Философия как особого рода мировоззрение и форма познания. Социокультурная миссия философии

Философия, как специфическая форма духовного опыта человека и общества, зародилась около 2500 лет назад в ряде наиболее разви­тых стран того времени (Индия и Китай, Вавилон и Египет, Греция, Рим). Ее расцвет произошел в Древней Греции, где философия стала относительно самостоятельной областью духовной культуры обще­ства. Среди первых греческих философов были Фалес, Анаксимандр, Гераклит, Пифагор. Они впервые стали употреблять и термин "фило­софия", переводя его как "любовь к мудрости". Философия стала ассо­циироваться со стремлением ответить на самые сложные вопросы, которые касаются сущности и природы мира, существования в нем человека. Философская мысль изначально пыталась вобрать в себя и обобщить весь познавательный опыт человечества, и не удивительно, что очень многие философы отличались богатой эрудицией и высо­кой культурой мышления.

Появление философии было связано с тем, что отдельные виды познания (астрономия, биология, математика и др.) по природе своей не в состоянии сформировать целостную картину мира и бытия человека в нем. Это произошло и в силу того, что в раннеклассовом обще­стве возникла потребность в выработке альтернативной по отноше­нию к мифологии и религии рациональной (теоретической) картине мира, построенной на знаниях и логической аргументации. На этой основе постепенно и стали формироваться такие философские вопро­сы, как "Что такое мир?", "Что является его основой?", "Какими ха­рактеристиками обладает этот мир?", "Что такое человек?", "Для чего человеку жить?", "Что такое истина?". Философия рождалась также и в связи с появлением в античном обществе (Греция, Рим) немногочис­ленного слоя свободных граждан, избиравших философию в качестве своего мировоззрения.

Вопрос о мире и бытии человека в нем — это, по сути дела, исход­ный вопрос философии. Он вытекает из естественного стремления философии постигнуть окружающую человека действительность как единое целое, раскрыть взаимоотношения между человеком и этим миром. Это вопрос о сущности (сути) мира и его важнейших свой­ствах (атрибутах) и формах существования, о возможностях познания мира и его практического преобразования. Важнейшей мировоззрен­ческой проблемой является вопрос о предельном основании (матери­альном или же духовном. Материи или же Духе), о первоначале всего сущего. Это — так называемый основной вопрос философии, который имеет два аспекта — онтологический (бытие мира) и гносеологичес­кий (познание мира). По определению Ф.Энгельса, "...основной воп­рос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отноше­нии мышления к бытию"*. (• Данное определение было дано Энгельсом в его работе "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии" (1886 г.).) Этот вопрос был обозначен еще в ходе воз­никновения и становления философской мысли — в Древнем мире. Основной вопрос неисчерпаем и поэтому вечен, получая различные способы решения в философских школах и течениях. Наличие этого "коренного", по определению В.И.Ленина, вопроса со временем обус­ловило раскол и распад истории философской мысли на два главных направления (мировоззренческие ориентации) — философский мате­риализм ("линия Демокрита) и философский идеализм ("линия Пла­тона"), названные именами их основателей — древнегреческих фило­софов. Эти направления обрели многочисленные исторические фор­мы и в итоге образовали весьма сложную и многокрасочную картину противоречивого и вместе с тем — единого историко-философского процесса.

Можно сказать, что философствование начинается там и тогда, где и когда человек пытается рациональными средствами постигнуть окружающий мир и определить свое место в нем, осмыслить цели своей жизни и призвание в этом мире. В связи с этим можно сказать, что философия — это и способ познания мира, и специфическая форма мировоззрения. Наличие в философии мироощущения, мировосприя­тия и миропонимания, посредством которых отражается бытие чело­века в мире, дает основание представить ее также и как форму обще­ственного сознания. Но философию всегда интересовал не только мир вне человека (природа, общество). В такой же мере она стремится по­стигнуть и внутренний мир самого человека. ("Философия есть наука о духе", — подчеркивал Н.А.Бердяев). Подлинная философия рассмат­ривает мир, всегда взятый вместе с человеком. Человек ведь рождает­ся, существует и умирает в этом мире. В нем он живет, радуется и стра­дает, познает и действует. Вот почему философия — это "очеловечен­ная" по своему характеру и содержанию область познания и форма мировоззрения. Ни одна из существующих наук не способна исследо­вать все богатство сложной связки "Человек — Мир". Эти две реаль­ности и образуют два полюса в объекте философии. Они являются ос­новными центрами ее познавательного интереса и образуют проблем­ное поле философии, т.е. круг вопросов, традиционно находящихся в поле ее зрения.

