Теоцентризм, политеизм, монотеизм, креоцианизм, патристика, схоластика, номинализм, реализм

 

2.3.1.Возникновение средневековой европейской философии. Патристика и Схоластка – основные этапы развития средневековой философии.

 

Философия средних веков принадлежит к эпохе феодализма. Исторически она занимает почти 10 веков (V-XV н.э.), хотя корни этой философии уходят еще в дохристианский период (I-IV вв. н.э.). В этом смысле всю европейскую философию средневековья принято разделять на два периода – патристики (I-V вв.) и схоластики (V-XV вв.).

В целом средневековая философия возникает как синтез двух начал: классического наследия античности (идеи Платона и Аристотеля) и идей христианского предания (Библейские писания).

Особенности возникновении средневековой философии, ее отличие от предшествующей – Античной философией.

1. МОНОТЕИЗМ – единобожие. Если Античная философия связана и выросла на языческом многобожии (ПОЛИТЕИЗМ), так как древние греки и древние римляне были язычниками, то средневековая философия возникает и связана с монотеизмом (христианством).

2. ТЕОЦЕНТРИЗМ – Бог центральное понятие и главная реальность, определяющая все сущее, в отличие от КОСМОЦЕНТРИЗМА античности, где такой реальностью был космос, природа.

3. В средневековой философии появляются новые понятия не получившие развития в античности. В первую очередь это такие, как: КРЕАЦИОНИЗМ – идея творения Богом мира и человека из ничего.

4. ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ – участие Бога в судьбах мира и человека.

 

5. БОЖЕСТВЕННОЕ ОТКРОВЕНИЕ – знания человека о мире и себе есть результат открытия Богом своих тайн апостолам и пророкам.

Средние века – это «золотой век» христианской религии, когда были заложены основные идеи христианской догматики и культа. Период становления христианского вероучения принято называть ПАТРИСТИКА – (от латинского pater – отец) буквально означает учение отцов церкви. Как духовное явление – это совокупность религиозных, философских, социально-политических и моральных идей и доктрин христианских мыслителей (II-VIII вв.н.э.). Основные представители: Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисски й («три святителя»), Августин Аврелий (Блаженный).

Ведущие мотивы патристики – телеологизм – учение о заранее предустановленной целесообразности, универсальной гармонии и строгой иерархии вещей и явлений этого мира.

СХОЛАСТИКА – от греческого «схолэ» (школа), что буквально означает «школьная философия». Это тип религиозной философии, характеризующейся принципиальным подчинением первенству теологии, религии, соединением догматических, религиозных идей с рационалистической методикой. Основные представители – Альберт Великий, Фома Аквинский.

Схоластику отличает особый интерес к формальной логике, к логическим обоснованиям религиозных догм. Схоластика получила широкое распространение в средневековых университетах и школах в виде многословных диспутов и споров, в которых за логическими формами, часто терялось само содержание этих споров. Сегодня понятие «схоластика» употребляется еще и как нарицательное, означающее формальный пустой спор, не проясняющий истину.

 

2.3.2. Проблема разума и веры в европейской средневековой философии.

В европейской средневековой философии очень остро стоял вопрос о наилучших методах обоснования и защиты религиозной догматики. В то время сложились два основных подхода к решению данных проблем. Один из них отдавал предпочтение вере. Только вера является основным источником знания, и она должна предшествовать пониманию. «Верь, чтобы понимать». Разум же является помехой на пути к Богу. «Мудрость мира сего – есть безумие перед Богом». Отсюда, «Верую – ибо абсурдно». Такой подход культивировал слепую и бездумную веру. Представители другого подхода наоборот были сторонниками сознательного восприятия религиозного вероучения, опирающегося не только на авторитет, на веру, но и на подкрепленные разумом, (разумные) доводы. Они стремились поставить разум на службу вере. «Разумею, чтобы уверовать».

В средние века известны и такие подходы к решению проблемы разума и веры, как теория «гармонии разума и веры», разработанная Августном Аврелием, и теория «двойственной истины», автором которой был Ибн-Рушд, философ и богослов арабского Востока. Однако в учении Августина о гармонии разума и веры решающее значение имеет все-таки божественное откровение. Основой гармонии является послушный религии разум и подкрепленная разумом вера. Главный же смысл теории «двух истин» в независимости философии и науки от догм религии и вероучения - у каждой из них «своя» истина.

Свою версию гармонии веры и разума предложил и Фома Аквинский.

Он утверждал, что вера не должна противоречить разуму, а некоторые принципиальные положения могут быть обоснованы разумом. Наука и философия относительно самостоятельны от теологии, но в случае конфликта между ними решающими являются истины, исходящие от откровения, которые превосходят любые рациональные доказательства.

 

2.3.3. Номинализм и реализм в европейской средневековой философии.

 

В средние века на протяжении нескольких столетий среди философов-богословов велась дискуссия о природе единичных понятий, означающих отдельный предмет, и «универсалий», то есть общих понятий, в которых мыслился целый класс каких-либо предметов. Например, Кай, как единичный человек, и человек вообще, как род человеческий, (универсальное понятие). Суть спора состояла в том – сущестествуют ли общие понятия (универсалии) в реальной действительности, также как единичные предметы, или это только имена, (мысли), которые существуют лишь в головах людей, а в реальной жизни не существует. В зависимости от занимаемой позиции, участники дискуссии разделились на два направления – номинализм и реализм.

РЕАЛИЗМ – учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, унивкрсалии, а не единичные предметы. Универсалии существуют до вещей, как мысли, идеи в божественном разуме, поэтому познание возможно только с помощью разума, только разум способен постигать общее.

НОМИНАЛИЗМ - философское учение, отрицающее реальное существование общих понятий (универсалий) и утверждающее, что они существуют не в действительности, а только в мышлении. Это только имена («номен» - имя), они не обладают никаким самостоятельным существованием и образуются нашим умом путем абстрагирования общих признаков для совокупности целого класса единичных предметов. Поэтому универсалии существуют не до, а после предметов и явлений. Нетрудно разглядеть в этом споре противостояние материализма (номинализм) и идеализма (реализм), которое в средние века приняло такую своеобразную форму.

 

В целом философия средневековья характеризуется следующими чертами:

Во-первых, ей был свойственен Библейский традиционализм и обращенность в прошлое, к христианским сказаниям и писаниям, Библия стала основным авторитетом и мерой оценки всех теорий философии.

Во-вторых, в философских теориях особое значение приобрела экзегетика - искусство правильного толкования и разъяснения Библейских текстов.

В-третьих, философии средневековья в высокой степени была присуща тенденция к назидательству и учительству.

 

 

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Каковы идейные истоки возникновения Средневековой философии?

2. Какие новые идеи появляются в средневековой философии?

2. Чем занимались философы-богословы в период патристики?

3. В чем сущность схоластики и какова ее роль в средневековой философии?

4. Как решалась проблема соотношения разума и веры в Средние века?

5. В чем различие между номинализмом и реализмом?

6. Какими чертами характеризуется средневековая философия в целом?