АРИСТОТЕЛЬ 384-322 г д н э

Предмет и методы исследования в политической науке.

Политология - Это наука об устройстве, распределении и осуществлении власти в политическом сообществе (Мухаев).

политология: теоретическая (история политмысли, политфилософия, учения о политинститутах, теория МО и тд)

прикладная (политмаркетинг, политменеджмент, имиджмейтинг, политпрогнозирование).

Методы: 1. Теоретические( способствуют объяснению, пониманию реальности)

· Институнциональные(деятельность политических институтов)

· компаративные (состоит в сопоставлении двух или более политических объектов, имеющих черты подобия),

· психологические(поиск причины поведения субъектов в особенностях их психики)

· бихевиористские (состоит в анализе политического поведения отдельных людей и групп),

· системные (рассматривает политическую сферу как определенную целостность, сложный механизм)

· исторические(политические явления и институты в процессе их становления и развития в настоящем)

2. Эмпирические (наблюдение, опросы, интервьюирование, прогнозирование, контент-анализ).

Предметом политологии является, главным образом, феномен политической власти. Данная наука призвана заниматься исследованием сущности политической власти, ее институтов, закономерностей их возникновения. Она призвана так же, исследовать те стороны политических явлений, деятельности институтов и учреждений, которые остаются вне поля зрения, соответствующих научных дисциплин. Кроме того границы политологии изменчивы и трудноопределимы. Число специальных тем, которые изучает политическая наука, постоянно увеличивается. Это вызвано эволюцией политической жизни и еще в большей степени приложением политики к очень широкому кругу областей человеческой деятельности, а также большой интеллектуальной активностью исследователей политической проблематики, сложностью самого изучаемого объекта.

 

Политическая мысль в античную эпоху и в Средние века.

Представители: Платон, Аристотель, Цицерон

Строили идеальную модель государства

1) Зарождение и формирование политической философии(5-1 века днэ)

ПЛАТОН 427-347 д н э

Основные труды: «Государство», «Законы»

Сформулировал принципы идеального государства:

Считал аристократию идеальной формой правления, а демократию главной бедой политики

Три сословия – правители(философы-мудрецы),пастухи(воины-стражники),овцы(крестьяне, рабочие)

Женщины в идеальном государстве уравнены в правах и возможностях с мужчинами. Семьи в обычном смысле для двух первых сословий не существует. Детей воспитывает государство.

Против частной собственности

Чувство зависти пагубно

Строгий государственный контроль

Тоталитарные идеи

Типология форм правления:

Тимократия(власть честолюбцев)

ОлигАрхия(власть богатых)

Демократия(власть бедного меньшинства)

Тирания(власть одного)

 

АРИСТОТЕЛЬ 384-322 г д н э

взял за основу учения Платона.

Работы: «Политика», «Афинская полития», «Этика»

Изучал систему управления в греческих полисах

Выявил два критерия для сравнения систем управления: - количественный(количество правящих), качественный(в чьих интересах осуществляется правление)

Выделил следующие формы правления:

	Правильные	неправильные
Один	Монархия	Тирания
Немногие	Аристократия(образованные)	олигАрхия
большинство	полИтия(средний слой)	Демократия(бедные, неграмотные)

Самую правильную форму государства Аристотель называет политией (республика). В политии правит большинство в интересах общей пользы. Все остальные формы представляют собой то или иное отклонение от политии.

Из неправильных форм государства тирания наихудшая. Резко критикуя крайнюю демократию, где верховная власть принадлежит демосу, а не закону Аристотель с одобрением характеризует умеренную цензовую демократию, основанную на примирении богатых и бедных и господстве законов.

Полития как лучшая форма государства соединяет в себе лучшие стороны олигархии и демократии, но свободна от их недостатков и крайностей. Полития – «средняя» форма государства, и «средний» элемент в ней доминирует во всем: в нравах – умеренность, в имуществе – средний достаток, во властвовании – средний слой.

Основную причину возмущений и переворотов в государстве Аристотель видит в отсутствии подлежащего равенства.