Философия — это знание о мире как едином целом и месте чело­века в нем, об отношении человека к миру, о путях и способах позна­ния и практического освоения человеком мира, о будущем мирозда­ния. Из этого определения видно, что объект философии принципиаль­но отличается от объектов познания других наук. Философия — это очень емкая, развивающаяся система теоретического знания. Она включает в себя такие области философствования, как онтология и гносеология, ди­алектика, антропология и аксиология, социальная философия. По мере развития философии в ее истории от нее отпочковались отрасли знания, ставшие со временем самостоятельными науками — логика, эстетика, этика. В XX веке большое развитие получили философия науки и техни­ки, а в последнее время — философия глобальных проблем. В своем объек­те философия вычленяет и исследует свой предмет, т.е. наиболее важное, интересующее философию в силу ее природы как специфической формы познания. Предметом философии является всеобщее в системе "Чело­век — Мир"— предельные начала (основания), принципы, связи, свой­ства и законы всего сущего. (По определению Платона, философия — это "постижение непреходящего", т.е. вечного). В системе "Человек — Мир", как своем объекте, философия рассматривает мир с точки зрения его значения для человека — как объект того или иного отношения (по­знавательного, ценностного, практического и иного). Сам же человек вос­принимается в философии в контексте его органичной связи и взаимо­действия с этим миром, а не в отрыве от мироздания.

Своеобразие объекта и предмета философии обусловливает и особенности философского знания. Назовем и охарактеризуем наиболее значемые из них.

Известно, что духовный опыт человечества проявляет себя в трех основных сферах культуры. Это такие, как Истина (наука, идеология и иные формы познания); Добро (мораль и религия); Красота (искус­ство в различных его видах и формах). Что касается философии, то она всегда находилась и находится на стыке этих сфер, на пересече­нии потоков духовного творчества человека. Она опирается на них и взаимодействует с ними, впитывая тем самым все богатство и много­образие духовной культуры общества. Очевидно, например, огром­ное влияние на философскую мысль России XIX века со стороны оте­чественной художественной литературы того времени в лице А. И. Гер­цена, Ф.М.Достоевского, Л.Н. Толстого и других писателей. То же са­мое можно сказать и о православной религии, которая наложила пе­чать своего воздействия на русскую философию. Философия испыты­вает на себе большое влияние со стороны "частных" наук — астроно­мии, биологии, физики и многих других. Они дают исходный матери­ал для глубоких мировоззренческих обобщений и выводов, как это случилось, например, при появлении теории естественного отбора Ч.Дарвина или специальной теории относительности А.Эйнштейна. Философия же для частных наук издавна выступает как всеобщий ме­тод ("путь") познания. Вот почему иногда говорят, что философия есть, по выражению Л.Фейербаха, "мать наук". Г. Гегель называл ее "коро­левой наук", которая ведет активный диалог с различными науками, полезный для обеих сторон. Образно говоря, философия — это "кры­ша" над зданием духовной культуры общества, обобщение и "завер­шение" познавательного опыта человечества, его итог и резюме.

