Юридические аспекты деятельности ИСККОН, его регистрация и т.д. 1 страница

68-10 Я несколько обеспокоен твоей попыткой образовать «ИСККОН Лимитед». Думаю, не нужно учреждать отдельную организацию в Лондоне. Подобно тому, как у нас есть отделения одного и того же Международного общества сознания Кришны в разных городах, мы можем открыть отделение в Лондоне или Германии. Основной принцип нашей проповеднической деятельности, метод и способ управления должны оставаться едиными. Не понимаю, зачем нужна отдельная регистрация. Чтобы быть до конца понятым, могу сказать, что если управление перейдет в другие руки, то нам будет трудно проповедовать наши принципы. Наш главный принцип — это сознание Кришны на основе «Бхагавад-гиты как она есть» и учения Господа Чайтаньи.

Что касается различных участников в Лондоне, они должны согласиться с нашими принципами, то есть, следовать им. Ты должен быть в этом вопросе чрезвычайно аккуратен. Мы не можем согласиться на неразборчивое общение, не основанное ни на каких авторитетных принципах. Что касается индусов, они не следуют единому принципу. В этих обстоятельствах не давай сбить себя с толку. Если какие-то индусы проявляют интерес к нашему Движению, это совсем не означает, что они разделяют наши взгляды. Ты же видел, как пошли дела в Монреале. Поэтому вывод такой: я хочу, чтобы все, что ты делаешь, делалось в строгом соответствии с принципами нашего Общества, как в Штатах. Если найдется англичанин для управления нашим лондонским отделением, это будет хорошо. Что же касается индийцев, то индусская община расколота на множество разнообразных групп. Итак, я надеюсь, что ты примешь необходимые меры предосторожности при регистрации ИСККОН Лимитед. ИСККОН — это аббревиатура названия нашего Общества, но когда ты будешь регистрировать полное имя, наши цели и задачи должны быть упомянуты при регистрации так, как они установлены в нашем Уставе. (ПШП Мукунде, 1 октября 1968)

69-06 Еще одна проблема состоит в том, что хотя я принес движение санкиртаны на Запад, мы не можем получить на него авторские права. Движение санкиртаны изобрел не я, как же я могу получить на него авторские права? Кроме того, как написано на альбоме моей предыдущей записи, «Харе Кришна» поется с незапамятных времен. Поэтому установить авторские права на «Харе Кришна» невозможно, а вот мелодию, на которую я пою вместе с учениками, ее можно защитить авторским правом. Я не возражаю, чтобы подписать это соглашение, но не впадай в заблуждение: на пение «Харе Кришна» в движении Господа Чайтаньи авторские права установить невозможно. (ПШП Динешу, 10 июня 1969)

70-07 Общество зарегистрировано в каждой стране как религиозная и культурная организация с особым статусом. Я пытаюсь зарегистрировать эту организацию и в Индии. Пока что я фактически являюсь единственным управляющим, но по мере того, как мальчики будут набираться опыта, я буду постепенно передавать управление им, оставляя себе лишь функции общего надзора. Поскольку я уже стар, я стараюсь ввести определенный стандарт управления, опираясь на помощь моих подросших учеников. Но на самом деле единственное, в чем мы нуждаемся, это в преданном служении Господу, потому что, в конечном счете, Кришна — это Высший Управляющий: эко бахунам йо видадхати каман. «Всевышний один удовлетворяет все потребности всех живых существ». На самом деле это наш основной закон. Все преданные строго следуют нашим регулирующим принципам: 1) не есть мяса, рыбы, яиц, 2) не вести незаконную половую жизнь, 3) не употреблять одурманивающих веществ, включая кофе, чай, табак и алкоголь, 4) не играть в азартные игры и на бирже. В каждом центре у нас есть президент, секретарь и казначей, которые управляют делами на местах. (ПШП Неватьяджи, 16 июля 1970)

