В 1672-1676 гг. Лейбниц выполняет дипломатические поручения в Париже, дважды посещает Лондон. Знакомится с многими учеными и философами, интенсивно работает в области логики и математики. Изо-бретает счетную машину, которая могла складывать, вычитать, умно-жать, делить, возводить в степень и извлекать корни. В 1675 г. создает дифференциальное и интегральное исчисления. Хотя к аналогичным результатам независимо (и даже немного раньше) пришел Ньютон, Лейбнии раньше (в 1684 г.) опубликовал свои исследования. В это же время Лейбнии побывал в Нидерландах, где, познакомившись с открытиями Левенгука, заинтересовался биологией. Был знаком со Спинозой.
Лейбниц был не только ученым и государственным деятелем, но и создателем оригинальной философской системы. Он говорит, что «существуют три степени понятий, или идей: обыденные, математические и метафизические». Метафизика - наиболее глубокий вид знания. «Люди на каждом шагу пользуются метафизическими терминами и обольщаются мыслью, что понимают то, что научились произносить». От метафизики не может освободиться ни один человек.
Но Лейбниц считает неудовлетворительными многие положения метафизических учений прошлого и современности. Метафизика должна быть перестроена в соответствии с открытиями в области науки и истинными методологическими познавательными принципами. Лейбница не удовлетворяет разделение природы вещей на дух и тело, которое так или иначе проводилось в философии Декарта и Спинозы. Его не удовлетворяет также противопоставление действующих причин конечным (целевым). В учении физики о силе Лейбниц видит необходимое указание для создания новой метафизической концепции.
Принципы построения философской системы. Лейбниц сформулировал несколько принципов, используемых для построения философской системы. При этом нужно учесть, что для него как рационалиста связи и отношения мира по своей структуре тождественны логическим связям.
♦ Принцип всеобщих различий. «Решительно нигде не бывает совершенного сходства. Это одно из новых и важнейших моих положений». Мир представляет собою совокупность различных между собою вещей. «Если же мы имеем две вещи, которые абсолютно тождественны, то они представляют собою одну и ту же вещь». «Полагать две вещи неразличимыми - означает полагать одну и ту же вещь под двумя именами».
♦ Принцип непрерывности. «Вещи восходят вверх по степеням совершенства незаметными переходами». «Существует бесконечное число ступеней между каким угодно движением и полным покоем, между твердостью и совершенно жидким состоянием, которое не представляет никакого сопротивления между Богом и ничто». Лейбниц считает, что ряд вещей не ограничен с обеих сторон. Так, никакая вещь не может быть нулем; сколь бы малой ни была одна из них, всегда может быть указана еще более малая и простая. В этой связи Лейбниц утверждает, что природа никогда не делает скачков.
♦ Вместе с принципом непрерывности Лейбниц утверждает принцип дискретности. Вся действительность слагается из малых скачков, состоит из монад. Монады - своего рода духовные атомы, они неделимы и бесконечно малы, обладают неисчерпаемым содержанием и активностью.
♦ Лейбниц считает, что наш мир содержит в себе все возможное, все возможные в нем вещи, движения и свойства и в этом смысле совершенен. Лейбниц понимает возможное как логически непротиворечивое. Все вещи стремятся перейти из возможного в действительное состояние, как в более совершенное.
♦ Принцип всеобщей связи утверждает, что в явлениях существует всеобщая связь как физическое взаимодействие. А в сущности вещей взаимосвязь выступает в виде «предустановленной гармонии».
♦ Принцип максимума и минимума. Минимум сущности порождает максимум существования. «Природа щедра в своих действиях и бережлива в применяемых ею причинах». Все в мире приходит к максимальным результатам при помощи минимума средств. Так, капля воды шарообразна, т. е. при минимальной поверхности содержит максимальное количество жидкости.
Монадология. В основе мира лежит субстанция, которая понимается как множество монад. Монада - это некоторое духовное образование. «Бог сотворил субстанции и дал им необходимые для них силы... после этого он предоставил уже им самим действовать, а сам только сохраняет их, не оказывая им никакой помощи в их действиях». Бог творит не только монады, но и материю; материя является внешней оболочкой монад. Если принципом материи является сопротивление, непроницаемость, механическое движение, то принципом монады является активность, энтелехия. В каждой вещи есть материя и духовная субстанция (монада), между ними существует согласо-вание, и это согласование изначально коренится в монаде.
