1. Выражая надежду, что настоящая Конференция будет иметь продолжение в дальнейшей богословской работе ее участников, хочется надеяться, что Русская Православная Церковь будет проводить и богословские собрания, посвященные Евхаристии. Их, наверное, не стоит громко именовать «Евхаристическими конгрессами» или «Евхаристическими конференциями», потому что слово «Евхаристия» — священнотаинственное, и пользоваться им следует осмотрительно. Но по благословению священноначалия хорошо бы устроить, например, Братский Богословский семинар по литургическому богословию. На нем, ежедневно совершая Божественную Литургию, можно было бы рассмотреть наиболее актуальные вопросы современной литургической практики, касающиеся Причащения, поста, исповеди вообще, исповеди перед Причащением и связи Евхаристии с другими церковными Таинствами. Такие литургические семинары со временем могли бы способствовать изменению современной приходской практики Исповеди и Причащения в лучшую сторону.
Поскольку в настоящее время накопилось очень много вопросов, связанных с нынешней евхаристической практикой, то, наверное, потребуется целый ряд шагов в этом направлении. Невозможно перечислить всех недоумений, связанных с непониманием значения Евхаристии в духовной жизни православного человека. Такие недоумения встречаются и у священников, и у многих наших боголюбивых прихожан.
2. Братские Богословские собрания или съезды, посвященные Евхаристии, со временем отразятся и на преподавании литургики в духовных школах, а может быть, будут содействовать и формированию в Духовных академиях и семинариях такого важнейшего богословского направления, как литургическое богословие. При изучении литургического богословия тема «Евхаристия» должна быть первой и основополагающей. Изучение Церковного устава, может быть, удобно начинать со службы 9-го часа, полагающего начало суточному кругу церковных служб. Но литургику, как и литургическое богословие, вероятно, следует начинать с напоминания заповеди Христа Спасителя: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22: 19).
3. В тех приходах, где более одного священника, весьма хорошо бы всем священнослужителям не только в великопраздничные дни, но и каждое воскресенье, как в День Господень, стремиться участвовать в Трапезе Господней, подавая добрый пример всем верным чадам Церкви Христовой Православной.
Все другие пастырские заботы и обязанности (а их в воскресный день, естественно, более всего) должны быть подчинены Евхаристии или максимально согласовываться с ней. К сожалению, в настоящее время так называемые требы своего требуют неукоснительно, а святейшей Евхаристии остается минимум пастырского времени и участия. Помолится священник на Проскомидии и, кажется, довольно поучаствовал в Литургии. В прежние времена это в какой-то степени было оправдано: тогда один храм приходился на целый город или, как в Сибири, — даже на несколько городов. Теперь же ситуация изменилась, а обычай — служить Литургию священнику одному (чтобы другим в это время заниматься требами) — остался.
Евхаристическое обновление в нашей церковной жизни будет затруднительно, если священники, вопреки апостольскому примеру и правилу (Ап. 8-е), сами не будут в воскресенье, как в День Господень, все причащаться Святых Христовых Тайн. А если они будут стремиться каждое воскресенье и каждый великопраздничный церковный день приступать ко Святому Причащению, то это будет реальным шагом к укреплению Православия на Руси.
Возражения такого рода, что, например, во время Литургии идут крестины, венчания, причащения на дому, отпевания и другие так называемые требы, имеют простой ответ: время крестин при желании постепенно можно сообразовать со временем Евхаристии, чтобы не было совпадения. И другие требы можно соподчинить Литургии. А о причащении на дому опасно больных есть церковное установление: «аще (больной) зрит к смерти», то и один священник должен отложить чинопоследование Литургии (если не достиг определенного момента, а если достиг, то должен спешить к умирающему по совершении службы). А если в приходе несколько священников, то эта забота решается просто: один из священников в добром литургическом настроении может в любой момент поспешить по срочному и неожиданному вызову к тяжело болящему. Таким образом, при добром желании все пастырские заботы возможно сообразовать с Литургией. Все дело в приоритетах.