72-08 Думаю, все там идет хорошо, но мы должны постоянно помнить, что попечителями Фонда развития Харе-Кришна-Лэнда должны быть люди, вносящие крупные суммы денег на развитие определенных частей здания. Я очень рад, что г-н Канделвал сделал пожертвование на строительство библиотеки. Подобным образом, я прошу Сумати Морарджи пожертвовать деньги на строительство храма. Я готов повесить на стену мемориальную доску, что деньги на строительство храма пожертвованы Сумати Морарджи. Подобным образом, оба крыла здания перед храмом могут быть оплачены: одно г-жой А.Б. Наир, а другое кем-нибудь еще. Идея в том, что каждый попечитель должен жертвовать на определенную часть.

И сообщи мне, пожалуйста, сколько попечителей ты берешь [ТЕКСТ УТРАЧЕН] сколько наших инициированных членов Общества. Наших посвященных должно быть большинство, и если речь зайдет о какой-то сделке, я пришлю тебе необходимые формулировки. Если нет, можно договориться и на словах. Если потребуется сделать какие-то документы, они должны быть присланы мне на одобрение. Смысл в том, чтобы никто не мог проникнуть в управление, минуя нас. Если человек платит существенную сумму денег, он может войти в Комитет, но наших все равно должно быть большинство. У меня уже был отрицательный опыт в Найроби из-за легкомыслия, допущенного при формировании Управляющего Комитета, поэтому я даю тебе такие советы.

Ты упоминаешь о том, что готовишь резолюцию об изменении в Договоре и Меморандуме Общества, но я не думаю, что тебе это удастся, потому что Договор и Меморандум должны подписать все попечители, а ты, кажется, не упомянут в их числе. Можешь послать мне экземпляр Договора и Меморандума. Почему она [КМ-д121] хочет, чтобы ее включили в Договор?

Сколько всего квадратных футов будет в этом здании? Ты должен собрать деньги на все наши расходы. Сумати Морарджи — наш друг, это верно, но ты должен тактично убедить ее пожертвовать деньги на главный храм, как это сделал Кханделвал. Сообщи мне, что они делают. (ПШП Гирирадже, 8 августа 1972)

74-11 Очень хорошо, что ты уже открыл центр и зарегистрировал Общество. Это хорошее начало. В отношении регистрации могу только добавить, что у нас принято ставить имя ачарьи-основателя Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады на всех регистрационных документах, так же как и на всех канцелярских бланках, книгах и всех публикациях. Я вижу, что в шапке письма Субала-даса Свами это имя стоит, и это хорошо. Так и делай. (ПШП Деоджи Пундже, 13 ноября 1974)

76-06 По поводу попечителей для земли: сначала переведи землю на Попечительский совет ИСККОН, я потом я пришлю тебе имена шестерых попечителей с нашей стороны. Сейчас Джи-Би-Си обсуждает кандидатуры попечителей в Нью-Йорке, а когда они решат, можно будет углубиться в детали. (ПШП Махамсе Махарадже, 12 июня 1976)

76-06 Сделка с землей и храмом должна быть совершена от имени «Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, ачарьи-основателя Международного общества сознания Кришны». Она не должна заключаться от имени кого-либо из [наших] официальных лиц. Я предлагаю тебе стать президентом храма, Упендра пусть станет секретарем, а твой брат или жена могут занять место казначея. В попечителях нет необходимости.