Субстанции (монады) индивидуальны и неповторимы. Они просты. Монады непротяженны и потому представляют собой как бы «ничто», но в то же время они полны содержания и неисчер-паемы, т. е. содержательны, и представляют собой «нечто». Монады - «живые нули». Каждая монада есть постоянный исток перемен. «Я утверждаю, как непреложную истину, что все вещи подвержены изменению, а стало быть, и монады, и что в каждой монаде это изменение совершается непрерывно; отсюда следует, что естественные изменения монады вытекают из внутреннего принципа, так как внешнее воздействие на природу монады невозможно». «Каждая монада заключает в своей природе закон сплошной последовательности в ее действиях, она заключает в себе свое прошлое и свое будущее». На каждой ступени развития трансформировано все прошлое, преформировано все будущее, и само настоящее монады есть продукт ее прошлого и прародитель ее будущего.
В силу динамичности монад каждое тело всегда движется, даже в состоянии покоя. Покой и движение - не противоположности, а степени различия. Покой - бесконечно малое движение. Все противоположности природы исчезают в непрерывном изменении; последнее включает понятие бесконечно малого как свой элемент. В процессе изменения переход от одного к другому осуществляется непра рывно.
Существуют три основные разновидности монад. Низшие в ряду монад - «голые». Они составляют неорганическую природу. Они и не живые, и не мертвые; эти монады «спят без сновидений». Из этих монад состоят камни, земля и т.п. Но «вся природа полна жизни, и сон также является ее разновидностью». Второй класс монад - такие монады, которые обладают ощущениями и созерцанием. Из них состоят животные. Третий класс - души людей. Это - активные сознания, обладающие памятью, способностью к рассуждениям, самосознанию.
Каждая монада замкнута, обособлена. «Монады вовсе не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда или оттуда выйти». Каждая монада действует совершенно самостоятельно, без всякого воздействия со стороны остальных. Но монада есть «живое и вечное зеркало Вселенной». Каждая монада как бы отражает всю бесконечно сложную природу. Монада, говорит Лейбниц, есть микрокосм, заключающий в своем представлении макрокосм.
Все монады сходны в том, что в каждой из них есть представление о целом. Однако среди них не существует полного равенства. Все монады представляют один и тот же мир, но каждая - с другой точки зрения: «Как один и тот же город, рассматриваемый с разных сторон, является каждый раз совершенно иным и как бы перспективно умноженным, так бесчисленное множество монад может породить иллюзию, что существует столько же различных миров, которые, однако, суть только перспективы одного-едииственного мира с различных точек зрения каждой монады».
Монады при их безграничном качественном разнообразии составляют некоторую систему. Развитие монад идет от низшего к высшему. И здесь нет ни исходно низшего, ни конечного высшего. Развитие монад - это не превращение одних монад в другие; каждая монада развивается отдельно. Могут быть и попятные движения, «инволюция» монад, временное возвращение на более низкий уровень духовной жизни.
Развитие монад устремлено в бесконечность. Сама же бесконечность как некоторый «предел» саморазвития, совершенствования и самопознания монад отождествляется Лейбницем с понятием Бога. Но здесь Лейбниц сталкивается с определенной трудностью. Бог, как самая высшая монада, обладает наиболее ясным самосознанием, мышлением, полнотой знаний и сил. Бог бестелесен, он «всецело свободен от тела». Но Лейбниц сам считает, что не бывает монад без их телесных обнаружений. Кроме того, Бог должен быть беспредельным и ничем не ограничен-ным, но в то же время в качестве монады он является некой «метафизической точкой».
Вообще говоря, Бог в концепции Лейбница проявляется в трех аспектах. Он «достаточное основание» существования всех монад, он основа всеобщей оживленности и одухотворенности природы, и он некий верхний предел развития монад, равный бесконечности. Основная роль Бога в представлении Лейбница - в объединении и гармонизации деятельности монад. Существует мировая гармония. Основание мировой гармонии в том, что каждая монада занимает определен-ное место в миропорядке. Гармония эта предустановлена, она - акт Божественной воли. Признание великой мировой гармонии приводит к выводу о разумном устройстве мира. «В природе нет ничего бесполезного, и все путаное должно развернуться». Следствием предустанов-ленной гармонии явился вывод о том, что наш мир - наиболее гармоничный, наилучший среди всех возможных миров. И наш мир постепенно развивается и продолжает совершенствоваться.