По природе своей философии присуще стремление к максимально­му обобщению результатов познания (во всех его формах) и раскрытию тем самым предельно общих черт и свойств, законов окружающего мира. ("Философия — это всегда мышление-на-пределах", — подчеркивал российский философ М.К.Мамардашвили). Она изучает не мир "в це­лом", т.е. не отдельные его фрагменты, а мир "как целое", замечал Г.Гегель. Философия есть, по его выражению,"...современная ей эпо­ха, постигнутая в мышлении" и выраженная в форме весьма абстрак­тных понятий и суждений. К.Маркс характеризовал философию как "духовную квинтэссенцию" того или иного исторического времени. В отличие от мифологии и религии, философия предпочитает опирать­ся на научные знания и логическую аргументацию, теоретическое мышление — это ее внутренний "нерв", и поэтому она всегда абст­рактна, высокотеоретична. Она есть как бы "чистая теория", облада­ющая разветвленным понятийным аппаратом и богатейшим объемом знаний о своем объекте и предмете.

Гуманитарная ориентация, т.е. нацеленность на исследование фе­номена Человека, его сложного внутреннего мира, также характери­зует философию. Начало этой традиции положил Сократ, призы­вавший человека познавать самого себя. По убеждению Л.Фейерба­ха человек — это высший и самый сложный предмет для философии. Известный русский философ Н.А.Бердяев часто определял философию как учение о смысле человеческого существования и о человеческой судьбе. "Философия человечна, философское познание — человечес­кое познание", —так писал об этой черте философии Бердяев. В наше время, когда происходит смена исторических эпох и веков, гумани­тарная ориентация философского знания проявляется в стремлении осмыслить общечеловеческие проблемы и ценности, судьбу и буду­щее современного человечества. Обращенность философии к теме ду­ховного мира человека и смыслу его существования в мире характе­ризует философию не просто как науку, а как единство науки и мудро­сти, как размышление ("вопрошание") человека о самом себе. Чело­век неустраним из философии, а подлинная философия всегда антро-пологична и ориентирована на гуманистические ценности и идеалы.

Как было замечено выше, большинство философских вопросов являются вечными, — и не только в силу своей многогранности и неис­черпаемости. Их вечность (например, вопрос о смысле жизни и при­звании человека) обусловлена также особым социальным и культур­ным значением этих вопросов. Вот почему эти проблемы вновь и вновь воспроизводятся в новых исторических условиях, но решаются они уже по-иному вступающими в самостоятельную жизнь другими поко­лениями людей. (Невозможно ведь представить себе, чтобы вопрос о смысле жизни человека, о его счастье и несчастье мог быть решен од­нажды и навсегда, не так ли?). Повышенный интерес к философским вопросам наблюдается обычно в переломные или кризисные момен­ты истории, когда происходит интенсивное переосмысление социаль­ного опыта. Тогда общество с помощью философии как бы вопроша­ет себя: "Кто мы и откуда?", "Что делать?", "Куда идти?".

Философия — это весьма многогранное явление духовной куль­туры общества. В силу специфичности своего объекта и предмета осо­бую роль в философском познании играет понятийное мышление, ко­торое связано с применением категорий. Категории философии — это ее наиболее общие понятия, которыми она оперирует при формиро­вании обобщенной картины мироздания. История философии нако­пила богатый арсенал философских категорий, в которых отражается мир (категории "материя", "пространство", "время" и др.) и человек ("индивид", "личность", "свобода" и др.), отношения между ними ("по­знание", "практика", "техника" и другие). Категории — это не толь­ко орудия философского исследования, но и основная форма сушествования философского знания, основа ее языка. В философском по­знании широко применяются такие средства, как умозрение, дискус­сия, интерпретация текстов, мысленный эксперимент, интеллектуаль­ная интуиция, метафора, исповедь, сомнение и другие. Внутренним же стержнем философского познания является, как было подчеркнуто выше, понятийное мышление, которое воплощается в форме категорий.