Но ни при каких обстоятельствах храм не может находиться в частной собственности под именем ИСККОН[КМ-д122]. Если ты хочешь держать его в частной собственности, имя ИСККОН не должно использоваться. Я с большой тревогой жду от тебя определенного ответа на этот счет. Слишком много неясностей, пожалуйста, проясни все дело. Я был бы рад, если бы ты послал мне копию договора купли-продажи вместе со своим ответом на мой нью-йоркский адрес. (ПШП Васудеве, 30 июня 1976)

76-11 По поводу того, становиться ли нашим людям адвокатами. Да. Для человека, имеющего высшее образование, это не трудно. Ты тоже можешь получить высшее образование. Однако пять лет работать клерками — слишком долго для наших людей. Это не хорошо. (ПШП Рупануге, 8 ноября 1976)

Иммиграция

67-04 Я очень рад, что у тебя не возникло трудностей на границе. Эти созданные людьми границы между землями нарушают законы Бога. Все земли принадлежат Кришне, и мы, как слуги Кришны, обладаем полным правом въезда в любую землю, но искусственная, созданная людьми цивилизация породила великое множество глупостей, и все это условия материального существования. Иногда нам приходится ставить себя в такие условия, чтобы извлечь максимум выгоды из невыгодной сделки, но будет уверен: нам, занятым исполнением долга в сознании Кришны, Кришна всегда дарует Свою защиту, и мы сможем исполнять свой долг беспрепятственно. Я вижу, что Кришна проливает на тебя Свою особую милость, поэтому используй эту милость в полной мере, чтобы в каждой жизни ты был выбран спутником Кришны в Его высшей обители Голоке Вриндаване. Поскольку все вы добрые души, Кришна всегда поможет вам в ваших делах, посвященных сознанию Кришны. (ПШП Прадьюмне, 27 апреля 1967)

67-09 Думаю, сейчас я готов вернуться в вашу страну и, как было запланировано, я точно прибуду к концу октября. Я, скорее всего, уже могу возвращаться, но до этого я должен сделать еще множество разных вещей. Я все еще не уверен, что мне дадут постоянную визу. Думаю, лучше всего было бы, чтобы каждый центр прислал мне приглашение, из которого было бы видно, что мое присутствие там остро необходимо. (ПШП Брахмананде, 22 сентября 1967)

67-10 Могу сообщить тебе в этой связи, что в моей нью-йоркской квартире лежат фотоофсетные копии следующих рекомендательных писем. Именно от:

1) Свидетельство от Шри Чайтанья Матха, Майяпур

2) Свидетельство от Института восточной философии, Вриндаван

3) Свидетельство от Кешаваджи Гаудия Матха, Матхура

4) Свидетельство от Гаудия Самгхашрама, Калькутта

5) Свидетельство от Нью-Йоркского Университета.

Если можно получить официальное письмо или письмо о временном назначении с помощью м-ра Росса на основании упомянутых свидетельств, было бы легче получить постоянную визу. (ПШП Сатсварупе, 6 октября 1967)

68-06 Я получил твое письмо на пяти страницах от 31 мая 1968 и знаю о твоем телефонном разговоре с Ла-Нарденом о моей визе. Честно говоря, я не верю адвокатам; они говорят одно, а делают другое. Исходя из своего опыта с м-ром Ипссалентином и адвокатами, с которыми я встречался при оформлении сделок с недвижимостью, я не могу посоветовать тебе платить сейчас 200 долларов адвокату, а потом полагаться на его добрую волю. В документе, направленном Бостонским иммиграционным департаментом, ясно сказано, что принятое решение обжалованию не подлежит, поэтому я посоветовал бы тебе подать новое заявление по секции 3, религиозное служение. Я являюсь уполномоченным священнослужителем, у меня есть авторитетные религиозные свидетельства, подтверждающие мой сан священнослужителя, и у меня есть восемь центров, которые в данное время требуют моего присутствия. Поэтому если можно, попытайся получить вид на жительство для меня как для священнослужителя.

