Раздел IV. Прикладная этика: проблемы и решения. ный, адаптированный к местным условиям жизни характер, касав

Глава 17. Этика и этикет

 

ный, адаптированный к местным условиям жизни характер, касав

шийся внешней, формальной стороны жизни.

Этот карикатурно-подражательный характер этикета великолепно про­демонстрирован Н.В. Гоголем в «Мертвых душах» на примере Хлеста­кова, Чичикова, Коробочки, Ноздрева, четы Маниловых и других пред­ставителей мелкопоместного дворянства. Зажиточное купечество, подражая дворянству в манерах, в быту также все обставляло по после­дней моде: на кухне — повар, в приемной — лакей, у подъезда — эле­гантная карета. Купеческий этикет, суть которого, по выражению Н.А. До­бролюбова, составляло самодурство сильных, жеманство женщин, раболепие и угодничество слабых, предстает перед нами в пьесах А.Н. Ос­тровского.

Вместе с тем к концу XIX — началу XX в. из среды русского купечества начинают выделяться не просто образованные, грамот­ные люди, но и прекрасные знатоки культуры и искусства, становя­щиеся меценатами. Дети образованных купцов стали получать клас­сическое образование, усваивать правила хорошего тона и светского этикета.

Появляется особый разряд городского населения — мещане, то есть городские (местные) «обыватели» — мелкие торговцы, служа­щие частных компаний, прислуга и т.п. Здесь тоже складывались свои приличия, свой кодекс поведения, отражающий особенности об­щественного положения людей этой среды.

Мещанин был человеком, вынужденным заниматься наемным трудом и вместе с тем стремящимся «выбиться в люди», выйти из сословия ме­щан, стать богатым. Этикет в мещанской среде выполнял роль своеоб­разного лифта, с помощью которого можно было подняться выше свое­го действительного положения в обществе. Поэтому мещане стремились во всем подражать господам, копировать их образ жизни, манеры, вне­шние атрибуты культурности.

Карикатурные, уродливые формы поведения мещан при их общей культурной неразвитости привели к тому, что само понятие «мещанин» («мещанство», «мещанский этикет», «мещанские вкусы») стало нарица­тельным, несущим в себе негативно-пренебрежительный оттенок безду­ховности, бескультурья и т.п.

В то же время как культурный антипод мещанина в обществе формируется тип интеллигента — человека образованного, просве-

щенного, несущего в себе лучшие прогрессивные черты, идеалы и ценности своей эпохи. В среде интеллигенции вырабатывались свои каноны красивого, приличного, достойного поведения, свой этикет­ный кодекс, который исключал внимание ко всему внешнему, повер­хностному.

Демократичность, игнорирование дорогостоящих украшений и одежды, обязательное наличие хотя бы небольшой библиотеки создавали стиль жизни интеллигентного человека. Для него главным было не внешнее впечатление, производимое в обществе, не манеры сами по себе (хотя им отдавалось должное), а нравственное, духовное, личностное начало. Не случайно среди нравственных ценностей ведущим становится достоин­ство — качество, подчеркивающее самоценность личности.

Октябрьская революция «отменила» этикет вместе со, многими другими культурными достижениями прошлого. Более того, соблю­дение норм этикета стало опасным, ибо свидетельствовало о воспи­танности, образованности, культуре, и поэтому могло выдать неже­лательное — не рабоче-крестьянское происхождение. И поэтому для собственной безопасности лучше было отказаться от элементарных норм вежливости и приличия, забыть о них и не учить им детей. В воспоминаниях и художественных произведениях свидетелей этой эпохи мы найдем много горьких страниц о том, как представителям рус­ской интеллигенции и дворянства приходилось скрывать «этикет-ность» — «ярлыковость» своего поведения. Об этом повествуется и в «Докторе Живаго» Б. Пастернака, и в «Побежденных» И. Головкиной (Римской-Корсаковой) и в других книгах.

Это не могло не сказаться на общем уровне поведения и соблю­дении норм вежливости: люди стали «забывать» пользоваться но­совым платком, опрятно одеваться, употреблять «волшебные» сло­ва — «спасибо» и «пожалуйста». А вот грубость и хамство становились своеобразными символами («ярлыками»?) «нашего» образа жизни.

Тех же, кто осмеливался следовать нормам вежливости или одеваться излишне тщательно (носить галстук, шляпу, пользоваться косметикой, танцевать европейские танцы), высмеивали, обвиняли в мещанстве или, что было еще опаснее, в приверженности западному образу жизни и космополитизме.