Философское знание всегда несет на себе печать личности мысли­теля, его жизненного пути и судьбы. В этом смысле, например, фило­софия Аристотеля, конечно же, отличается от философии Вольтера, а творчество К. Маркса совсем не похоже на творчество Платона. Не приходится удивляться, что философия в обществе не является един­ственной (разные течения, школы), хотя она и едина (как форма куль­туры). Являя собой "дело свободного мышления", как ее характери­зовал В. С. Соловьев, она несет в себе личностное отношение мыслите­ля к рассматриваемым проблемам (особенно это касается проблем об­щественной жизни). Эта особенность философского знания является одной из предпосылок огромного разнообразия в философии направ­лений и течений, школ и учений, идей. Образно философию можно представить в виде пышного букета разных цветов. Она всегда окра­шена в эмоции и страсти живых мыслителей, которые выражают че­рез нее свое мироощущение и миропонимание, отношение к окружа­ющему миру. Философская мысль общества — это всегда огромный, полноводный и глубокий океан мысли.

Философия органично вплетена в ткань человеческого общества и испытывает на себе большое и разноплановое воздействие со сторо­ны последнего. В наибольшей степени на философскую мысль влия­ют социальные процессы, общественный и политический строй, го­сударство, формы познания (наука, религия, искусство и др.). В этом смысле философия — это "дочь" исторического времени, эпохи. Не будет ошибкой подчеркнуть, что философия —это также и "дочь" де­мократии, ведь при отсутствии демократии с ее духом свободы чело­века философское творчество просто не сможет существовать. Со сво­ей стороны, философия сама активно влияет на исторический про­цесс — своими передовыми идеями, постановкой и осмыслением на­зревших социальных и иных проблем. Известно ведь, что крупнейшие революции в истории человечества — Великая французская и Великая октябрьская в России, все они вначале вызревали в головах людей в виде передовых мыслей, а уж затем осуществлялись практически.

Влияние философии на культуру человека и общества проявляет­ся еще и в том, что через постановку и осмысление мировоззренческих вопросов философия проникает в различные сферы познавательной деятельности и "присутствует" там. Философское содержание имеет­ся в мифах и религии, в научных текстах и формах народной мудрости (афоризмы, пословицы и др.), в различных видах искусства, в публицистике. По сути дела, есть все основания говорить о "везде-сущности" философии, о ее бытовании (существовании, присутствии) во всем содержании познавательной деятельности человека. Вот по­чему является верным тезис о том, что философия — это ядро, сердце­вина духовной культуры человека и общества.

Какую же роль играет философия в жизни человека и общества? Ответ на этот вопрос требует раскрытия социокультурных функций философского знания. Ведя речь о них, подчеркнем, что философия многофункциональна в силу своей органичной включенности в ду­ховную жизнь и культуру общества, в социальный процесс. Сово­купность функций философского знания можно обозначить поняти­ем миссии философии.

Философия, будучи развивающейся системой теоретического зна­ния, выполняет, в первую очередь, мировоззренческую функцию. Задача философии заключается, прежде всего, в том, чтобы, говоря словами Г.Гегеля, "постичь то, что есть" и сформировать целостную картину мира и бытия человека в нем. В этом и заключается основная, или "ге­неральная" функция философского знания в рамках всей его истории. Эта функция проявляет себя при решении философских вопросов в рам­ках всех областей философствования (онтология, гносеология, антро­пология и другие). Образно говоря, философия — это свет, призванный помочь человеку рассеивать мрак окружающего мира.

В своем исходном определении философия была определена нами как особого рода, предельно обобщенное мировоззрение, и, стало быть, она является картиной мира и бытия человека в нем. Но по­скольку по природе своей философия рационалистична (опирается на знания и логическую аргументацию), то она была определена нами и как теория всеобщего (оснований и свойств, принципов мироздания, его свойств и законов). В качестве теории всеобщего философия имеет прямое отношение к мировоззрению человека и общества. Дело в том, что называвшиеся нами формы мировоззрения (мифологическое и ре­лигиозное, художественное, научное и обыденное) в "чистом" виде нигде не встречаются. Поэтому надо вести речь об их взаимодействии, пересечении и сложном, противоречивом мировоззренческом синте­зе, в рамках которого философское знание стремится занять и освоить свою собственную нишу. Как же соотносятся философия (как система знаний) и мировоззрение?

