Древнеиндийская философия

Одна из древних философий в мире, зарождение ее относят к X-IX вв. до н.э.

Основные черты древнеиндийской философии:

- синтетический подход, когда любая философская проблемы исследуется со всех сторон (с точки зрения метафизики, этики, логики, психологии, теории познания);

- непрерывность развития, опиравшегося на древние тексты;

- терпимость одних философских школ к другим, допускавшая их параллельное и плодотворное взаимовлияние;

- органическая близость к образу жизни своих сторонников и духовно-теоретическое обоснование его.

Индийские философские системы отличаются общностью моральных и духовных взглядов, которая характеризуется следующими чертами. Целью философской мудрости является практическое руководство праведной жизнью;

согласование ее смысла с вселенной;

вера в вечный нравственный миропорядок;

карма, управляющая всем;

восприятие вселенной как арены для нравственных деяний;

отношение к незнанию, как к причине зависимости и страданий;

практическая ориентации на духовное самосовершенствование и самоконтроль над низшим «Я».

Древнеиндийская философия зародилась из традиции толкования Вед, древнейших текстов традиции индуизма. Время зарождения индийской философии небесспорно. Часть исследователей соотносят начало древнеиндийской философии с VIII—VI вв. до н. э. — с написанием Упанишад, раннего сборника комментариев к Ведам, считая Упанишады уже философским произведением. Более консервативный подход относит начало собственно философии в Индии к V—IV вв. до н. э., к так называемому «шраманскому периоду». В этот период странствующие монахи, шраманы, стали подвергать сомнению авторитет Вед, что спровоцировало религиозную полемику и привело к возникновению различных философских течений. Среди наиболее известных критиков индуизма выделяются, в первую очередь, Будда, а также его современник Аджита Кесакамбала, в наследии которого прослеживается материализм, выраженный ещё более отчётливо, чем у Демокрита, и Пакудха Каччаяна (англ.)русск., учивший своих последователей редукционизму и реализму, который впоследствии стал свойственен многим древнеиндийским философам. В древнеиндийской традиции прослеживается течение софистов, «Локаята», полемическая традиция которых способствовала появлению множества «философских кружков». В дальнейшем (IV в. до н. э. — II в. н. э.) в Индии формируются даршаны — философские школы, которые разбиваются на те, которые считают Веды авторитетом, и на те, которые отрицают их авторитет. К первой группе относятся в первую очередь шесть классических школ философии индуизма: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса и веданта. Ко второй группе относятся локаята, школы раннего буддизма (англ.)русск., школа джайнизма (англ.)русск. и другие. Характерной общей особенностью индийской философии была приверженность многих школ ярко выраженному реализму в сочетании с интересом к эпистемологии, к достоверности средств познания. Древнеиндийская философия в своём становлении проходила те же первые этапы, что и греческая, однако происходило это значительно медленнее, что предположительно может быть связано с тем, что логика рассуждений индийских философов была привязана к лингвистике, а не к математике, как у досократиков. Древнеиндийский силлогизм обычно состоял из пяти и более ступеней, против классических трёх ступеней, и рассуждения рассматривались как стратегии убеждения, а не как доказательства. Древнеиндийская философия проработала многие вопросы логики, ввела понятие, собственно, философии, а в некоторых аспектах раннего буддизма приступила к проработке философских вопросов, к которым европейская философия подошла только к периоду нового времени. Вместе с этим в Индии логика философского рассуждения не достигла уровня Аристотеля вплоть до начала XX века, и в Индии даже в традициях развитого буддизма не были созданы тексты, аналогичные платоновским и аристотелевским, которые могли бы стать ядром более зрелых философских школ, аналогичных античным школам, и, таким образом, индийская философия прошла приблизительно лишь половину пути, пройденного древнегреческой философией. Последующее в Индии доминирование уже канонизированных буддизма и джайнизма, возможно, послужило причиной значительного снижения разнообразия школ индийской философии и сказалось на темпах её развития.

Постструктурализм.

Постструктурализм — философское направление, методология культурного анализа. Был распространён в 1970-е и 1980-е годы. Основание постструктурализма связывают с политической нестабильностью конца 1960-х, разочарованием в науке и социальном прогрессе. Поэтому, несмотря на то, что сходные идеи ранее высказывали американские и немецкие философы, течение было наиболее распространено во Франции. Само слово «постструктурализм» связано с названием другого философского течения — структурализма, из которого постструктурализм вырос и который он преодолевал. Помимо этого термина предлагались и другие — «антиструктурализм», «неоструктурализм», «параструктурализм», «гиперструктурализм», «ультраструктурализм», «суперструктурализм». Постструктуралисты обвиняли своих предшественников в догматичности. Они признавали существование структур, но были уверены в их децентрализованности и в том, что «главное в структуре — то, что выводит за её пределы»

Основные понятия:

Ризома — структура-лабиринт. Делез и Гваттари описывали её формально и неформально (текстом). Она противопоставлялась обычной древовидной структуре знания, имела множественные связи, точки входа и выхода. Формальные признаки: множественность (как спутанная структура и противопоставление единству, конфликт потоков ризомы её порождает), связь (поток частиц и связь между ними), гетерогенность (разнородность частей в структуре), незначащий разрыв, картография (ориентация в ризоме), декалькомания (перенос печатного оттиска на другой носитель).

Деконструкция: новый тип понимания через разрушение стереотипа или вставки его в иной контекст.

Текст.

Идеология, как основной контекст интерпретации.

Игра слов и логомахия. Последнее – спор, происходящий из-за того, что стороны не определили начальных определений спора.

Неразделимость означаемого и означающего.

Антигуманизм, превосходство массового над индивидуальным.

Постструктурализм послужил философской основой постмодернизма.