Феномен свободы как фактор деятельности.

Свобода - одна из основных философских категорий, характеризующих сущность человека и его существование, состоящая в возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения. «Свобода – отсутствие всяких препятствий к действию». Т.Гоббс.

 

В истории это понятие прошло длительную эволюцию – от «отрицательной» (свобода «от») до положительной (свобода «для») трактовки. Философия свободы человека была предметом размышлений Канта и Гегеля, Шопенгауэра и Ницше, Сартра и Ясперса, Бердяева и Соловьёва.

Существует несколько вариантов решения проблемы свободы.

Первый вариант связан с полным отрицанием свободы человека. Человек не свободно определяет действие, а только подчиняется воздействию внешних обстоятельств. (Фатализм). Весь ход жизни и поступки человека изначально предопределены то ли судьбой (в мифологии и язычестве), то ли волей Бога (христианство, ислам), то ли причинно-следственными связями замкнутой системы, где каждое последующее событие жёстко связано с предыдущими (Гоббс, Спиноза). Фатализм характерен для астрологии и других оккультных учений, равно как и для всевозможных социальных утопий и антиутопий. (А.Платонов, Дж.Оруэлл, О.Хаксли и др.

Сторонники второго варианта считают человека абсолютно свободным существом. Все поступки и действия зависят целиком от собственной воли людей. (Волюнтаризм). Волюнтаризм в основном проявляется в социально-политической практике как попытка, не считаясь с объективными законами, произвольно, решать проблемы жизни общества. Таких примеров немало, в том числе и в истории нашего общества.

Третий вариант понимания свободы связан со стремлением преодолеть крайности первых двух вариантов. Признаётся, что жизнь человека и общества определяется объективными обстоятельствами, но человек в той или иной степени способен воздействовать на них, изменять действительность в соответствии с личными представлениями и интересами. Тем самым признаётся относительный характер свободы. Абсолютной свободы нет, но это не значит, что свобода совсем невозможна. Свобода существует, но есть границы её существования. Мерой и масштабом свободы в обществе является право. Оно обеспечивает свободу каждого как условие свободы всех, определяет границы необходимости, без которой немыслима реализация свободы. Ведь игнорирование необходимости (природной, социальной) чревато произволом и вседозволенностью, анархией и хаосом, что вообще исключает свободу.

Таким образом, свобода есть нечто большее, чем учёт объективной необходимости и устранение внешних ограничений. Гораздо более существенна внутренняя свобода, «свобода для», свобода в выборе истины, добра и красоты.

Выделяют несколько моделей взаимоотношения личности и общества по поводу свободы.

Во-первых, чаще всего это отношения борьбы за свободу, когда человек вступает в непримиримый конфликт с обществом, добиваясь своих целей любым путём. Но это трудный и опасный путь, чреватый тем, что, ввязавшись в борьбу за свободу, человек может попасть ещё в худшее рабство.

Во-вторых, это бегство от мира, так называемое эскапистское поведение, когда человек не в силах обрести свободу среди людей, бежит в монастырь, в скит, в себя, в свой «мир», чтобы там обрести способ свободной самореализации.

В-третьих, чаще всего, человек адаптируется к миру, жертвуя в чём-то своей свободой, идя в добровольное подчинение, с тем, чтобы обрести новый уровень свободы в модифицированной форме.

Возможен, конечно, вариант известного совпадения интересов личности и общества в обретении свободы, что находит выражение в странах с развитыми формами демократии. Если раньше свобода воспринималась в основном как отсутствие принуждения со стороны государства, то к сер.20в. уже стало очевидно, что понятие свободы должно быть дополнено идеей регулирования деятельности людей. Однако суть дела в том, что государство должно это делать не методами насилия и принуждения, а при помощи экономического механизма и строгого соблюдения прав человека.

 

Таким образом, свобода – это сложнейший и глубоко противоречивый феномен жизни человека и общества, имеющий величайшую притягательность и являющийся тяжким бременем. Не зря в западной философии анализировалось явление «бегства от свободы», особенно если реализация свободы приводила к росту неравенства и несправедливости.

