следует стремиться получить опыт, который был бы подобен их опыту.

Что нам сказать о выражении «крещение Святым Духом»? Это выраже-ние новозаветные авторы употребляют для того, чтобы обозначить обретение новозаветной силы Святого Духа. Это случилось с учениками в день Пятиде-сятницы, но с нами и с коринфянами это случилось во время обращения²⁴.

Это выражение не употреблялось новозаветными авторами для обозначе-ния обретения силы Святого Духа, которое происходило бы после обращения.

 

В. Как нам следует понимать «вторичный опыт», описанный в Деяниях Апостолов?

²⁴ Мой студент Джеймз Ренеган (James Renehan) в длинном письменном докладе стремился доказать, что крещение Святым Духом, хотя и происходит одновременно с обращением, должно быть рассмотрено как отдельный пункт «порядка спасения» (см. гл. 31). Он отмечает, что крещение Святым Духом не совпадает в точности ни с одним из элементов порядка спасения (таких, как рождение свыше или обращение) и может быть названо «принятием Святого Духа» (см.: Деян. 8:15; 19:2,6; Рим. 8:9,11; Гал. 3:2). Идея Ренегана явно отличается от харизматического учения о крещении Святым Духом, кото-рое, по их мнению, происходит после обращения. Он утверждает, что крещение Святым Духом сопровождает истинное обращение и всегда происходит во время обращения. Та-кое предположение, безусловно, заслуживает внимания. И хотя я и не учитываю его в этой главе, считаю, что следует рассмотреть его более детально. Оно не будет противоре-чить той точке зрения, которая изложена в этой главе.

Но даже если мы верно поняли опыт учеников в день Пятидесятницы, опи-санный в Деян. 2, разве нет здесьдругих примеров «вторичного опыта» обретения силы Святого Духа после обращения? Например, в гл. 8 (в Самарии), в гл. 10 (в доме Корнилия) и в гл. 19 (ученики в Эфесе)?

Эти примеры также не могут быть убедительными аргументами в пользу пятидесятнического учения о крещении Святым Духом. Во-первых, выраже-ние «крещение Святым Духом» обычно не употребляется в отношении ни од-ного из этих событий²⁵. Однако еще более важно то, что только тщательное исследование показывает нам, что же собственно произошло в каждом из этих случаев.

В Деян. 8:4—25 самаряне «когда поверили Филиппу, благовествуюшему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и жен-щины» (Деян. 8:12). Есть мнение, что самаряне тогда не обрели истинной спа-сительной веры²⁶. Однако в тексте нет никаких указаний на то, что Филипп не обладал достаточным пониманием Евангелия (он был заметной фигурой в иерусалимской церкви). Нигде не сказано, что сам Филипп считал их веру в Христа в каком-либо смысле неадекватной, поскольку он позволил им при-нять крещение (Деян. 8:12).

²⁵ Единственное исключение — Деян. 11:15—17. Хотя в этом месте нисхождение
Святого Духа на домочадцев Корнилия и не названо «крещением Святым Духом», тем
не менее когда Петр говорит: «Сошел на них Дух Святый, как и на нас в начале», а
затем вспоминает слова Иисуса о крещении Святым Духом, он явно имеет в виду,
что домочадцы Корнилия были крещены Духом Святым, когда он им проповедовал
(ср.: Деян. 10:44-48).

²⁶ Такой точки зрения придерживается Джеймз Данн: James Dunn, Baptism in the Holy
Spirit (London: SCM.1970), pp. 55-72.

²⁷ В этой части мои рассуждения весьма соответствуют выводам Джона Стотта: John
Stott, Baptism and Fulness, 2d ed. (Leicester and Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1976),
pp. 31-34.

Гораздо правильнее было бы объяснить это так: Бог, в провидении Своем, решил даровать самарянам новозаветную силу Святого Духа непосредствен-но через руки апостолов (Деян. 8:14—17)²⁷, чтобы показать руководителям иерусалимской церкви, что самаряне не граждане второго сорта, а полно-правные члены церкви. Это было важно из-за исторически сложившейся вражды между иудеями и самарянами («Иудеи с Самарянами не сообщаются», Ин. 4:9) и потому, что Иисус дал указание о том, что распространение Еванге-лия в Самарии должно стать следующим главным шагом после проповеди в Иерусалиме и в прилегающем к нему районе Иудеи: «Будете Мне свидетеля-ми в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Таким образом, событие, описанное в Деян. 8, было своего рода «самаритян-ской Пятидесятницей», особым излиянием Святого Духа на народ Самарии, где были потомки как иудеев, так и язычников, чтобы всем стало очевидно, что полное новозаветное благословение и полная сила Святого Духа пришла также и к этой общности людей, что она не была предназначена исключительно иудеям. И поскольку это было особое событие в истории спасения, в наши дни мы не должны стремиться повторить этот опыт в том виде, как мы нахо-дим его в Деян. 8. Это лишь часть перехода от ветхозаветного опыта действия Святого Духа к новозаветному опыту действия Святого Духа.