Последний раз, когда мы пытались получить постоянную визу священнослужителя, они не опровергали мой статус. Они приняли решение по моему вопросу безотносительно моего религиозного служения — это ясно сказано в документе. Следовательно, мое религиозное служение не отвергается, и ты можешь подать новое заявление о приглашении меня как священнослужителя для нашей Организации, которая зарегистрирована как религиозное Общество. Думаю, это будет трудный случай, и если они откажутся признать мой статус священнослужителя, тогда мы сможем опротестовать их решение, опираясь на веские доказательства того, что я являюсь духовным учителем. Раздел «С», в котором ты пишешь, что нет ни одного американца, который мог бы исполнить это служение, они могут опротестовать на том основании, что у меня очень много учеников-американцев, почему же, дескать, они не могут исполнять то же служение. Поэтому эта позиция, на мой взгляд, не слишком надежна. Пока что я здесь, и если ты решишь, что можно подать новое заявление по Секции 3, на основании моего религиозного служения, тогда делай это незамедлительно, а я подожду здесь три месяца. Если иммиграция удастся, это будет очень хорошо. Если нет, я проследую в Лондон и попытаюсь основать центр там.

Еще хочу сказать, что моя постоянная виза в США не так важна, как публикация книг и распространение их в как можно более широком масштабе. Поэтому я думаю, тебе лучше уделить побольше внимания Издательскому отделу. Даже если мне не дадут постоянную визу, это не нанесет нам большого вреда. Я понимаю, что правительству США надоели так называемые свами, потому что они просто эксплуатируют людей всеми возможными способами. Это факт. И если бы я сам был правительством, я принял бы точно такое же решение. У них ведь сложилось не слишком благоприятное мнение об этих мошенниках- свами. В этих обстоятельствах им трудно принять меня как свами, хотя я не отношусь к числу свами -мошенников. Но это придется доказать действием — что этот свами не похож на тех свами. Такое замечание сделал м-р Алан Берке из телевизионной компании: он представил меня публике так: «Это настоящий Свами», — и оказал мне всяческое почтение. Но я больше беспокоюсь о своих учениках. Я хочу увидеть их способными проповедовать это возвышенное учение о сознании Кришны, и поэтому я хочу остаться. Если бы не это, мне было бы совершенно все равно, где находиться — в аду или в раю. Так или иначе, если какой-нибудь адвокат даст гарантию, что мой сан священнослужителя, который так хорошо подтвержден, сыграет положительную роль, тогда можешь пообещать ему некоторую сумму денег по окончании дела. Но я не советую тебе идти этим последним путем. (ПШП Брахмананде, 5 июня 1968)

68-06 Что касается моего заявления о визе в эту страну, то я не знаю, где я сейчас. Если можешь, сходи в канадский иммиграционный офис на Пятой Авеню и спроси у них, почему они не ответили на мои письма. Не говори им пока, где я нахожусь, а после того, как ты мне расскажешь, что они сказали, я попытаюсь встретиться с иммиграционным чиновником здесь, если ты посоветуешь мне это сделать. Пока что ты можешь попросить переправить мои документы из Лос-Анджелеса в Нью-Йорк, как ты понял из телефонного разговора с Лос-Анджелесом. (ПШП Брахмананде, 5 июня 1968)

68-06

М-ру Гамильтону Мл.

Районному управляющему

Министерства юстиции Соединенных Штатов,

Служба иммиграции и натурализации,

Федеральное Здание им. Дж.Ф. Кеннеди

Правительственный Центр

Бостон, Массачусетс, 02203 США

Уважаемый м-р Гамильтон,

В ответ на Ваше письмо от 13 мая 1968 года, исх. № А17 978 480, спешу сообщить Вам, что, согласно Вашему указанию, я покинул Бостон до 13 июня 1968 (а именно, 3 июня, самолетом Северовосточных Авиалиний), и теперь пребываю по вышеуказанному адресу в качестве иностранного туриста, сроком на три месяца. В четвертом пункте своего Отказа вы ясно упоминаете, что он основан не на моем статусе священнослужителя, а на том, что я подал свое заявление только через две недели после своего прибытия в США, и потому мне нельзя доверять как человеку, временно пребывающему на территории государства. Не знаю, в чем с моей стороны имела место техническая ошибка, но я честно подал свое заявление, проконсультировавшись в Вашем Консульстве в Калькутте и в нашем Индийском посольстве в Вашингтоне, о чем имею соответствующие письма из данных учреждений.