Если говорить о специфике понимания свободы на рубеже 20-21 вв., то следует подчеркнуть, что мир вступает в полосу цивилизационного перелома, когда многие традиционные способы бытия человека будут нуждаться в значительной коррекции. В этих условиях быть личностью – единственный путь выживания и дальнейшего совершенствования человека. Он предполагает развитие высочайшей степени ответственности, которая простирается от узкого круга ближайшего окружения личности до планетарно-космических задач и проблем.

 

Вопросы для самопроверки:

1.Дайте определение категориям: деятельность, профессия, творчество.

2.Дайте характеристику деятельности как системы.

3.В чём заключаются мировоззренческие и профессиональные регулятивы деятельности.

4.Какова роль творчества в деятельности человека?

5.Охарактеризуйте феномен свободы как фактор деятельности.

6. Может ли быть свободным человек?

7.Можно ли считать действие человека результатом его свободного выбора?

8. Какие пути ведут к свободе?

9. Свобода абсолютна или относительна? Почему за свободу приходится бороться?

 

Заключение. Человечество на пороге третьего тысячелетия.

Современный мир – сложная динамическая целостная система, правильное и всестороннее понимание которой невозможно без определённых философских представлений.

Они помогают глубже осмыслить действительность во взаимодействии всех её сфер, сторон и связей, в развитии, в единстве всех её законов и противоречий, место человека в современном мире, смысл его жизни и ряд других сложных проблем.

Философская культура – важная составная часть общей культуры человека, формирование которой – насущная потребность наших дней. Формирующиеся на наших глазах новые социальные структуры и формы жизнедеятельности людей могут стать жизнеспособными только в том случае, если унаследуют всё лучшее, что сделано историей, вберут в себя весь опыт общественного развития, в полной мере будут опираться на достижения отечественной и мировой культуры. Важнейший элемент последней – философия.

Дальнейшие перспективы современной человеческой цивилизации связаны с преодолением кризисных явлений в её развитии. Важнейшими проявлениями кризисного состояния сложившегося типа индустриальной цивилизации являются глобальные проблемы современности и усиление негативных социальных последствий научно-технического прогресса. В современных исторических условиях человечество становится не суммой стран и народов, как было ранее, а реальной социальной общностью. Мы живём в эпоху глобализации – процесса сближения культур и цивилизаций. Этот процесс, безусловно, имеет прогрессивное значение, ускоряет развитие всех стран и народов. В то же время такая тесная взаимозависимость неизмеримо усилила угрозу мирового вооружённого конфликта, экологического кризиса и других опасностей. Процесс обострения глобальных проблем всё более ускоряется. Он свидетельствует о том, что эти проблемы носят комплексный, социоприродный характер. В конечном счёте все они прямо или косвенно концентрируются на проблеме человека – его жизни, здоровье, развитии.

Решение глобальных проблем современной цивилизации во многом зависит от умелого использования достижений НТР, происходящей в современном мире. НТР означает коренное качественное преобразование общественного производства, превращение науки в непосредственную производительную силу общества. Она оказывает глубокое воздействие на все стороны жизни современного человека, создавая ему возможность для творческого труда и цивилизованной жизни.

В современном мире осуществляется переход от тоталитарных и авторитарных режимов к демократическим формам общественной жизни, правовому гражданскому обществу, социальному государству.

Многие философы и учёные считают, что в настоящее время на основе научно-технического прогресса происходит возникновение качественно новой цивилизации. Её часто называют постиндустриальной. Она характеризуется, во-первых, переходом от производства товаров к производству услуг и информативному обеспечению всех областей жизни человека, преобладанием работников умственного труда, возрастанием роли и значения фундаментальных научных знаний.

Во-вторых, массовое производство предметов потребления должно уступить место мелкосерийному, в наибольшей степени отвечающему многообразным индивидуальным запросам и потребностям современного человека. В-третьих, постиндустриальное общество будет более динамичным, открытым в будущее.

Мы глядим в лицо новой Цивилизации. Как и какой она сложится? расцвет или упадок? торжество разума или бездумная и безвольная гибель? экспансия в Галактику или замыкание в становящейся малонадёжной биосфере Земли? расширение в каких-то новых формах демократических установлений или торжество нового рабовладения? Эти и многие другие вопросы требуют решения на основе складывающегося планетарного интеллекта.

Исторический опыт показывает, что как отдельное общество, так и человечество в целом, могут быть лишь такими, какими являются по своему духовному и нравственному развитию сами люди, определяющие свою судьбу и будущее.