442 Раздел IV. Прикладная этика: проблемы и решения

Глава 17. Этика и этикет ________ Ш

 

«Реабилитирован» этикет в глазах общественного мнения в со­ветскую эпоху был лишь в 1960-е годы — годы «оттепели», когда начали налаживаться международные связи и поэтому потребова­лось срочно обучать людей правилам поведения, дабы «не ударить в грязь лицом» перед мировой общественностью. Тогда появились и первые «легальные» книги по «советскому этикету», благодаря ко­торым читатель мог наконец-то познакомиться с правилами поведе­ния, принятыми в наше время во всем мире.

Современный этикет

Знакомство с историей этикетной культуры как в Европе и Аме­рике, так и в России позволяет сделать некоторые общие выводы. Интересно, что этикет с самого момента своего возникновения за­ключает в себе три особенности.

Во-первых, он носит сословно-разграничителъный характер: для различных групп людей и по отношению к разным сословиям пре­дусмотрены разные правила поведения. Так, в зависимости от знат­ности приветствуемой личности регламентируется глубина поклона для дам и количество взмахов шляпой для кавалеров.

Во-вторых, этикет носит условно-договорный, согласительный ха­рактер. Таким образом, он не всегда является естественно-целесооб­разным, а его нормы, зачастую вычурные и надуманные, есть резуль­тат «договоренности», соглашения, конечно же, негласных: «давайте считать, что признаком воспитанности является умение владеть шпагой, а делом чести — вызвать соперника на дуэль или принять вызов».

В-третьих, этикет носит культурно-исторический характер, он меняется со временем и с развитием культуры. Так, грубость нравов английского дворянства времен Робин Гуда сменяется утонченнос­тью манер французского двора Людовика XIV; на смену аскетичес­кому монашескому облику и поведению испанских дам лриходит фривольность и легкомыслие моды, введенной мадам Помпадур в Па­риже.

Все эти черты этикета, обнаруженные им еще в пору своего воз­никновения, сохраняются и по сей день, опять-таки соответствуя своему времени, уровню цивилизации и культуры.

Эти особенности, подтверждаемые всей историей развития этике­та, необходимо дополнить наблюдениями, связанными с современ­ным состоянием этикетной культуры. На наш взгляд, главными оса-

бенностями современного этикета являются демократичность и гу-манистичность — как характеристики его сегодняшнего состояния и как тенденции дальнейшего развития. В чем это проявляется?

Во-первых, в поле действия этикета вовлекается все большее число людей, он становится всеобщим регулятором поведения, а не сводом предписаний для избранных.

Во-вторых, этикет теряет свою сословную «ярлыковость»: отныне он не разделяет людей по их происхождению, а напротив, объединяет их, предъявляя ко всем одинаковые требования. В этом смысле его «этикетная» функция касается лишь культурно-образовательных разграничений — он становится показателем уровня воспитанности человека и общества.

В-третьих, первые две особенности приводят к упрощению тре­бований этикета, делая их более человечными: многие из предписа­ний теряют свою вычурность и искусственность, становятся более естественными и целесообразными, а значит, более доступными для усвоения и соблюдения.

Правда, эти изменения в сфере этикета имеют свои издержки. Происхо­дит не только упрощение, но и общее опрощение нравов и отношений. Теряются формы уважительного обращения людей друг к другу (нельзя же считать таковыми пресловутые «мужчина» и «женщина»); забыва­ются простейшие формы вежливости и предупредительности; утрачива­ются элементарные знания о правилах поведения в общественных мес­тах, на транспорте, за столом.

Вместе с тем демократичность означает не низведение правил этикета до уровня невежества и хамства, а напротив, возможность поднять всех и каждого до уровня этикетных требований современ­ной культуры. Рассмотрим.же конкретные правила поведения в раз­ных ситуациях.

17.3. Основные нормы и правила этикета

Одним из основных принципов современной жизни является поддержание нормальных отношений между людьми и стремление избежать конфликтов. В свою очередь уважение и внимание можно заслужить лишь при соблюдении вежливости и сдержанности. Но в жизни нам нередко приходится сталкиваться с грубостью, резкос­тью, неуважением к личности другого человека. Причина здесь в том,

444 Раздел IV. Прикладная этика: проблемы и решения

Глава 17. Этика и этикет 445

 

что мы недооцениваем культуру поведения человека, аккумулиро­ванную в этикете. Этикет же в цивилизованном обществе проявля­ется в некоторых общих требованиях, базирующихся, безусловно, на принципе гуманизма. Остановимся на них поподробнее.