Первое. Мировоззрение вбирает в себя весь опыт познания челове­ком окружающего мира. Философия же, как форма познания, ориенти­рована на раскрытие наиболее общих (коренных) принципов устрой­ства этого мира и важнейших его характеристик, определяет методы познавательной и практической деятельности человека. Она не стре мится да и не в состоянии ответить на все познавательные вопросы-Своими средствами философия решает лишь наиболее общие (миро-я воззренческие) вопросы. К числу таковых относятся, прежде всего, воп-я росы о том, что есть мир, что есть человек и т.п. На частные же вопро-Д сы типа "Какова скорость света?", "Какой состав у воды?" ответы даютд соответствующие науки — физика, химия, иные источники знаний. |

Второе. С помощью философии мировоззрение достигает высокой' степени упорядоченности, теоретичности и обобщенности. Со своей;

стороны, крупные открытия и повороты в развитии научного знания— приводили, как правило, и к смене сложившихся философских представ-Я лений о мире. Так было, например, в связи с появлением теорий Н.Ко­перника, Ч.Дарвина, А.Эйнштейна и других известных ученых. |

Третье. Развитое, богатое по своему содержанию мировоззрение] стимулирует и облегчает постановку и осмысление человеком философских вопросов. Это становится возможным благодаря самым разнообразным знаниям о мире, которые обретает человек по мере фор­мирования собственного мировоззрения.

Четвертое. Философия нередко определяет характер и общую направленность мировоззрения. Например, в эпоху Возрождения оно было антропоцентристским, в связи с активным осмыслением в фило­софии и культуре феномена человека. Идея человека, как некоего цен­тра мироздания, пронизывала собой не только передовую философс­кую мысль того времени, но и иные формы общественного сознания.

Пятое. Мировоззрение и философию объединяет постановка и решение проблемы человека в различных ее аспектах. Мировоззре­ние включает в себя различные сведения о человеке, почерпнутые из;

многих источников — из религии, из обыденного познания, из на­уки и т.д. Философия же решает эту проблему в самой общей форме, отвечая, прежде всего, на вопросы о том, что такое человек, каково его место в мире, для чего он живет.

В развитых мировоззренческих системах философия, как прави­ло, является основным интегрирующим началом. Без нее нет и не мо­жет быть завершенного, "достроенного" мировоззрения. Вот почему | принято считать, что философия является теоретическим стержнем мировоззрения. Во многом благодаря этому и существует ее особая роль в духовном опыте человека и общества.

Раскрывая миссию философии, отметим, что ей присуща и методо­логическая, или поисковая функция. Философия формулирует исходные I принципы (правила, подходы) познания для всего комплекса частных наук. Это, например, принцип единства и развития окружающего мира, принцип неисчерпаемости познания, принцип творческой свободы че­ловека и многие другие. Данные подходы реализуются в различных фор­мах познания (искусство, наука) и в практической деятельности.

Функция социальной критики означает, что философия дает оцен­ку сущего, т.е. имеющегося в обществе порядка вещей (политический строй, мораль и т.д.) с точки зрения их соответствия идеалу. Этой тра­диции был привержен еще Сократ, погибший в тюрьме от преследо­ваний со стороны властей. Говоря о данной функции, уместно напом­нить о наличии большого потенциала социальной критики в класси­ческой марксистской философии. Размышляя о социальной критике, Н.К.Мамардашвили подчеркивал, что, в отличие от религии, филосо­фия не может останавливаться на состояниях почтения и послушания, преклонении перед авторитетами, ибо это противоречит ее природе.

Конструктивная функция философии означает ее способность формулировать то, что в будущем должно прийти на смену старому порядку в обществе. Н.А.Заболоцкий сказал об этом образным язы­ком поэзии:

Мир должен быть иным, Мир должен быть круглей, Величественнее, чище. справедливей, Мир должен быть разумней и счастливей, Чем раньше был и чем он есть сейчас.

Философия стремится предвосхитить наступление грядущего, и эту роль выполняет в ней футурология как учение о будущем.