В своем Отказе от 3 мая 1968 года Вы упоминаете, что Ваше решение обжалованию не подлежит, поэтому я не стал его обжаловать, а покинул США, согласно Вашему указанию. Теперь я просто прошу Вас дать мне Ваши ценные указания относительно того, что мне надлежит делать дальше. Я являюсь авторитетным священнослужителем, и в Вашей стране, в ее разных частях имеется семь отделений, храмов Радхи-Кришны, принадлежащих ИСККОН. ИСККОН — это организация, должным образом зарегистрированная в штате Нью-Йорк, а также, в качестве неправительственной организации, в ООН. Я Главный Ачарья, то есть, старший священнослужитель этой организации. Уже после получения мной Вашего отказа Вы позвонили мне, и я представил на Ваше рассмотрение все эти факты.

Теперь я просто хочу знать, что мне делать дальше. Мое присутствие в Вашей стране чрезвычайно важно для должного управления Обществом, ИСККОН, как я уже говорил выше. У меня достаточно средств, чтобы содержать себя в США, я прошел обследование в Вашем Министерстве здравоохранения, и по этим параметрам я подхожу. Если сейчас Вы рассмотрите мой случай как заявление священнослужителя и дадите свое разрешение на постоянную визу, это будет совершенно оправдано, потому что вы не упомянули этот пункт в причинах своего отказа. Если же нет, я прошу Вашего ценного совета относительно лишь того, что я должен сейчас сделать, чтобы получить иммиграционную визу как священнослужитель. С благодарностью, в ожидании Вашего скорого ответа.

Искренне Ваш,

А.Ч. Бхактиведанта Свами (ПШП м-ру Гамильтону, 11 июня 1968)

68-07 Что касается меня, то я хотел бы прожить большую часть оставшегося мне времени в западном мире, чтобы проповедовать наше Движение, но мне не удалось получить постоянную визу, по каким-то техническим причинам. Некоторые адвокаты советовали мне подать апелляцию, но мне не понравилась эта идея. Здесь, в Канаде, я могу получить постоянную визу, но трудность состоит в том, что зима здесь очень холодная, она может оказаться непереносимой для меня и моих сопровождающих. Гаурасундара еще может согласиться, но миссис Гаурасундара не согласится точно. Так или иначе, даже не принимая во внимание этот пункт, ясно, что я сам не смогу перенести здешний сильный холод.

В этих обстоятельствах, если что-то организуется во Флориде, то в течение зимнего сезона мы могли бы работать там, тем более что, как ты говоришь, там собирается много туристов и обеспеченных людей, и это хорошая возможность проповедовать там в это время сознание Кришны. Другое дело, что я предпочел бы иметь постоянное место жительства в США, а не в Канаде, и я слышал, что если кто-нибудь примет меня в качестве ребенка или какого-нибудь другого родственника, я смогу получить постоянную визу. Но если ты захочешь усыновить меня, департамент выдачи виз наверняка будет смеяться: что ты собираешься делать с таким стареньким ребенком, который очень скоро умрет? Но, если есть возможность принять меня в качестве своего престарелого отца, тогда попытайся сделать это. Если есть какой-то закон, который позволяет принять любого старого человека как своего отца и заботиться о нем, тогда ты можешь проконсультироваться в лос-анджелесском иммиграционном ведомстве и попытаться это сделать. (ПШП Даянанде, 7 июля 1968)

68-07 Относительно визы: мне не запретили, то есть, я могу въехать в США, но в постоянной визе мне отказали лишь по какой-то технической причине. Никаких претензий к моей добросовестности нет. Но они вынуждены были отказать, поскольку я подал заявление только спустя две недели после своего прибытия, и они говорят, что я прибыл в США не как подобает достойному доверия иностранному туристу. Но я-то подавал заявление, проконсультировавшись в Индийском посольстве, и в Американском консульстве в Калькутте, а теперь, в результате, вижу совершенно другое решение.

