Задания для самостоятельной работы 5 страница. Предметом понимания, считал Гадамер, является не смысл, вложенный в текст автором, а то предметное содержание

Предметом понимания, считал Гадамер, является не смысл, вложенный в текст автором, а то предметное содержание, с осмыслением которого связан данный текст. По Гадамеру, герменевтика является философией «толкования»: от истолкования текстов до истолкования человеческого бытия, знания о мире и бытия в нем.

Если Гадамер разрабатывал в герменевтике онтологическую сторону, то французский философ П. Рикёр – гносеологическую. Любое понимание, полагал он, опосредовано знаками и символами. Под символом Рикёр понимал любую структуру значений, где один смысл является прямым, первичным, а другой – непрямым, вторичным, побочным, который можно воспринять лишь опосредованно, через первичный смысл. В последние годы он признавал трактовку герменевтики как интерпретации символов узкой и перешел к анализу целостных культурных текстов как объектов интерпретаций.

Философская герменевтика выполняет не только методологическую функцию, но и коммуникативную. Это в наибольшей степени проявляется в «метагерменевтике» немецкого философа Ю. Хабермаса (род. в 1929 г.). Он исходит из того, что чистая герменевтика недооценивает тот факт, что в обществе, кроме культурной сферы жизни, есть еще и экономическая, социальная, политическая. Хабермас делает вывод, что необходимо скорректировать герменевтику, и предлагает теорию коммуникативного действия. Главным методом коммуникации, подчеркивает Хабермас, является язык. В результате коммуникативного поведения создается опосредованная, нормативная среда, устойчивые межличностные отношения, устойчивые личностные структуры и т.п. Теория коммуникативного действия – это один из аспектов социальной философии.

Если говорить о герменевтике в целом как о философском течении, то следует отметить те положительные черты, которые она внесла в кладовую философской мысли:

1) выдвигается идея целостности культуры, философии, общества;

2) дается метод анализа культурных явлений;

3) обозначается поворот к общечеловеческим ценностям.

Человечество в наше время столкнулось с проблемами и конфликтами, для которых никто не может предложить приемлемое для всех решение. Это судьба современной цивилизации, драма современного гуманизма. И не случайно, что именно в XX в. возникли новые философские течения, которые стремятся дать ответы на вызовы современного мира. Кроме уже рассмотренных, это и философия глобальных проблем (А. Печчеи, А. Кинг, Л. Браун, Д. Форрестер и др.). Философия глобальных проблем апеллирует к становлению глобального сознания как решающего фактора будущего мирового развития. Глобальное сознание должно осуществить переход к ценностям транснациональным и гуманистическим, преодолеть национальный и территориальный эгоизм в решении вопросов отношения природы и общества.

Философия техники (Ф. Рапп, Г. Рополь, Ж. Эллюль и др.) исследует философско-методологические и мировоззренческие проблемы техники.

Философия сегодня стремится активно осмысливать и обсуждать ключевые проблемы развития цивилизации. Отображая сложный, динамичный, противоречивый процесс современного развития, философия выдвигает новые решения проблемы соотношения общечеловеческого и национально-государственного, общественного и индивидуального, общего и особенного в общественном развитии.

 

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ

1. Назовите наиболее характерные особенности современной западной философии.

2. Почему в европейской философии конца ХIХ века начинается «переоценка ценностей»?

3. Что понимает Шопенгауэр под «действительностью»?

4. Каково соотношение разумного, эстетического и этического в концепции Шопенгауэра?

5. Попытайтесь обрисовать пессимизм Шопенгауэра как мировоззренческую позицию.

6. В чем значение учения А. Шопенгауэра для современной западной философии?

7. Почему воля в разных вариантах (воля к жизни, воля к власти) становится ведущей категорией философии конца ХIХ в. – начала ХХ в.

8. Что такое «философия жизни»? В чем смысл термина?

9. Каковы основные положения представителей «философии жизни».

10. Что понимает В. Дильтей под «жизнью»? Как трактует он «действительность»?

11. Что такое, по В. Дильтею, «понимание», и чем отличается оно от «объяснения»? Что такое «герменевтический круг»?

12. Каковы особенности способа философствования Ф. Ницше?

13. В чем состоит «обесценение всех ценностей»? Что такое «высшие ценности» и как к ним относится Ф. Ницше? В чем суть «переоценки всех ценностей»?

14. Что заключает в себе ницшеанская идея «сверхчеловека»? Как связана она с «волей к власти»? С идеей «вечного возвращения»?

15. Каковы основные понятия экзистенциальной философии?

16. Что такое «жизненный порыв» в философии А. Бергсона?

17. Что такое «интуиция» в бергсоновской концепции познания?

18. Каков смысл понятия «морфология всемирной истории» в учении О. Шпенглера?

19. В чем смысл концепции О. Шпенглера циклической истории возникновения, расцвета и гибели культур?

20. Какое значение придает О. Шпенглер понятию «цивилизация»?

21. В чем значение «философии жизни» для современной западной философии?

22. Каковы основные формы человеческого бытия у Кьеркегора? Какова их «иерархия»?

23. Как связаны «этическое» и «экзистенциальное» в философской концепции Кьеркегора?

24. Каково соотношение сущности и существования в философии экзистенциализма?

25. Как решаются в философии экзистенциализма проблема свободы и гуманизма?

26. Покажите связь «выбора», «совести», «решимости», «вины» и «общественного мнения» с подлинностью и неподлинностью человеческого существования в «фундаментальной онтологии» Хайдеггера.

27. Образ свободы как «тяжкого бремени» в экзистенциализме Сартра и способы от этого бремени избавиться.

28. Как понимает Сартр личность?

29. Каковы основные положения представителей философии экзистенциализма.

30. В чем значение философии экзистенциализма для современной культуры?

31. Каков философский смысл понятия «позитивное знание» в конце ХIХ в.? Что изменилось в этом отношении по сравнению с предшествующей эпохой? Почему?

32. Что такое «великий основной закон» О. Конта?

33. Каково содержание понятия «научный факт»? Почему позитивизм рассматривает «закон» как разновидность «факта»?

34. Каковы принципы контовской классификации наук?

35. В чем, по Конту, состоит назначение философии, её содержание и роль философов?

36. Каковы мировоззренческие основы «индуктивного метода» Д. Милля?

37. Каков предмет исследования эмпириокритиков? В чем состоит метод, используемый ими? Какова связь между их предметом и их методом?

38. В чем основные особенности философии постмодернизма?