Философии присуща также и идеологическая функция, которая оз­начает участие философии в выработке идеологии как системы взгля­дов, ценностей и идеалов той или иной социальной группы. Идеология отражает потребности и интересы больших социальных групп и слу­жит для них программой и ориентиром практической деятельности.

Функция отражения (обобщения) культуры означает, что фило­софия является стержнем ("душой") духовной жизни общества. Она улавливает и формулирует наиболее типичные и значимые идеи и умо­настроения, идеалы своего общества. В этих целях она опирается на все иные области духовной культуры общества и как бы "присутству­ет" в них изнутри.

Кроме названных выше, философия выполняет также и интеллек­туальную функцию. Поскольку философия является синтезом совокуп­ного знания человечества, то ее изучение (особенно это относится к истории философской мысли) есть прямой путь к развитию у челове­ка способности к теоретическому мышлению. Через философию пере­даются познавательный опыт и образцы (формы, способы) мышле­ния от поколения к поколению. Как писал П.Л.Лавров, философство­вать — означает развивать в себе человека как единое, стройное су­щество. Р.Декарт подчеркивал, что философия отличает нас от дика­рей и варваров, и каждый народ тем более гражданственен и образо­ван, чем лучше в нем философствуют. В этом смысле философия выполняет интелектуальную функцию, помогая человеку войти в мир культуры и освоить его.

Ведя речь о миссии философии в жизни человека и общества, нельз» применять к философскому знанию так называемый утилитарный подход и искать в нем некую "пользу". В отличие от предметов до­машней утвари и иных вещей духовная культура ведь не несет в себе непосредственной практической пользы. Роль философии вернее все­го будет сравнивать с ролью серьезного искусства. В самом деле, мож­но ли вести речь о "пользе" музыки Моцарта? картин Рафаэля? книг Л.Н. Толстого? По-видимому, в данном случае требуются иные мерки и оценки.

Известно, что искусство развивает у человека чувственность и образное (художественное) мышление. Философия же формирует ин­теллект, развивает способность к теоретическому, понятийному в своей основе мышлению. Искусство учит находить прекрасное в жизни, а философия научает мыслить свободно и критически. Искусство помо­гает человеку рождать фантазии, а философия — делать высокие обоб­щения. Вот почему она есть, по словам И.Канта, "законодатель чело­веческого разума".

Кратко говоря, философия развивает у человека способность к теоретическому мышлению и формированию собственного мировоззре­ния. Она является искусством мышления, которое призвано помочь человеку обрести мудрость ("добрый разум") как важную интеллек­туальную характеристику. Подлинная же мудрость состоит в том, что­бы, говоря словами Гераклита, "говорить истину и, прислушиваясь к голосу природы, поступать согласно ней". Мудрость — это знание вечных истин, которые необходимы человеку в его жизненном пути. Мудрым является тот, кто не только правильно мыслит, но и так же правильно поступает в жизни.

Такова, если говорить кратко, миссия философии, т.е. ее социо-культурное значение — быть особого рода мировоззрением, которое интегрировано в ткань духовной жизни и культуры человека и обще­ства. В связи с этим будет уместным заметить, что философская куль­тура человека означает приобщенность к философии как специфичес­кой форме знаний о мире и бытии человека в нем, способность приме­нять философские знания в своей духовно-практической деятельнос­ти. Философская культура — это не только умение формулировать мировоззренческие вопросы и находить ответы на них, но и особого рода ("по-философски") мироощущение и мировосприятие. Мыслить по-философски означает воспринимать мир как единое, многоликое и живое целое, а себя — как частицу этого великого целого, активного созерцателя и соучастника миротворения.

Итак, философия — это древнее и многомерное явление духов­ной жизни и культуры человечества. Ее специфика и особая роль в лсизни человека и общества требуют серьезного и вдумчивого от­ношения к ней. Философия — это гармоничное единство Истины, Добра и Красоты, сердцевина духовной культуры человечества.