Божественная мудрость проявилась в согласованности действия монад и в согласован-ности физического с духовным (причем физи-ческое подчиняется духовному). «Гармония, или соответствие между душой и телом, является не беспрестанным чудом, а, как все вещи природы, действием или следствием первоначального, происшедшего при сотворении вещей чуда».
В восходящем ряду вещей человек означает точку, в которой из естественного мира порождается мир моральный. Человеческое тело составлено из монад, среди которых есть одна господствующая монада, представляющая то, что называется душой человека. Эта монада господствует и в смысле обладания наиболее ясными восприятиями, и в том смысле, что изменения в человеческом теле вызваны господствующей монадой.
Развитие монад есть саморазвертывание заложенного в них знания. Поэтому Лейбниц выступает как защитник концепции врожденных идей. Используя образное сравнение, он пишет, что душа - словно белый мрамор, в котором скрываются прожилки и неоднородности, и для того, чтобы их выявить, необходимы усилия резчика по камню. Формы человеческого познания и сознания независимы от внешнего мира, они врождены. «Идеи истины врождены нам подобно склонностям, предрасположениям, привычкам или естественным потенциям». Врожденные идеи находятся в интеллекте в зародышевом состоянии и лишь постепенно развиваются до полного осознания. Люди ими «пользуются, не отдавая себе в этом отчета», инстинктивно. Врождены привычки, «природная логика», т. е. законы мышления, способности и естественные склонности. Внешнее воздействие на душу - это «повод» для выявления изначальных потенций разума, тех потенций изначального знания, которое заложено в монаде.
Человеческая душа представляет всегда. Но мы не всегда представляем сознательно. В области нашего духа есть бессознательные представления. Бессознательное представление действует все время, даже когда не действует сознательное. В душе осуществляется постепенный переход от сферы бессознательного к сфере ясного сознания (через состояние темного сознания).
Рациональные и эмпирические истины. Лейбниц, как рационалист, считает, что главное в познании - достижение достоверных, всеобщих и необходимых истин. Не отвергая значения опыта, рационалисты отводят ему второстепенную роль.
Все наши знания, по Лейбницу, состоят либо из рациональных, либо из эмпирических истин. Первичные рациональные истины интуитивны. Так, принцип «Целое больше части» интуитивно ясен. Этот принцип нельзя вывести индуктивно, опытным путем; если бы мы захотели это сделать, то прежде чем сравнивать по величине часть и целое, мы должны были бы уже в уме различать большее и меньшее, а это знание дано нам интуитивно. Истины разума всеобщи и необходимы. Они основываются на логических законах тождества и противоречия. Закон тождества гласит: каждая вещь равна только сама себе. Закон противоречия утверждает: ни одна вещь не может противоречить себе; А равно А, и невозможно, чтобы А было вместе с тем не-А.
Истины разума не всегда выражают то, что действительно существует. Они позволяют мыслить то, что возможно, непротиворечиво; противоположность истинам разума логически недопустима.
Кроме истин разума существуют истины факта, эмпирические истины. Истины факта - случайные истины, они могут быть или не быть. Всегда возможно мыслить противоположное любому факту опыта. Истины факта случайны в том смысле, что не вытекают из самого определения предмета, а нуждаются в особом обосновании. Так, свойство инерции тела не может быть выведено из понятия протяженного тела. Но истины факта можно научно осмыслить на основе закона достаточного основания. Согласно этому закону, все существующее и происходящее существует и происходит на основании чего-нибудь.
В теоретическом отношении истины разума выше истин факта. Вообще говоря, существу-ют три критерия истинности: непротиворечивость идеи, соответствие опыту, выводимость из идей, истинность которых уже установлена. Главный критерий истинности идей, по Лейбницу, состоит в их логической непротиворечивости (возможности), что проявляется с очевидностью только в интуитивном познании, когда видна простота понятия или совместимость его признаков.
Лейбниц различает сущность и существование. Сущность (или возможность) постигается в отчетливых понятиях разума, существование (или действительность) - в отчетливых чувственных восприятиях.
Проблема теодицеи. Лейбниц говорил, что наш мир - наилучший из всех логически возможных миров. В нем существует максимальное количество вещей при минимальном числе управляющих им законов. «Бог творит из материи прекраснейшую из всех возможных машин». Но раз наш мир - наилучший из возможных миров, как же быть со злом в мире? И Лейбниц обращается к главной проблеме - проблеме теодицеи («богооправдания»); он ставит перед собой задачу снять с Бога ответственность за зло в подчиненном ему мире и показать, что между наличием этого зла в мире и всеблагой природой Бога нет никакого противоречия.
