Экономические воззрения в Законах Хаммурапи

Введение.

Развитие человеческого общества сопровождалось попытками осмысления протекающих процессов, воз­никающих явлений. Начало развития экономической науки было положено в древнейшие времена трудами Пла­тона, Аристотеля, Конфуция, которые анализировали проис­ходящие экономические явления. С течением времени обще­ство развивалось, а анализирующая его экономическая наука усложнялась.

Экономическая наука раньше других зародилась на Древнем Востоке, что связано с более теплым клима­том, наличием большого количества пищи и т.д. На основании этого активно развиваются торговля, сельское хозяйство, ремесло. Соответственно возникает необходи­мость их анализа и осмысления — начинают формироваться зачатки экономической науки. Примерно с этого периода появляется рабство. Увеличение числен­ности населения, усложнение форм взаимодействия людей приводят к объективной необходимости появления государ­ства — формы объединения людей. Особенностью экономи­ческого развития экономики Древнего Востока является со­хранение элементов общинного строя.

В странах Древнего Востока, экономическая жизнь имела натурально-хозяйственную основу и регулировалась как первобытнообщинной традицией, так и государственной регламентацией. Экономические представления древних народов облеклись в форму экономического мышления лишь с появлением письменности. В письменных источниках той эпохи важное место отводилось вопросам укрепления натурального хозяйства, организации и управления государственным хозяйством, защите имущественных интересов частных рабовладельческих хозяйств и регламентации нарождавшихся товарно-денежных отношений.

Основа экономики того периода - земледелие. Совершенствуются методы агрокультуры, повышаются урожаи, становится возможным накопление материального богатства. Появляется прибавочный продукт, человек приобретает хозяйственную ценность, все в целом это приводит к возникновению рабства, это порабощение неоплатных должников или порабощение военнопленных.

Таким образом, страны Древнего Востока очень рано пережили экономический подъем, процесс политического объединения и культурный расцвет. Все это и послужило основой раннего развития экономической мысли Древнего Востока.

 

Древний Египет.

На примере этой страны человечество располагает двумя самыми ранними памятниками экономической мысли за всю историю самоорганизации в рамках государственных образований. Один из них датируется XXII в. до н.э., и им является некое послание, получившее название «Поучение гераклеопольского царя своему сыну». В этом «Поучении» приводятся «правила» государственного управления и руководства хозяйством, овладение которыми для правителя также важно, как и всякая другая сфера искусства. Другой памятник датирован началом XVIII в. до н.э. и называется «Речение Ипувера», а главная его идея — недопущение бесконтрольного роста ссудных операций и долгового рабства во избежание обогащения «простолюдинов» и начала в стране гражданской войны.

Экономическая мысль Древнего Египта была доста­точно развита и нашла отражение в таких письменных источниках, как кодекс Хаммурапи. Основа высокого уровня экономического развития Древ­него Египта — это четкая государственная система, разви­тое рабство, жреческое влияние. В письменных источниках находят свое определение понятия частной и государствен­ной собственности, а также механизмы ее защиты. Активно развивались торговля, денежное обращение, кредит. При этом сильное расслоение общества на касты приводило к большому количеству бунтов и недовольств.

 

Вавилон.

В конце III тысячелетия до н. э. в Месопотамии образовалось могущественное централизованное Вавилонское царство, которое достигло наибольшего расцвета при царе Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.).

О зарождении и развитии экономической мысли в Древней Вавилонии, а также о действовавших в ней экономических порядках дают представление дошедшие до нас законы царя Эшнунны (XX в. до н. э.), законы Липит-Иштара (XX–XIX вв. до н. э.) и законы Хаммурапи (XVIII в. до н. э.).

Законы Эшнунны предусматривали установление государством цен (на ячмень, масло, шерсть, соль, медь и др.). Установленные твердые цены позволяли определять уровень арендной платы, размеры штрафов, норму процента, хранение и т. д. Законы регламентировали норму процента (20 % годовых в серебре; 33 % – в зерне). В связи с тем, что в Вавилонии были достаточно высоко развиты товарно-денежные отношения, ставка процента оказалась более низкой, чем в Древнем Египте. Этими же законами предусматривалось регламентирование продажи недвижимости.

Законы Эшнунны свидетельствуют о первом в истории человечества опыте государственного регулирования ценообразования.