Ситуация, описанная в Деян. 10, менее сложна, поскольку нам даже не ясно, был ли Корнилий истинным верующим до того, как Петр пришел к нему с проповедью. Нет никакого сомнения в том, что он не верил в Христа ради спа-сения. Он, скорее всего, язычник, и его обращение — один из первых приме-ров того, как Евангелие распространялось «даже до края земли» (Деян. 1:8)²⁸. Безусловно, нельзя думать, что Корнилий сперва уверовал в смерть и воскре-сение Христа ради своего спасения, а лишь только потом пережил некий вто-ричный опыт, уже после обращения.

В Деян. 19 мы снова встречаемся с ситуацией, в которой люди, в общем-то, не слышали Евангелия спасения через Христа. Они, вероятно, слышали проповедь Иоанна Крестителя или беседовали с теми, кто слышал Его пропо-ведь, а затем были крещены «во Иоанново крещение» (Деян. 19:3) в знак того, что они раскаиваются в своих грехах и готовятся к пришествию Мессии. Они совершенно точно не слышали о смерти и воскресении Христа, поскольку даже не слышали о существовании Святого Духа (Деян. 19:2)! Тогда как те, кто при-сутствовал при событиях, происшедших в Пятидесятницу, или слышал про-поведь в день Пятидесятницы, просто не могли не знать о существовании Святого Духа. Очень похоже на то, что крещенные в Иоанново крещение даже не слышали, что Иисус пришел, жил и умер, поскольку Павлу пришлось объяс-нять им: «Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса» (Деян. 19:4, курсив мой. — У. Г.). Таким образом, эти «ученики» в Эфесе не обладали ни новозаветным понима-нием, ни новозаветной верой, и они совершенно точно не обладали новозавет-ным опытом действия Святого Духа — они были «учениками» лишь в том смысле, что были последователями Иоанна Крестителя и все еще продолжали ожидать Мессию. Когда они услышали о Нем, то уверовали в Него, а затем получили силу Святого Духа, которая и соответствовала Евангелию воскрес-шего Господа Иисуса Христа.

²⁸ Даже если мы будем рассматривать его как человека, обладавшего ветхозавет-ной верой в Мессию, Которому должно было явиться, это лишь покажет, как человек от определенного опыта ветхозаветного действия Святого Духа приходит к новозавет-ному опыту.

Следовательно, эти эфесские ученики также не могут быть примером для нас, поскольку мы не проходили такой путь, как они: сначала они верили в приход Мессии, ожидали Его и только впоследствии узнали, что Иисус уже пришел, жил, умер, а затем воскрес. Мы обрели осознание Евангелия Христа сразу же и, подобно коринфянам, сразу же вошли в новозаветный опыт силы Святого Духа²⁹.

Итак, похоже, что в Новом Завете нет текстов, которые давали бы нам основание искать вторичного опыта «крещения Святым Духом», который имел бы место после обращения.

 

Г. Какие термины нам следует использовать для описания обретения силы Святого Духа, которое происходит после обращения?

В предыдущих разделах мы рассмотрели вопрос отом, что новозаветные авторы не стали бы употреблять выражение «крещение Святым Духом» для описания воздействия Святого Духа после обращения, и о том, что «вторич-ный опыт», описанный в Деяниях Апостолов, не может служить примером для подражания в нашей христианской жизни. Однако хочется все-таки понять, что же собственно произошло с миллионами людей, которые утверждают, что они были «крещены Святым Духом» и что это принесло в их жизнь большие благословения? Действительно ли это было истинное воздействие Святого Духа? Может быть, просто библейские примеры, призванные проиллюстри-ровать этот опыт, были избраны неудачно? Может быть, существуют другие библейские выражения и библейские учения, указывающие на такой опыт воздействия Святого Духа после обращения и помогающие верно осмыслить подобный опыт? Я полагаю, что существуют, но прежде чем мы рассмотрим их, следует пояснить важность верного понимания этого явления.

²⁹ Относительно Деян. 19:1—7 Эрвин (Conversion-Initiation, pp. 55—59) считает, что эти ученики были сначала крещены, а затем, когда Павел возложил на них руки, полу-чили силу Святого Духа. Мы допускаем, что это верно, но эти два события были столь близки по времени, что четкое разделение между ними провести очень трудно. И уж точно все происшедшее с этими учениками совершенно не подходит к пятидесятничес-кой схеме: сначала обращение, потом первоначальное обучение и молитвы — иногда недели, месяцы или даже годы спустя после обращения, для того чтобы получить креще-ние Святым Духом. Если бы эфесских учеников спросили, было ли крещение Святым Духом в их случае «последующим» событием относительно обращения, они, вероятно, ответили бы, что все произошло одновременно, поскольку эти события были очень близ-ки по времени.