Слова государственных служащих весьма трудно принимать как они есть. Чанакья Пандит советует не верить политикам и женщинам, и вот, на практике я посоветовался со всеми этими политиками, и они вынесли совершенно разные решения. Не знаю, что у них на уме, но визы я пока что не получил. Моя нынешняя виза позволяет мне оставаться в Канаде до конца августа. На самом деле, до 3-го сентября, и если я хочу остаться здесь, я могу ее продлить, это не трудно. Но я собираюсь ехать в Лондон, и, может быть, до этого заеду еще в Ванкувер. (ПШП Хаягриве, 14 июля 1968)

68-11 Думаю, ты уже знаешь, что на этот раз я въехал в США по иммигрантской визе, то есть, я принят как постоянный житель на основании моего сана священнослужителя. Это была большая проблема, и вот Кришна решил ее. Я также получил визу землевладельца в Канаде, но от нее я думаю отказаться. (ПШП Хаягриве, 8 ноября 1968)

71-03 Сим удостоверяю, что мой посвященный ученик, Шриман Упендра-дас Адхикари (Вэйн Филип Гундерсон), закончив курс обучения богословию в Международном обществе сознания Кришны, удостоен степени Бхакти-шастри (священника). (ПШП в Министерство виз и регистрации иностранцев, 25 марта 1971)

71-04 Ясно, что наши преданные столкнулись с некоторыми трудностями при продлении своих виз. Сейчас посоветуйся с нашими друзьями-юристами, скажи им, что я хочу, чтобы мои иностранные ученики оставались здесь, чтобы помогать мне в развитии движения санкиртаны, как же правительство может требовать, чтобы они уехали? Наше Общество зарегистрировано, наша деятельность авторитетна, я проповедник, и если я должным образом содержу своих учеников и сопровождающих, как может правительство требовать, чтобы они уехали? Пожалуйста, проконсультируйся насчет этого предписания, и если им откажут в визе на пребывание в Индии, тогда я намерен начать судебный иск в связи с этим. (ПШП Тамала-Кришне, 19 апреля 1971)

71-04 Что касается виз, нужно предпринять необходимые действия в Дели, чтобы, по меньшей мере, четыреста моих иностранных учеников могли остаться в Индии, чтобы проповедовать Движение сознания Кришны. Это мои надежные помощники, и они также являются миссионерами. В этой стране работает огромное количество христианских миссионеров. Почему такая возможность не предоставляется миссионерам сознания Кришны? Им нужно оказывать особое почтение, они заслуживают награды. Мне, как миссионеру, оказали особое почтение в вашей стране; подобно этому, и вам здесь должны оказывать особое почтение. (ПШП Гурудасу, 27 апреля 1971)

71-09 Мое наставление тебе — закрепиться в Японии. Даже в данной ситуации, если твоя виза закончится, ты можешь выехать в какую-нибудь близлежащую страну, например, в Корею или Гонконг, или в Сидней, или в Индию, или куда-нибудь еще, а затем вернуться в Японию. И остальные могут сделать то же самое, вместо того, чтобы просить миссионерские визы. Они могут выезжать и менять друг друга, и таким образом поддерживать центр в Японии. Передай этот совет Бану. Мы должны делать свое дело так или иначе, и Кришна даст нам шанс. Для себя ты можешь попытаться получить визу учителя, несколько твоих учеников могут потребовать твоего присутствия. Для Кришны нам приходится прибегать к некоторым уловкам. Что поделаешь? (ПШП Судаме, 19 сентября 1971)

72-08 По поводу проблем с визами во Вриндаван: если ты будешь постоянно очень аккуратен в отношениях с властями, тогда в будущем у нас не будет там проблем. Но если случится хоть один инцидент или пронесется скандальный слух, это может поломать все. (ПШП Гурудасу, 1 августа 1972)