Законы Липит-Иштара (1934–1924 гг. до н. э.) дошли до нас только в виде фрагментов. Однако известно, что на втором году правления «он установил справедливость в Шумере и Аккаде» (предположительно объявил недействительными сделки купли-продажи земли и долговые обязательства). Эти законы, по-видимому, оказали влияние на законы Хаммурапи.

Наиболее ценным источником знаний об экономических порядках и экономических идеях Древнего Вавилона являются законы царя Хаммурапи (1792–1750 гг. до н. э.). Они дошли до нас в виде текстов, высеченных на базальтовой стеле. Законы царя Хаммурапи являются памятником древневосточного рабовладельческого права и дают представление об экономических основах организации общества, состоянии экономической мысли того времени. Этот исторический документ отражает реальные случаи хозяйственной практики. Законы сгруппированы тематически: собственность, царская служба, брак и семья, свободный общинник, неполноправный общинник, находящийся на царской службе.

Деление общества на рабовладельцев и рабов признавалось естественным; рабы приравнивались к материальным ценностям. В законах Хаммурапи нашла отражение забота об укреплении и охране частной собственности вавилонских граждан, об аренде, о ростовщичестве и найме. Покушение на частную собственность каралось смертной казнью, сдачей в рабство.

Законы Хаммурапи запрещали продажу наделов вавилонских граждан, государственных служащих, воинов. Большая группа законов была направлена на регулирование ростовщичества; законы запрещали ростовщикам самим (без разрешения должника) забирать его урожай в счет уплаты долга. Предусматривалось наказание за плохое обращение с заложниками. Долговое рабство было ограничено тремя годами. Законы предусматривали деление населения на три категории:

1. полноправные свободные граждане – общинники;
2. неполноправные свободные граждане, находящиеся на царской службе;
3. рабы.

Для граждан каждой из указанных категорий за одни и те же проступки предусматривались различные меры наказания.

Экономические воззрения в Законах Хаммурапи.

При изучении экономической мысли древнего Востока следует обратиться к Месопотамии. Источником для изучения экономических воззрений Месопотамии могут служить Законы царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.). С их помощью можно представить экономические воззрения этого царя-законодателя. Такие кодексы представляли собой формы воззрений (в том числе экономических) и не были предписаниями, подобно библейскому и римскому законодательству. Следует отметить, что Законы Хаммурапи имели большое влияние — через полторы тысячи лет после обнародования, этот текст все еще копировали.

Земельные отношения.

В «Законах» рассматривается государственное хозяйство, которое состояло во времена Хаммурапи из дворцовых и храмовых земель ― и те, и другие включали земельные наделы. В этом документе появляются юридические лица ― «дворец» и «храм». В «Законах» упоминается государственная земля ― другой земли, кроме выделенной в такие наделы, в этом документе не упоминается. Следует также отметить, что движимое имущество и рабы дворца отличаются в документе от рабов частных лиц. Вероятно, дворцовая земля сводилась к учреждениям с людьми (в том числе рабами) и движимостью, а остальные государственные земли раздавались в держание. В действительности земля продавалась крайне редко ― это следует из того незначительного внимания, которое в этом документе уделяется юридическим аспектам продажи земли. Таким образом, «Законы» уделяют пристальное внимание аренде земли как наиболее распространенной практике экономических отношений с земельными угодьями.

Торговля.

Хаммурапи в своих Законах отметил факт ликвидации крупной частной торговли — по Законам Хаммурапи купцы были обязаны или расстаться со своим занятием, или стать государственными служащими — поступить со своим капиталом и товарами на государственную службу. Такой купец, (состоящий на торговой службе), должен был сбывать государственный товар и отдавать государству прибыль, за что такие купцы получали привилегию осуществлять самостоятельную, частную торговлю. На практике государственная и частная торговля могли совмещаться, и продав доверенные ему государством товары, купец должен был соответствующую часть прибыли передать государству, а остаток присвоить себе. Более того, именно эти люди собирали налоги. Их называли «тамкар», в «Законах» используется в контексте «человек, вкладывающий капитал в торговые и ростовщические предприятия». И именно под этим именем купцы-тамкары, как отмечено выше, были обращены государством в государственных агентов.

Анализ Законов Хаммурапи показывает, что отношения, связанные с частной собственностью в обществе Месопотамии не были главным элементом экономической и общественной системы. Для общества Месопотамии и экономического мышления Законов Хаммурапи было присуще стремление ограничить роль влияния крупного частного капитала и землевладения и поставить тех и других зависимости от централизованного контроля. По отношению к крестьянам, работавшим на государственной земле, именно государство создавало альтернативу частному землевладению и сделкам с землей.