 

/. Церкви вредит учение о христианах двух типов. В различные периоды истории церкви христиане пытались разделить верующих на две категории. Именно к этому и может привести пятидесятническое учение о крещении Свя-тым Духом. Это можно изобразить так, как это сделано на рис. 38.2: мир раз-делен на христиан и нехристиан, а христиане в свою очередь разделены на две категории — обычных верующих и верующих, крещенных Святым Духом.

	Христиане,
	крешенные Духом
Христиане	* •י י יז*יז v«יי; 41«. •י&או:•׳ г "
	Обычные христиане
Нехристиане
	Рис.38.2

 

Однако такое деление христиан на две категории не является уникаль-ным, и присуще оно не только последователям пятидесятнического учения в XX в. Такой подход берет свое начало в учениях более ранних религиоз-ных групп, которые утверждали, что христианин может быть обычным ве-рующим или «освященным верующим». В учениях других групп христиа-не делились по другим принципам, например: на обычных верующих и «ис-полненных Духа», на обычных верующих и «учеников», на «плотских и «духовных» христиан. Римско-католическая церковь разделила церковь даже не на две, а натри категории: обычных верующих, священников и свя-тых (см. рис. 38.3)³⁰.

	Христиане, исполненные Духа		Духовные христиане		«Освященные» христиане
Христиане	· ' ■י׳ -
	Обычные		Плотские		Обычные1
					христиане '
Нехристиане	...........

«Ученики»

Рис. 38.3

 

Святые

Обычные }фисшане

Обычные христиане

 

Священники

 

³⁰ В эту схему я не включил деление по принципу, который существует в реформат-ских кругах, но не в официальном учении, а на практике и в отношениях: разделение на обычных христиан и «истинных реформатов».

 

Хотя те, кто придерживается пятидесятнического учения о крещении Свя-тым Духом, чаще всего отрицают, что они пытаются разделить христиан на две категории, такое разделение становится очевидным каждый раз, когда они спрашивают человека, был ли он крещен Святым Духом. Подобный вопрос явно свидетельствует о том, что в их представлении существует две группы христиан — те, кто имел опыт «крещения Святым Духом», и те, кто не имел подобного опыта.

В чем опасность такого подхода? Проблема в том, что это способствует воз-никновению в церквах психологии «свои — чужие», а это, в свою очередь, ведет к ревности, гордости и разделениям. Неважно, насколько уважительно те, кто получил эту особую силу Святого Духа, стараются относиться к тем, кто по-добногоопыта не имел. Если это был ценный опытв их собственной христиан-ской жизни, то они просто не могут не желать, чтобы и другие братья и сестры во Христе, которых они истинно любят, обрели этот опыт. Даже если они и не гор-ды в своем сердце (и мне кажется, что большинство из них как раз не горды), убеждение, что существует вторая категория христиан, неизбежно приведет к гордости или ощущению духовного превосходства. Возникнет также и чувство зависти со стороны тех, кто не имел подобного опыта. Итак, поощряется убеж-денность в существовании двух групп внутри церкви, и христиане начинают верить обвинениям в стремлении к расколу, которые выдвигаются против ха-ризматического движения. И в самом деле, расколы в церквах происходят.

Главное возражение заключается в том, что Новый Завет не учит нас тако-му двухуровневому, или разбитому на два класса, христианству. Нигде в посла-ниях мы не обнаруживаем, что Павел или Петр говорят церкви, в которой есть проблемы: «Вам всем нужно принять крещение Святым Духом». Мы не слы-шим такого, чтобы воскресший Господь Иисус говорил слабым и неспокой-ным церквам: «Просите Меня о крещении Святым Духом» (ср.: Отк. 2,3). Труд-но при этом не сделать вывод о том, что такое двухуровневое, или разбитое на два класса, христианство, проповедуемое всеми этими группами в течение разных исторических периодов, не имеет убедительного обоснования в Но-вом Завете.

2. Существует много степеней обретения силы Святого Духа, общения с Богом и личной христианской зрелости. Существует ли лучший подход к осмыс-лению степеней зрелости, силы и общения с Богом, присущей разным хрис-тианам? Если мы хотим отказаться от разделения христиан на те или иные группы, то лучший подход возможен (см. рис. 38.4).

На рисунке показано, что мир разделен на христиан и нехристиан, но сре-ди христиан нет категорий, на которые мы могли бы разделить верующих. Напротив, христиане равны на всех стадиях возрастания в христианской зрелости (освящение), приближения к Богу (один из аспектов усыновления) и, несмотря на различие в опыте, воздействия силы Святого Духа в их жизни и служении.

