Агиография в древнерусской литературе

Агиография – это жизнеописание святого. Часто именуется житием. Жанр жития пришел на Русь из Византии. Главная цель – сохранить память о святом, кто своим благочестием мог стать примером людям для наставления на путь истинный. Для этого жанра сложился свой определенный канон. Выделялось 3 компонента: рождение, его путь, смерть и посмертные чудеса. Во вступлении автор жития с характерным для него самоуничижением обращается к Господу за помощью в написании. Часто уже в детстве герой уже был отмечен Богом. Святой чуждался развлечений, прилежно изучал Св.Пис, таким образом готовился, к подвижническому пути. Сама жизнь сопровождалась: исцелениями, чудотворениями… описывался аскетический образ жизни. Таким образом, создавался образ идеального человека. Жанр Жития имел два типа в зависимости от подвига святого. выделялись жития мартирии, повествующие о мучениках. И жития повествующие о праведника. Житие мученика, часто сосредоточивалось на подвиге мученичества. Жития праведников – на самом пути. Главные задачи жития прежде всего это назидательное дидактическое, поскольку жизнь святого это пример, образец для подражания. 2. Историческая – закл. В том чтобы сохранить в памяти народа само подвиг святого. Задача занимательная, соотношение читателя и героя жития (подражание). Первым житием на Руси стало житие Бориса и Глеба. «Чтение о житии и погублении Бориса и Глеба», которое сразу же при написании отклонилось от канона. В этом произведении внимание автора составителя было сконцентрировано на мученическом подвиге святых, эту тенденцию развило сказание о Борисе о Глебе, которое дошло до нас в составе «Повести временных лет». Было создано в 11 веке, в основе этого произведения лежит исторический факт убийства Святополком своих младших братьев в 1015 году. Князь Ярослав добился канонизации святых, для которых понадобился текст. На основе летописной повести было составлено сказание о Борисе и Глебе. Сказание не следует традиционной житийной схеме в произведении выделяется вступление где автор показывает историю рода Бориса, Глеба, Святополка, и указывая на это родство проводит аналогию убийства Авеля Каином. В произведении показана лишь сцена убийства младших князей и само описание муч.конца дано в традиционной агиографической форме: автор сказания внимательно относится к состоянию каждого святого, поэтому произведение насыщенно плачами и молитвами. Это передает трагический, драматический характер, выбор между мученическим венцом и спокойной жизнью, каждый из героев лишается, каждый из князей подчиняется правилу доверия жизни старшему брату святополку, принимая это правило, они обрекают себя на смерть. Традиционное описание чудес, чудо нетленности мощей. Святополк окаяный дан в противопоставление младшим братиям. Момент выбора описывается по разному. От могилы святополка исходит смрад в назидания другим, а тела святых нетленны и благоуханны.

Жанр хождения. Существует 5 разновидностей. Документально зафиксированные очерковые записи, путники, скаски, статейные списки, легендарные или вымышленные рассказы о путешествиях. Самыми первыми хождениями на Руси явл. документально зафиксированные рассказы о паломниках. (возвращались с пальмовой ветвью). Задача паломника, духовно соприкоснуться с миром тайным. Паломник это не только созерцатель, но и обретает тем самым новую форму жизни. Сам путь к святому месту дает возможность подумать над жизнью, переосмыслить её.
Языковой стиль хождений вмещал в себя богатство разговорной лексики с некими примесями добавлениями иностранного языка. По своему характеру хождения делились на 2 жанра: паломничество и светское хождение (путешествие).

ХОЖДЕИЕ ИГУМЕНА ДАНИИЛА

До настоящего момента не известно, кто был игумен Даниил. Считается, что автором хождения игумена Даниила мог быть монах черниговской земли. Человек был литературно образованный. Автором могу быть епископ города Юрьева. В 1106-1108 годах совершал свое хождение на святую землю Иерусалим и по Палестине. Произведение игумена Данила состоит из трех больших частей. 1 Введение. 2. Хождение. 3. Молитва за русскую землю.

1. Введение. Автор обращается к жанру хождения исходя из двух причин: ему не терпится мыслию и любви ради посетить Иерусалим. Приобщить читателя к истинному паломничеству. Главным явл не столько физ. перемещение человека, сколько умение человека душой соприкасаться с правдой. Т.е путешествовать можно на месте, совершая добрые дела. Основная часть посвящена хождению в Иерусалим. Само повествование распадается условно на 2 части. От одного места до другого дострелить можно взрослому человеку. Ед. измерения выражают посильные возможности человека. Автора интересует природа окружающего его мира. Интересует характер деятельности тех народов с которыми он сталкивается в процессе встреч в паломничестве, рассказывает о том какая ловится рыба. Рассказывая о некоторых особенностях Святой земли, игумен Даниил соотносит с русскими реалиями. Оказываются тесно связанными библейско-историческая апокрифическая и реальная. Описывая различные святые места автор приводит, как реальные факты связанные с апокрифическими сказаниями. Например, автор пишет, что под камнем, в который было вставлено распятие Христово находились кости Адама (череп). Когда камень треснул, кровь и вода истекший из Христа омыли череп Адама, тем самым смыв с него грехи. Само хождение имеет и познавательное и нравственное значение.