II. Становление экономической теории государства.

Раннее средневековье.

Основные представители философской мысли о государстве – Аврелий Августин (354 – 430 гг.) и Фома Аквинский (1225 – 1274 гг.).

- В основе мировоззренческой картины мира – богоцентризм, т.е. в обществе верховенствует церковь.

- В общественной жизни и философской мысли возникает триада:

 

- Церковь – это единственная центральная власть.

- Государство – это часть универсального божественного мира, создателем и правителем которого выступает Бог.

- Цель государства – сохранение в обществе порядка и гражданского мира, ограничение греховных устремлений людей.

- Однако государство, как и человек, изначально греховно, т.к. это предопределено замыслом Бога-творца, наделившего государство волей.

- Возникает противоречие между властью церкви и властью государства (противоречие между Божьим градом и человеческим государством).

- Данное противоречие разрешилось в виде становления сильных национальных государств.

Позднее средневековье.

- Происходит отход от богоцентричной картины мира и возврат к философскому осмыслению человека.

- Возникает политическая философия.

- Формируется гражданская концепция государства: государство – это уникальная независимая организация, созданная для защиты и безопасности людей.

- Начинает формироваться экономическая теория государства. В её основу легли:

а) Индивидуалистическая философия Томаса Гоббса (1588 – 1679 гг.)

б) Рационалистическая философия Джона Локка (1632 -1704 гг.).

Индивидуалистическая философия Т. Гоббса:

- В основе теории государства представление о противоречивой природе человека:

1) с одной стороны, все люди созданы равными по физическим и умственным способностям. Каждый имеет одинаковое право с другими на все.

2) с другой стороны каждый человек эгоистичен (жадность, честолюбие и т.д.)

- Из противоречивой природы человека вытекает, что каждый человек будет воевать со всеми за обладание благами («Война всех против всех»)

- Однако иметь право на все в условиях тотальной войны всех против всех означает фактически не иметь ни каких прав ни на что. Это состояние Гоббс называет «естественное состояние человеческого рода» (т.е. жизнь без мира, без промышленности, без культуры).

- Возникает инстинкт самосохранения, который толкает каждого преодолеть это естественное состояние.

- Условием преодоления общественного хаоса являются естественные законы общества:

1) Необходимо стремиться к миру и следовать ему;

2) Каждый должен отказаться от своих прав в той мере, в которой этого требуют интересы мира и самозащиты;

3) Люди обязаны выполнять заключенные ими соглашения и т.д.

- Для реализации этих законов необходим мирный общественный договор.

- Гарантом исполнения общественного договора выступает государство. Однако, иметь право на все в условиях тотальной войны всех против всех означает фактически не иметь ни каких прав ни на что. ч

- Государства могут возникнуть 2-мя путями:

1) Через добровольное согласие в обществе (государства, основанные на установлении)

2) Путем силы (государства, основанные на приобретении).

- Возникнув, государство приобретает власть суверена, которая является абсолютной и безграничной.

Таким образом:

а) государство становится институтом единения общества;

б) оно получает экономическое обоснование, т.к. призвано выполнять охранительные функции (в т.ч. защищать права собственности) и способствовать развитию производства благ.

Рационалистическая философия Дж. Локка:

- Как и Гоббс считал, что до возникновения государства люди находились в первоначальном естественном состоянии

- В отличие от Гоббса считал, что в обществе нет «войны всех против всех». В обществе господствует равенство.

- Для соблюдения естественных прав люди вынуждены учредить государство (контрактное государство)

- При учреждении государства общество точно определяет объем полномочий государства.

- Таким образом, в отличие от Гоббса, у Локка государство подчиняется обществу, а не наоборот.