Христиане	*** Л
Нехристиане

Христианский рост

Рис. 38.4

Христиане

Христианский рост

Нехристиане

 

Христианская жизнь должна возрастать во всех этих сферах постоянно. Для многих людей этот рост будет постепенным и растянется в их жизни на многие годы. Это можно представить в виде стрелки (см. рис. 38.5)³¹.

³¹ Для большей точности следует признать, что мы можем возрастать в одних аспектах христианской жизни, не возрастая при этом в других, и одной схемы недостаточно, чтобы проиллюстрировать все аспекты. Например, христианин может возрастать в силе Святого Духа, но не возрастать в святости (как, напр., некоторые верующие в коринфской церкви); или возрастать в знании, но не возрастать в силе; или возрастать в знании, но не в святости жизни (так, как это трагически происходит в жизни некоторых — но совершенно точно не всех — студентов богословских семинарий и с некоторыми пасторами, состредоточиваю-щимися на академических изысканиях). Или же человек может возрастать в общении с Богом, но не в познании Писания (нечто подобное случается с теми, кто акцентирует свое

Годы христианской жизни Рис. 38.5

1) Как нам следует понимать современный опыт? Что же тогда произошло с теми людьми, которые утверждают, что они имели опыт «крещения Святым Ду-хом» и что это принесло великое благословение в ихжизни? Сначала нам следу-ет осмыслить то, что говорится о необходимости подготовки к крещению Свя-тым Духом. Очень часто людей учат, что следует исповедаться во всех извест-ных им грехах и в том грехе, который еще остается в их жизни, верить в Христа ради прощения этих грехов, предоставить все сферы своей жизни служению Господу, полностью вверить себя Ему и верить в то, что Христос даст им новую силу и наделит их новыми дарами для служения. После такой подготовки лю-дям предлагают попросить Иисуса в молитве крестить их Святым Духом. Но что собственно это за подготовка? Ведь это рецепт роста христианской жизни с гарантированным результатом! Исповедь, покаяние, предоставление своей жиз-ни 1Ьсподу, усиление веры и ожидания, если они подлинны, могут принести ис-ключительно благие результаты в жизни человека. Если христианин искренен в процессе подготовки к крещению Святым Духом, то результатом станет воз-растание в освящении и общении с Богом. Кроме того, мы можем ожидать, что в это же время Святой Дух дарует дополнительную силу, которой ищут искрен-ние христиане, даже если в этих исканиях становится понятно, что их богослов-екая подготовка и терминология, которую они используют, несовершенны. Если такое происходит, то они вполне могут ощутить увеличение силы к служению, а также возрастание в духовных дарах. Мы могли бы сказать, что человек пере-местился из пункта А в пункт Б и совершил очень большой шаг в своей христи-анской жизни, как это показано на рис. 38.6.

 

Христиане

Нехристиане

Рис. 38.6

 

 

 

внимание на «пиетистских» моментах). Или же человек может возрастать в святости, но не возрастать в силе и в использовании духовных даров. Возможны самые разные соче-тания подобного рода, но нам потребовалось бы много схем, чтобы показать наглядно их все. В целях доступности на этой схеме я просто показал «христианский рост» в целом.

 

Безусловно, молитва, изучение Библии и поклонение кажутся более важ-ными. Конечно, это принесет большие плоды в проповеди и в других видах служения. Однако важно понимать, что человек, переместившийся из пункта А в пункт Б, как это показано на рисунке, теперь принадлежит к особой кате-гории христиан, такой, как, например, «те, кто был крещен Святым Духом», и потому этот человек теперь отличается от тех, кто не имел подобного опыта. В той же самой церкви может быть другой христианин, не совершивший по-добного резкого шага в возрастании, но тем не менее постепенно и стабиль-но возраставший в течение последних сорока лет своей христианской жиз-ни и пришедший к пункту В на приведенной выше схеме. Хотя такой чело-век никогда не имел того единовременного опыта, который пятидесятники называют «крещением Святым Духом», тем не менее он находится гораздо дальше на пути христианского роста, чем те молодые христиане, которые недавно были «крещены Святым Духом» (по пятидесятнической терминоло-гии) и переместились из пункта А в пункт Б. Хотя те христиане, которые пере-местились из пункта А в пункт Б, не продвинулись дальше в христианской жизни, чем тот человек, который находится в пункте В, человек, находящий-ся в пункте Б, безусловно, продвинулся дальше того состояния, в котором он находился прежде, и это, вне всякого сомнения, положительный результат в его жизни. Понимая христианскую жизнь таким образом, мы не разделяем христиан на две категории.