73-12 По поводу виз для наших американских преданных, приезжающих в Индию: я устроил в Генеральном консульстве Индии в Нью-Йорке, чтобы всем нашим людям давали шестимесячную студенческую визу, которую можно будет продлять в Индии. Предпосылкой для этого является то, что мы хотим, чтобы наши люди приезжали в Индию учить санскрит, чтобы затем изучать ведическую литературу. Поэтому ты должен найти для этих ребят учителя санскрита. Они будут изучать санскрит, и попутно получат визы. Генеральный Консул был очень добр, встретился с нами и помог нам. Кроме того, я встретился с Верховным Комиссаром Индии в Лондоне и попросил его о том же. Начав обучение, мы избавимся от этих проблем с визами. (ПШП Тамала-Кришне Госвами, 5 декабря 1973)

73-12 Прилагаю копию письма, которое я только что получил от Хари-Чарана Госвами. В нем он говорит, что хотел бы обучать наших учеников хинди и санскриту. Эта программа обучения наших преданных хинди и санскриту нужна нам по двум причинам. Прежде всего, как я уже объяснял в предыдущем письме, если мы сможем организовать достойную языковую школу, наши американские и европейские ученики смогут получать студенческие визы для въезда в Индию. Это решило бы наши проблемы с визами. Во-вторых, если наши студенты будут, в самом деле, проповедовать на хинди, время от времени цитируя санскрит, это значительно укрепит нашу репутацию, и будет с большим уважением воспринято индийцами.

Я попросил д-ра Капура и еще одного пандита по имени Нрисимха-Валлабха тоже обучать наших преданных хинди и санскриту. Учебное расписание может включать в себя два часа утром и два часа вечером, и пандитам можно платить 200 рупий в месяц. Наши преданные, однако, должны быть готовы прилагать усилия и действительно учить языки. Г-н Б.Р. Мохатта, свободный член нашего Общества в Бомбее, только что посетил меня в Лос-Анджелесе, и мы обсуждали с ним вопрос о языковой школе. Он посоветовал получить разрешение на открытие такой школы от различных департаментов индийского правительства: Департамента образования, Департамента социального обеспечения и Департамента культуры. Он говорит, что мы должны представить им свое начинание как попытку, имеющую образовательную и культурную ценность, но не делать никакого акцента на его религиозном смысле. Иначе мы не получим от правительства никакой поддержки.

Он рассказал мне, как Миссия Рамакришны получила огромную поддержку правительства только потому, что они, якобы, содержат школы и больницы. На самом деле их школы и больницы существуют только на словах, а на деле они используют правительственную помощь, главным образом, для того, чтобы пропагандировать свою философию. Так что и мы должны получить правительственную поддержку, тактично выступив с солидным и организованным предложением. Я очень хочу, чтобы этот проект был начат немедленно, и чтобы в него были вложены должные внимание и усилия. Сейчас я даю тебе некоторые наметки и передаю весь вопрос под твою ответственность. (ПШП Тамала-Кришне Госвами 21 декабря, 1973)

74-01 Все наши ученики должны въезжать в страну по студенческим визам для изучения санскрита и хинди, и тогда они могут оставаться здесь три года. Я договорился с Генеральным Консульством в Нью-Йорке, чтобы нашим людям давали студенческие визы. Думаю, Гирираджа уже написал тебе, а он знает об этой договоренности. (ПШП Тамала-Кришне Махарадже, 11 января 1974)

75-11 Ты опытный человек, как раз подходящий для Калькутты. Я не хочу видеть, как все там приходит в упадок. Это важный центр, и ты пообещал, что сможешь наладить там все как надо, так почему же тебе не быть там? Я хочу, чтобы ты отправился туда немедленно. Это самая важная ответственность. Гопала-Кришна тоже согласен с моим желанием, поэтому ты должен ехать туда. Ты можешь просить годовую въездную визу. Говори, что ты член ИСККОН и едешь в Индию изучать ведическую культуру, языки и поклонение Божествам в наших храмах. Обращайся за визой немедленно, потому что Гопала-Кришна говорит, что на получение визы требуется шесть-восемь недель. (ПШП Гаргамуни Свами, 4 ноября 1975)

76-04 Консульство Соединенных Штатов, Отдел виз,

24 Альберт Роуд,

Мельбурн, Австралия.