 

Средние века.

2) Господство политической теологии (3-15века)

Период не обогатил развитие политической мысли

Верховенство церковной власти и божьей воли

АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ (354 – 430 ГГ.)

«О граде Божием», «Исповедь»

По Августину, все социальные, государственные и правовые учреждения — следствие греховности человека.

Греховность земной государственно-правовой жизни проявляется в господстве «человека над человеком». Но это «естественный порядок» человеческой жизни. В этом смысле «естественным» оказывается и рабство, хотя оно и противоречит жизни «по Богу».

Этот греховный порядок мира носит временный характер и продлится до второго пришествия Христа и судного дня.

Причина зла, согласно Августину, в свободной воле и ее извращенности.

Человек — существо немощное и совершенно неспособное своими силами ни избежать греха, ни создать на земле какое-либо совершенное общество. Таким образом, отдельный индивид не цель в себе или для себя, а только средство в осуществлении божественного порядка.

Формы правления различаются Августином в зависимости от тех обязанностей, которые возлагаются на верховную власть. Главные —моральные и религиозные обязанности, в частности уважение к богу и к человеку.

Несправедливого правителя, как и несправедливый народ, именуется тираном, несправедливая аристократия – кликой. Государство, в котором игнорируется право, предстает как погибшее государство. Если в государстве сохраняются справедливость и уважение к религии, то все формы правления, равно как авторитет и полномочия власти, становятся достойными того, чтобы им подчиняться.

Развивает идею верховенства церкви над государством.

Деликатный вопрос о том, как праведники должны относиться к уже существующим государствам и законам у разных народов, Августин разрешает в духе компромисса с «земным миром» на условиях «почитания единого высочайшего и истинного Бога». При этом различия в законах, нравах и учреждениях уже не имеют принципиального значения.

 

ФОМА АКВИНСКИЙ (АКВИНАТ) (1225 – 1274).

Труды «О правлении властителей», «Сумма теологии».

Первая попытка развить христианскую доктрину государства.

От Аристотеля Аквинат перенял мысль, что человек есть «животное общительное и политическое». В людях заложено стремление объединиться и жить в государстве. Процедура учреждения государственности аналогична процессу сотворения мира богом. Деятельность монарха схожа с активностью бога.

Цель государственности – «общее благо», обеспечение условий для достойной, разумной жизни. Реализация данной цели предполагает сохранение феодально-сословной иерархии, привилегированное положение облеченных властью лиц и богачей, исключение из сферы политики земледельцев, мелких ремесленников и торговцев, соблюдение всеми предписанного богом долга повиноваться высшему сословию – правителям, олицетворяющим собою государство.

Аквинат ввел различение трех следующих моментов (элементов) государственной власти: 1) сущности, 2) формы (происхождения), 3) использования.

Монархия — лучшая форма правления. Отдавал предпочтение монархии по двум причинам: 1) сходства с мирозданием вообще, подобия человеческому организму; 2) т.к. исторический опыт демонстрируeт устойчивость и преуспевание тех государств, где властвовал один, а не множество.

Выделял две разновидности монархического устройства – абсолютную монархию и монархию политическую. В сравнении с первой вторая, на взгляд Аквината, обладает рядом несомненных преимуществ. В ней весомую роль играют крупные феодалы.

Пирамида законов:

1. Вечный закон. Заключен в Боге. От него производны все другие виды законов.

2. Естественный закон (позитивный), предписывает стремиться к самосохранению и продолжению рода, обязывает искать истину (Бога) и уважать достоинство людей.

3. Человеческий закон. Силой и страхом принуждать людей избегать зла и достигать добродетели.

2) Божественный закон (дан в Библии) необходим по двум причинам: а) человеческий (позитивный) закон не способен полностью истребить зло; б) люди сами не могут прийти к единому представлению о правде; им поможет только Библия.

3) Формирование реалистического направления(16-19века)

Представители: Макиавелли, Дж. Локк, Монтескье