³² Тем не менее во многих случаях, как в протестантских, так и в Римско-католи-ческой церкви, людям говорят, что они обрели Христа и стали христианами при креще-нии, когда были еще младенцами.

Следует сделать еще одно замечание: во многих случаях харизматическое движение принесло учение о крещении Святым Духом в более либеральные церкви, в которых в течение многих лет не было проповеди Евангелия спасе-ния одной только верой в Христа и где людей не учили тому, что Библии следу-ет полностью доверять, как данному нам Слову Божьему. В подобных случаях многие люди в таких церквах никогда не имели спасительной веры — они на-ходились в пункте Г на представленной выше схеме, фактически они не были христианами и не родились заново³². И вот, когда в церковь приходит пред-ставитель харизматического возрождения и говорит этим людям, что они мо-гут испытать новый подъем в своей христианской жизни и что подготовка к этому заключается в покаянии во всех известных им грехах; в обращении к Христу с просьбой простить эти грехи, чтобы верить в Него ради прощения этих грехов; и в том, чтобы полностью предать свою жизнь Христу, как Госпо-ду, они охотно следуют этим указаниям. Затем они молятся и просят Иисуса крестить их Святым Духом. Фактическим результатом этого является их пе-ремещение из пункта Г на схеме в пункт А или даже в пункт Б, поскольку они очень искренне стремятся стать ближе к Богу. И хотя они думают, что в этот момент они были крещены Святым Духом и что это был вторичный опыт в их христианской жизни, на самом деле эти люди впервые стали христианами. (Они были «крещены Святым Духом» в истинно новозаветном смысле!) На следующий день они настолько возбуждены, что не могут молчать практи-чески ни минуты. Внезапно чтение Библии наполнилось особым смыслом. Внезапно они щутили присутствие Бога в своей жизни. Внезапно богослуже-ние стало источником глубокой радости, и часто они обретают новые духов-ные дары, которыми прежде не обладали. Нет ничего удивительного в том, что харизматическое движение принесло такое оживление (и часто много проти-воречий) во многие римско-католические приходы и во многие протестант-ские деноминации либерального толка. Мы можем расходиться во взглядах на это учение, но никто не станет отрицать положительных результатов, к ко-торым оно привело в этих церквах.

 

2) Какие термины следует употреблять в наши дни? Теперь мы можем осо-знать, почему термины, которые мы употребляем для описания этого опыта, и категории, которые мы подразумеваем под этими терминами, столь важны. Если мы используем традиционную пятидесятническую терминологию «кре-щения Святым Духом», то мы практически неизбежно придем к пониманию христианства с двумя категориями христиан, поскольку при употреблении этого термина данный опыт рассматривается как опыт, который христиане могут и должны обретать одномоментно, и что повторяться он не должен. Этот опыт рассматривается как однократное обретение силы для служения, кото-рое отличается оттого опыта, который люди обретают, когда становятся хри-стианами, и очевидно, что одни христиане обрели этот опыт, а другие — нет. В особенности если этот опыт описывается в терминах того, что произошло с учениками вдень Пятидесятницы (Деян. 2; а этоявно был однократный опыт), с самарянами (Деян. 8) и с эфесскими учениками (Деян. 19), то становится очевидным, что это было однократное событие, в результате которого люди обрели силу для служения, но также и перешли в другую категорию или труп-пу, т. е. стали не такими, какими были до этого опыта. Употребление термина «крещение Святым Духом» неизбежно ведет к тому, что в христианстве подра-зумеваются две группы христиан.

Но если мы верно понимаем тот опыт, который обрели миллионы лю-дей в рамках харизматического движения и который стал значительным шагом в их росте в христианской жизни, то следует использовать какой-нибудь другой термин для описания этого явления. Есть много выраже-ний, которые мы могли бы использовать, таких выражений, которые по сво-ему значению передают идею повторяемости, различные степени интенсив-ности и дальнейшее развитие уже за рамками этого опыта. Их можно использовать, если они не подразумевают, что все христиане должны иметь одинаковый опыт³³. Одно из подобных выражений мы уже употребили: «зна-чительный прогресс в росте во многих аспектах христианской жизни». Очень важно подчеркнуть, что речь идет не об уникальном событии в жизни челове-ка, этот опыт не переводит христианина в какую-то новую категорию. А по-скольку речь идет о значительном прогрессе в росте, то совершенно очевидно, что другие люди могут испытать такой рост в течение более длительного пери-ода и прогресс не будет столь заметен, но тем не менее эти люди достигнут в христианской жизни столь же значительных успехов³⁴.

Другим полезным термином может быть «обретение новой силы для слу-жения». Несомненно, многие люди, имеющие подобный харизматический опыт, действительно обретают в своей христианской жизни новую силу для служения, в том числе духовные дары, которыми они прежде не обладали. Однако проблема такого определения в том, что оно ничего не говорит о глу-бине взаимоотношений с Богом, о большей эффективности молитвы и изуче-ния Библии и о новой радости, которую человек находит в богослужении, а все это является результатом подобного опыта.