Секр. м-ра Фагана.

Уважаемый господин,

Сим уведомляю Вас, что я покидаю Мельбурн и направляюсь в Соединенные Штаты, чтобы посетить своих учеников в наших центрах в США. Мы отъезжаем из Австралии 26 апреля 1976 и прежде всего посетим наш центр на Гавайях. В последние шесть месяцев один из моих учеников, м-р Деннис Харрисон (британский паспорт номер Р606464) был моим личным секретарем и поэтому я прошу, чтобы он сопровождал меня в США. Ручаюсь, что он хороший юноша. Я имел широкие возможности изучить его характер, и, как ачарья-основатель Международного общества сознания Кришны, могу заверить Вас, что наше Общество полностью берет на себя его содержание, включая питание и проживание, а также приобретение для него авиационных билетов в следующий после Америки пункт назначения (у нас запланирована поездка в Англию после программы на Восточном побережье, в Нью-Йорке). Я уверен, что Вы поможете мне сохранить мой график, потому что меня ожидают в определенных местах в определенные дни, а я нуждаюсь в услугах м-ра Харрисона. Прошу Вас предоставить ему запрошенную визу в США от трех до четырех месяцев, чтобы он смог прибыть туда до нашего отъезда в понедельник, 26 апреля 1976 года. (ПШП в Консультво Соединенных Штатов, 22 апреля 1976)

76-05 Что же касается вопроса о пребывании наших преданных в Индии, этот пункт должен обсуждаться в Парламенте. Вопрос нужно ставить так: почему нашим преданным, прибывающим из-за границы, не позволяют оставаться в святых местах на неопределенный срок? Мы не имеем ничего общего с политикой, наше культурно-религиозное Движение распространено по всему миру. Когда они становятся преданными, они должны следовать наставлению шастр, которые предписывают человеку жить в святом месте, таком как Вриндаван, Матхура и Дварака. Цитаты можно найти в «Бхакти-расамрита-синдху».

У других религиозных групп тоже есть свои святые места. Даже у буддистов есть свое святое место в Индии — Гайя. В шастрах есть указание для нас, вайшнавов: преданные должны жить в святых дхамах, сотни и тысячи преданных живут в таких местах, как Вриндаван, Харидвар и множестве других подобных мест. Подобным образом, иностранцам, примкнувшим к нашему течению и принявшим наш религиозный метод, должно быть позволено, по нашей рекомендации, жить в Индии. Если члены Парламента обсудят этот вопрос на культурной основе, [они придут к выводу, что] это слава Индии: наше Движение сознания Кришны принято во всем мире. Так почему же правительство Индии его не признает?

Даже если взглянуть с чисто экономической точки зрения, что Индия уже сейчас перенаселена, это не может быть серьезным основанием. Даже если принять такую точку зрения, эти иностранные преданные готовы не брать из продукции Индии ни зернышка. Они могут привозить с собой собственную пищу, чтобы готовить прасад для себя и раздавать его другим. Об экономических препятствиях не может быть и речи. Почему эти культурные и религиозные возможности не могут быть предоставлены иностранцам, которые приняли их в свое сердце. Наши студенты из Индии едут в другие страны изучать высокие технологии, почему же иностранцам отказывают в возможности изучать высшую духовную науку в Индии? Вдобавок, мы уже опубликовали больше пятидесяти шести книг, которые получили высокую оценку иностранных и индийских ученых и образованных людей. Это великая наука сознания Кришны. Правительство должно отнестись к ней очень серьезно и помочь распространить это Движение сознания Кришны по всему миру.