Законы Хаммурапи относятся к той эпохе, когда в общественной структуре Месопотамии росло имущественное неравенство между мелкими и крупными землевладельцами, а также населением и крупными торговцами. Дальнейшее развитие товарно-денежных отношений способствовало разложению традиционных патриархально-клановых связей и привело к появлению богатых и бедных, имущих и малоимущих. Бедные общинники лишались имущества переходили в батраки, государственные наемники или продавались в рабство. Однако сформировавшееся государство Междуречья и его административный аппарат видели в разбогатевших частных собственниках земли и капитала социальных паразитов и предпринимали все, что от них зависело, чтобы уменьшить роль крупных частных землевладельцев и торговцев в общественной и экономической жизни Месопотамии и препятствовать их деятельности. Именно в таком контексте следует рассматривать значение Законов Хаммурапи и их вклад в экономическую мысль Древнего Востока.

 

 

Китай.

Изучение истории экономических учений древнего Китая началось в начале XX века. Вышедшая в 1911 году в Нью-Йорке на английском языке книга Чэнь Хуаньчжана «Экономические принципы Конфуция и его школы» положила начало исследованиям китайской экономической мысли на западных языках.

Древний Китай отличался активностью экономических процессов, наличием противоречия между влиянием го­сударства и свободной экономикой, приводившим к ре­волюциям и переворотам. Наиболее объективный экономиче­ский анализ проводился Конфуцием (551—579 гг. до н.э.), создавшим собственную школу, получившую название конфуцианство. Он допускал создание и преумножение богатства, но только с учетом общих интересов. Главной задачей государ­ства Конфуций считал создание условий процветания и нор­мальной жизни для каждого человека. Он также отмечал важ­ность проблемы народонаселения — взаимосвязи количества людей и роста их благосостояния.

Сторонник регламентированных патриархальных отношений и защиты государством экономического благополучия родовой знати и всех «вышестоящих», Конфуций настаивал на мысли, что только образованный правитель, являясь «отцом народа» и гарантом «правильного действия», способен реально повлиять на равномерное распределение создаваемого обществом богатства. Этот философ, хотя и признавал божественное и природное начало деления людей по сословиям, тем не менее считал долгом каждого человека стремиться к моральному совершенству, постижению естественных правил уважения старших, сыновней почтительности и дружбе с братьями. По его мнению, тогда «у народа будет достаток», когда хозяйствование будет умелым, а труд, приумножающий богатство народа и государя, станет одинаково выгодным как в условиях «великой общности» (коллективной собственности крестьянской общины), так и частного владения

Основные идеи Конфуция следующие:

- признавалась коллективная собственность крестьянской общины и частное владение потомственной аристократии;

- обосновывалась необходимость государственной защиты экономического благополучия родовой знати;

- труд приумножает богатство народа и государства;

- образованный правитель является гарантом равномерного распределения богатства в обществе.

Главный вывод Конфуция — в государстве будет достаток, если умело хозяйствовать при соблюдении умеренности в расходах. Это касается как государства, так и отдельных его граждан. Так, государю надлежит соблюдать экономию в расходах и заботиться о людях. Народу же не надо стремиться к насыщению, в жилище не искать комфорта, но при этом быть быстрым и деятельным.

 

Индия.

Древняя Индия представляет собой в этот период эко­номически развитую страну. Ее особенность заклю­чается в четком делении на касты, соподчинении их между собой. Иметь богатство дозволялось только предста­вителям высших каст.

Основным экономическим трудом Древней Индии является трактат «Артхашастра», состоящий из 15 книг. Трактат посвящён «артхе» — материальной выгоде, которую можно получить путём завоевания новых населённых земель. За счёт доходов от новых земель царь может собрать больше войск и в итоге стать «владыкой мира». В трактате имеются конкретные рекомендации для пополнения казны: максимально возможные и разнообразные налоги, в том числе за алкогольные напитки, взимание средств с паломников, казнь и конфискация имущества преступников. Одной из главных задач ставится борьба с коррупцией и в качестве меры борьбы предлагается частая смена чиновников, чтобы они не успели привыкнуть к должности и использовать своё положение в корыстных целях.

Заключение.

Экономическая мысль цивилизаций Древнего Востока имела общие черты. Она базировалась на общих экономических идеях о рабстве как нормальном (естественном) явлении, о разделении труда как основе экономической жизни общества, о важности роли государства в управлении хозяйством.