³³ Такие же критерии можно использовать для замены некоторых других терминов,
связанных с «христианством двух категорий», приведенных выше. Можно также просто
пояснять употребляемые термины, чтобы избежать недоразумений.

³⁴ Павел говорит: «Но истинною любовью все возрашали в Того, Который есть глава
Христос» (Еф. 4:15). (По-гречески: kv έχγάπτ] αϋξήσωμεν εϊς αυτόν τά πύα/τα, ός 'εοτιν ή
κεφαλή, Χριστός. Автор опирается на более точный английский перевод: «...are to grow up
in every way into him who is the head, into Christ» — «Нам следует возрастать во всем [все-
ми способами] в Того, Кто есть глава, — в Христа». — Примеч. пер.)

 

3) Что значит «быть исполненным Духа»? Однако еще более общим для Нового Завета является выражение «исполниться Святого Духа». Поскольку это выражение часто употребляется в контексте описания христианского ро-ста и служения, мне кажется, что это самое лучшее выражение для описания «вторичного опыта» в наши дни (или опыта, который имеет место в третий или в четвертый раз). Павел говорит эфесянам: «И не упивайтесь вином, от кото-рого бывает распутство; но исполняйтесь Духом» (Еф. 5:18). Он употребляет здесь глагол в повелительном наклонении настоящего времени, который луч-ше было бы перевести: «Будьте постоянно исполнены Святого Духа», т. е. речь идет о явлении, которое постоянно должно происходить с христианами. Та-кая полнота Святого Духа — результат обновленного поклонения и благодарения (Еф. 5:19,20) иобновленныхвзаимоотношенийсдругимилюдьми, вособеннос-ти с теми, кому мы подчиняемся, и стеми, кто подчиняется нам (Еф. 5:21 — 6:9). Кроме того, поскольку Святой Дух — это Дух, Который освящает нас, такое исполнение часто связано с возрастанием освящения. А поскольку Святой Дух дает нам силы для христианского служения и посылает нам духовные дары, такое исполнение часто связано с обретением силы для служения и возраста-нием силы для служения, атакже возрастанием эффективности и, возможно, разнообразия в использовании духовных даров. В Деяниях Апостолов мы ви-дим многочисленные примеры исполнения Святым Духом. В Деян.2:4учени־ ки и те, кто был с ними, «исполнились все Духа Святого». Позже, когда Петр стоял перед синедрионом, мы читаем о нем: «Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им...» (Деян. 4:8). А еще немного позже, когда Петр и другие апостолы вернулись в церковь, чтобы рассказать о том, что произошло (Деян. 4:23), они объединились в молитве. Помолившись, они вновь испол-нились Святого Духа, и Лука явно подчеркивает эту последовательность: «И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого и говорили слово Божие с дерзновением» (Деян. 4:31, курсив мой. — У. Г.). Хотя Петр и исполнился Святого Духа в Пятидесятницу (Деян. 2:4) и позднее, перед тем, как говорил в синедрионе (Деян. 4:8), он вновь испол-нился Святого Духа после того, как помолился с группой христиан.

Итак, исполнение Святым Духом следует понимать не как однократное событие, а как событие, которое повторяется в христианской жизни вновь и вновь. Это может быть связано с одномоментным обретением силы для особо-гослужения (как это, судя по всему, произошло в Деян. 4:8; 7:55), но исполне-ние Святым Духом может быть также характерно и для длительного периода чьей-либо жизни (см.: Деян. 6:3; 11:24). В любом случае такой процесс может происходить неоднократно. Например, Стефан, один из первых дьяконов (по-мощников апостолов), был человеком, «исполненным Святого Духа и мудро-сти» (Деян. 6:3,5), но когда его побивали камнями, он явно вновь исполнился Духом Святым и получил великую силу (Деян. 7:55).

Кто-то может возразить, что человек, который уже «полон» Святого Духа, не может стать еще более полным — если стакан полон воды, в него уже невоз-можно добавить еще какое-то количество жидкости. Однако аналогия со ста-каном слишком бедна, чтобы применять ее к нам, людям, ибо Бог может еде-латьтак, что мы возрастем и станем способны вместить гораздо больше пол-ноты и силы Святого Духа. Более совершенной аналогией был бы воздушный шар, который может быть «наполнен» воздухом, даже если воздуха в нем очень много. Если шар надуть еще немного, то шар увеличивается и в опре-деленном смысле становится «более полным». То же самое происходит и с нами: мы можем быть исполнены Святого Духа и тем не менее способны при-нять еще больше Духа. Лишь одному Иисусу Отец давал Святого Духа без всякой меры (Ин. 3:34).

