Смерть наступает один раз и человек опосля не возвращается – из этого исходит китайская культура.
Среди натурфилософских представлений Древнего Китая следует отметить учение о пяти стихиях: воде, огне, земле, дереве и металле. Пять стихий соотносятся с пятью вкусовыми ощущениями. «То, что увлажняет и течет вниз, создает соленое; то, что горит и поднимается вверх, создает горькое; то, что сгибается и выпрямляется, создает кислое; то, что подчиняется (внешнему воздействию) и изменяется, создает острое; то, что принимает посев и дает урожай, создает сладкое».
Цель китайцев – не изменение и прогресс, а благоденствие как результат постоянства, охраняемого ритуалом и долгом. Стремление к постоянству связано у китайцев с тем, что они признают неизменное более истинным.
Три китайских мыслителя: Лао-цзы, Конфуций и Мо-цзы. Лао-цзы – основатель даосизма.
Исходной идеей философии даосизма является учение о Дао. Это основа существования и одновременно Путь, Разум, Истина и благодать. Дао не переводимо и не определяемо привычным образом, хотя и сцеплено с «недеянием». Главным принципом даосизма является следование Дао, естественной природе вещей, достижение состояния однобытия с космическим целым, состояние свободного единения между человеческим миром и миром природы.
Центральным местом в учениях Конфуция занимает цзюнь-цзы («благородный муж»). Ему отведена роль идеального человека, наглядного примера для подражания «жэнь» (человек) и «сяо жень» (ничтожный человек). Цзюнь-цзы должен обладать, по Конфуцию, такими чертами как справедливость, скромность, правдивость, приветливость, почтительность, скромность, осторожность, умение сдерживать свои желания, отвращение к клеветникам, безумным и т.п.
Мо-цзы противник Конфуция. Он считал высшим нравственным принципом «всеобщую любовь и взаимную выгоду», призывал к воздержанию в христианском смысле. Страху перед неопределенностью «судьбы» Мо-цзы противопоставлял целенаправленные усилия человека.
Хотя китайские классические тексты описывают период «ста философских школ», которым приписывается зарождение философии в Китае, исторические и лингвистические данные свидетельствуют о том, что в реальности этих школ было значительно меньше, причём учение Конфуция возникло первым, в VI—V вв. до н. э., а остальные школы, самые известные из которых — даосизм и легизм, зарождались и развивались, формулируя свои учения уже по отношению к конфуцианству. В частности, тексты легендарного основателя даосизма Лао-цзы возникли после Конфуция.
Отличительной особенностью китайской философии является абсолютное преобладание в ней практической философии, в особенности этики и политической философии. Китайские философы в первую очередь задавались вопросами, каким должен быть идеальный гражданин и идеальный правитель, что требуется для поддержания гармонии и порядка в государстве и обществе, а полемика между различными школами вращалась вокруг истинного источника гармонии в мире и обществе. По большому счёту это связано, с одной стороны, с тем, что китайское общество этого периода только что пережило ряд политических потрясений и старалось переосмыслить политическую конфигурацию государства, а, с другой стороны, с тем, что грамотность, а, как следствие, и возможность заниматься философией находилась в Китае в зависимости от строгой иерархии общества. Философы, таким образом, оказывались приближенными к политикам и чиновникам, но изолированными от других слоёв общества.
В период становления китайской философии ряд философских школ ставили вопросы метафизики, эпистемологии и натурфилософии, что в особенности относится к моистам и инь ян цзя, однако серьёзного продолжения эта работа не получила. С одной стороны, философы в Китае подверглись серьёзным гонениям, а, с другой стороны, в Китае возобладала философия Конфуция, которая уделяла наибольшее внимание вопросам этики, а в вопросах бытия опиралась на традиционную китайскую мифологию, причём постулировала наилучшим источником знания древние тексты. Более того, в период династии Хань, с III в до н. э., конфуцианству был предан де-факто статус религии, и философия в Китае была вынуждена развиваться относительно конфуцианского канона.
Структурализм.
В философском плане структурализм представлен как идеями самих ученых- структуралистов, так и особой идеологией структурализма, распространившейся во Франции в 60-х г. XX века. Философский структурализм представляет собой определенный мировоззренческий подход к пониманию глобальных проблем человека и истории. Так, структура более важна, чем индивидуальный смысл объектов.
В психологии структурализм определяет рассмотр перцепций разума и их отношения.