Люди видят зло и сетуют на Бога. Эти люди заблуждаются в том смысле, что они «обыкновенно думают, будто наилучшее для целого должно быть наилучшим и для каждой части его». Целое совершенно, а отдельные элементы, рассмотренные вне целого, могут выглядеть несовершенными. Зло является необходимым компонентом мировой гармонии. «Наилучший замысел универсума не может быть свободен от известного зла, которое тем не менее превраща-ется в наибольшее благо. Это в некотором роде беспорядки в частностях, которые, однако, удиви-тельным образом открывают красоту целого, подобно тому как некоторый диссонанс, допущенный кстати, делает гармонию более прекрасной».
Лейбниц использует также идею контрастности: «Без полустраданий не было бы вовсе удовольствия», «Кто не пробовал горьких вещей, тот не заслужил сладких и даже не оценит их». Значит, зло - необходимая ступень к добру, значит, что зла как такового в мире по сути дела и не существует.
Лейбниц признает свободу воли, ибо без нее мир был бы несовершенным. Свобода воли людей предопределена, поскольку монадам предуказана активность. Если воля есть врожденное, присущее душе стремление, то вопрос может заключаться лишь в том, чего мы хотим, а не в том, хотим ли мы вообще. Мы хотим или стремимся всегда. Как нет пустого пространства, так нет перерыва в воле. Моральная пустота так же невозможна, как и всякая другая. Правда, мы не всегда отчетливо представляем себе предмет наших стремлений.
Всякое человеческое стремление определяется мотивами. Не может быть немотивиро-ванной воли. Целесообразная деятельность человеческого духа проявляется именно в выборе мотива и поступка, который необходим в данных обстоятельствах и для данной личности. Лейбниц связывает свободу воли и разум. Свобода - реализуемая нами возможность следовать указаниям разума. «Разумение без свободы было бы бесполезно, а свобода без разумения не имела бы никакого значения».
Разум направляет нас на путь активной деятельности, стремления к лучшему. К счастью приходят те, кто достигает совершенного, оптимального состояния. А для этого нужно достоверно знать свою собственную природу и природу вещей. Лейбниц считает, что у человека есть «мораль-ная» необходимость, индивидуальное «стремление к лучшему», к самосовершенствованию. Мы хотим быть счастливыми, поэтому стремление к блаженству является высшим инстинктом и основным стремлением человеческой природы.
Но, скептически рассуждает далее Лейбниц, как бы человек ни трудился над собой, он все же не может достичь абсолютного счастья, хотя к этому должно было бы, казалось, привести совершенство мира. Лейбниц указывает на реальную ситуацию, когда жизнь самых хороших, морально безупречных людей переполнена страданиями и несчастьями, а рядом процветают и наслаждаются жизнью люди скверные, безнравственные. Неслучайно люди обращаются к религии с ее идеей компенсации за праведную жизнь в потусторонней мире.
Философия Лейбница легла в основу обширной, детально разработанной метафизической системы X. Вольфа. Лейбницеанско-вольфовская школа господствовала в Германии вплоть до Канта, идеи Лейбница привлекали к себе внимание и в других странах.
Вопросы для повторения
1. Как оценивал Ф. Бэкон состояние науки и ее перспективы?
2. О каких «идолах» говорит Ф. Бэкон?
3. В чем заключается концепция «естественной морали»?
4. Как Гоббс понимал процесс познания, оценивал анализ и синтез в исследовании?
5. Какие свойства, по Гоббсу, необходимо присущи телам?
6. Что понимает Гоббс под естественным и государственным состояниями общества?
7. Как относился Локк к концепции врожденных идей?
8. Что такое «первичные» и «вторичные» качества у Локка?
9. Какими путями, считает Локк, образуются сложные идеи?
10. Какие идеи в педагогике высказал Локк?
11. О каких уровнях познания говорил Спиноза?
12. Что такое субстанция, атрибуты и модусы у Спинозы?
13. Как трактовал Спиноза соотношение свободы и необходимости?
14. В чем Спиноза видел причины религии и как он относился к религии и церкви?
15. Какие принципы Лейбниц положил в основу своей философской системы?
16. Что такое монады?
17. Что понимал Лейбниц под рациональными и эмпирическими истинами?
18. В чем заключается проблема теодицеи, как ее решал Лейбниц?