Разделений, которые происходят от термина «крещение Святым Духом», можно легко избежать, используя любые альтернативные термины, упомяну-тые в этом разделе. Люди могут благодарить Бога за «новую полноту Святого

Духа», или за «обретение новой силы для служения», или за «значительный прогресс в росте» в том или ином аспекте христианской жизни. Тогда не будет никакого разделения на «мы» и «они», поскольку придется признать, что все мы — части единого тела, которое не разделяется на категории³⁵. Многие ха-ризматы и даже традиционные пятидесятники в наши дни гораздо реже упот-ребляют термин «крещение Святым Духом», предпочитая такие термины, как «исполнение Святым Духом»³⁶.

Кроме того, многие люди, не имевшие однократного драматического опы-та (такого, который пятидесятники назвали крещением Святым Духом), тем не менее стали ощущать новые чувства свободы и радости в поклонении (ча-сто с использованием современных форм богослужения или песнопений в их церкви). И эффективно и с пользой для самих себя и для церкви они стали использовать большее количество духовных даров (таких, как исцеление, про-рочество, чудеса, различение духов, а также власть над бесовскими силами — с молитвой и словом запрещения, адресованным непосредственно злым ду-хам). Иногда использовался также дар говорения на языках и дар истолкова-ния языков, однако в других случаях этого не было. Все это говорит о том, что различий между пятидесятниками и харизматами, с одной стороны, и более традиционными евангельскими христианами, с другой стороны, на мой взгляд, остается все меньше.

³⁵ По моему личному убеждению, большинство разделений, имевших место во мно-
гих церквах под влиянием харизматического возрождения, произошли не из-за про-
блемы духовных даров, а из-за взаимного непонимания, обусловленного употреблени-
ем термина «крешение Святым Духом», которое подразумевает наличие двух групп
христиан.

³⁶ Джон Уимбер, который не любит, когда его причисляют к пятидесятникам или
харизматам, мудро говорит: «Я открыл, что споры, касающиеся крещения Святым Ду-
хом, обычно восходят просто к вопросу бирок. На «божье лекарство» можно наклеить
неверную этикетку, что, вероятно, и произошло в данном случае. Опыт Бога, который
имеют пятидесятники, гораздо лучше, чем их объяснение этого опыта» (John Wimber with
Kevin Springer, Power Evangelism, p. 145). В последние годы в личных разговорах с профес-
сорами, связанными с харизматическим движением, я заметил нарастающую тенден-
цию говорить скорее об исполнении Святым Духом, чем о крещении Святым Духом,
когда речь идет об опыте, который обретают члены харизматического движения.

Кто-то может сказать, что именно такая молитва о крещении Святым Духом дает людям новые силы в служении и в использовании духовных да-ров. Поскольку этот опыт стал таким полезным в жизни миллионов людей, стоит ли нам так поспешно отказываться от него? Что же, если термин «кре-щение Святым Духом» будет заменен на что-либо более соответствующее уче-нию Нового Завета, то возражений не будет тем, кто призывает людей подго-товить свои сердца к духовному обновлению через искреннее покаяние и веру в то, что Святой Дух может действовать в их жизни с гораздо большей мощью³⁷. Нет ничего плохого в том, что людей учат молиться и ожидать больше-го исполнения Святым Духом или чтобы Господь излил на них больше духов-ныхдаров ради тела Христова (см.: 1 Кор. 12:31). Ведь большинство евангель-ских христиан любой деноминации стремятся к большей силе в служении, большей радости в поклонении и более тесным взаимоотношениям с Богом. Многие также будут рады лучшему пониманию духовных даров и откликнут-ся на призыв лучше использовать их. Если пятидесятники и харизматы будут учить подобным вещам, не говоря о двухуровневом христианстве, что подра-зумевает термин «крещение Святым Духом», они, возможно, войдут в новую эру широкого распространения подобного учения о христианской жизни в среде евангельских христиан.

 

3. Исполнение Святым Духом не всегда сопровождается говорением на язы-ках. Следует уточнить еще один момент, связанный с исполнением Святым Духом. Поскольку в Деяниях Апостолов упомянуто много случаев, когдалюди получали новозаветную силу Святого Духа и начинали говорить на языках (Деян. 2:4; 10:46; 19:6; возможно, также в 8:17—19, поскольку здесь проводит-ся параллель с опытом учеников из Деян. 2), пятидесятники обычно утверж-дают, что внешним признаком крещения Святым Духом является говорение на языках (т. е. говорение на тех языках, которые сам говорящий не понимает и никогда не изучал, при этом речь может идти о человеческих языках или других типах языков — ангельских или чудесно дарованных)³⁸.

³⁷ Мой студент Джек Мэттерн (Jack Mattern), хотя сам и не является харизматом,
сказал мне, что за десять лет работы в университетских городках он увидел в христианах
огромное стремление узнать, каким образом они могли бы исполниться Святым Ду-
хом. Он справедливо замечает, что эффективное учение, касающееся этого вопроса,
должно включать в себя указание на необходимость 1) полностью предать свою жизнь
Богу (Рим. 12:1; Гал. 2:20); 2) полностью положиться на Бога в стремлении обрести силы
жить христианской жизнью (Рим. 8:13; Гал. 2:20; 3:2,3); 3) повиноваться велениям Божь-
им в нашей жизни (1 Ин. 2:6). Эти элементы сходны с этапами подготовки, упомянуты-
ми выше при обсуждении общего для харизматов учения. В любом случае к этим этапам
может быть добавлена и молитва о том, чтобы Святой Дух наполнил нас, в соответствии
с волей Божьей, как она выражена в Еф. 5:18. Не может быть никаких возражений про-
тив того, чтобы христиан учили ежедневно молиться по такой схеме.

³⁸ См. гл. 52 о говорении на языках.

Однако очень важно осознавать, что есть много случаев, когда исполнение Святым Духом не было связано с говорением на языках. Когда Иисус испол-нился Духа (Лк. 4:1), то результатом этого стало обретение силы для преодоле-ния искушений сатаны в пустыне. Когда искушения окончились «и возвра-тился Иисус в силе духа в Галилею» (Лк. 4:14), результатом были чудеса исце-ления, изгнание бесов и власть учить людей. Когда Елисавета исполнилась Святого Духа, она произнесла слово благословения Марии (Лк. 1:41—45).

Когда Захария исполнился Святого Духа, он стал пророчествовать (Л к. 1:67—79). Другими итогами были: величественная проповедь Евангелия (Деян. 4:31), возможно, мудрость, христианская зрелость и здравое суждение (Деян. 6:3), величественная проповедь и свидетельство на суде (Деян. 4:8), видение небес (Деян. 7:55) и, судя по всему, вера и жизненная зрелость (Деян. 11:24). Многие из этих случаев могут также предполагать полноту Святого Духа к усилению на какое-либо служение, особенно в контексте всей Книги Деяния святых Апостолов, где сила Святого Духа часто творит чудеса, дает дерзновение к про-поведи и великим свершениям³⁹.

Поэтому, хотя исполнение Святым Духом и может привести к говорению на языках или к обретению каких-либо других даров, которыми прежде чело-век не обладал, оно может произойти и без говорения на языках. Многие хрис-тиане в разные периоды истории испытали мощное воздействие Святого Духа, которое не сопровождалось говорением наязыках. В отношении этого дара, как и в отношении всех других даров, мы просто должны сказать, что Святой Дух производит все это, «разделяя каждому особо, какЕмуугодно» (1 Кор. 12:11).

 

Вопросы для самостоятельной работы

³⁹ Писание не уточняет, что было в жизни Иоанна Крестителя, который «Духа Свя-того исполнился еще от чрева матери своей» (Лк. 1:15), но сказано, что «рука Господня была с ним» (Лк. 1:66). Кроме того сказано, что «младенец же возрастал и укреплялся духом» (Лк. 1:80).

1. Как вы понимали термин «крещение Святым Духом» до того, как прочи-тали эту главу? Как вы теперь понимаете его?

2. Было ли в вашей жизни событие, которое привело к «значительному рос-ту» в той или иной сфере вашей христианской жизни? Или же это были неболь-шие, но непрерывные шаги в процессе освящения, общения с Богом, использо-вания духовных даров и обретения сил для служения?

3. Знаете ли вы людей, которые говорят, что получили «крещение Святым Духом» после обращения? По вашему личному мнению, это был позитивный или негативный опыт в их жизни или однозначно это оценить трудно? Если у вас самих был такой опыт, то какой термин вы считаете принципиально важным: «крещение Святым Духом» или «исполнение Святым Духом»? Как вы полагаете, нужно ли стремиться к исполнению Святым Духом в вашей жизни сейчас? Если да, то как этого добиться?

4. Подумайте о разнообразных путях роста в христианской жизни: знание Слова и здравого учения, молитва, любовь к Богу, любовь к другим христианам, доверие к Богу в каждом конкретном дне, поклонение, святость жизни, исполь-зование духовных даров, силы Святого Духа в свидетельстве, ежедневное обще-ние с Богом и т. д. Как вы думаете, в какой сфере вам следует просить Бога о помощи? Естественным ли будет попросить Его наполнить вас Святым Духом для возрастания?

5. Как вы думаете, вопрос о крещении или исполнении Святым Духом про-изводил разделение в евангельских церквах или способствовал сближению?

 

 

Специальные термины