Несомненно, причащение больных и престарелых на дому, недужных в больнице, страждущих в темнице, все это — святая обязанность священника, ибо и здесь он служит Божественной Евхаристии.
4. Очень прискорбно, когда священники держатся запретительного обычая, выискивая любые причины для того, чтобы не допустить прихожанина ко Святому Причащению. Стремление верующего человека ко Причащению нельзя использовать как повод к властвованию над ним. Несомненно, надо настоятельно обращать внимание прихожан на вечернюю службу накануне Причащения, на чтение молитв ко Святому Причащению, на важность исповеди, примирения с ближними, на должное проведение субботнего (или другого предпраздничного) вечера. Здесь-то по-настоящему и обнаруживается проблема катехизации в приходе. Но любые запрещения без катехизации свидетельствуют только о том, что мы, священники, уподобляемся тем самым законникам, которые взяли ключи разумения и сами не входят и других не пускают к благодатному источнику Божественной Жизни.
Не существовало и не существует таких церковных правил (канонов), которые бы при подготовке ко Причащению предписывали священнослужителям послабления сравнительно с прихожанами. Если угодно считать, что священнослужитель стоит «выше» прихожанина на церковной лестнице, то евхаристические требования к нему также должны быть выше (более строгий пост накануне и более тщательная исповедь). Иначе получается лицемерие. Ведь недаром святые отцы отмечали такую закономерность: чем строже отношение к себе, тем снисходительнее к другим, и обратное — чем строже к другим, тем больше послабления себе самому...
Аргумент, гласящий, что «священник-де часто служит, значит, он не может или не обязан поститься перед Причащением, в отличие от мирян, которые редко причащаются», — с точки зрения Церковного богословия совершенно беспомощный. Но если даже и рассуждать таким образом, то вопрос все равно решается не в пользу священнослужителей. Если миряне, ценя и любя Евхаристию, будут причащаться так же часто, как, например, священнослужители, то, значит, и им можно будет не непременно держать пост перед Причащением. Это касается и Исповеди. А иначе для каждого священнослужителя напрашивается правило — пост и исповедь перед каждым Причащением. Вся жизнь православного христианина должна быть приготовлением ко Святой Евхаристии или, правильнее сказать, соответствовать ей.
5. Существует ряд богословских вопросов уставного характера, касающихся Евхаристии. Например, троекратное чтение тропаря 3-го часа целесообразнее перед молитвой «Еще приносим Ти словесную сию и безкровную службу...», нежели после нее. Но поскольку «Служебник» показывает обратный порядок, то для разрешения этого вопроса требуется Определение высших инстанций Русской Православной Церкви, а к нему богословское разъяснение для всех священнослужителей Русской Православной Церкви, чтобы из-за перестановки не возникали расколы. Другой такой вопрос — чтение тайных или, точнее, — священнотаинственных молитв (чтение вслух, или негромко, или «про себя»).
Есть еще один важный вопрос евхаристической практики, которого, может быть, еще рано касаться, но который могут встать перед нами. Если мы сегодня на него закроем глаза, то вряд ли это будет правильно. Это вопрос о самопричащении. Пространное свидетельство о том, как в Древней Церкви во время гонений или в иных обстоятельствах христиане сами в своих домах причащались Святых Христовых Тайн, находится в вышеупомянутом письме святителя Василия Великого к Кесарии[11].
В богословских журналах уже были публикации на эти темы. Но подобные вопросы невозможно решать кабинетно, то есть отвлеченно от конкретной литургической практики. Бог даст, начавшееся евхаристическое возрождение само приведет к их практическому разрешению, а потом придет и теоретическое их осмысление. И произойдет это гораздо легче, чем представляется сейчас. Тогда перемена будет восприниматься не как обновленчество, а как насущная церковная потребность, как восстановление и усвоение литургического и святоотеческого Предания о Евхаристии. Однако тщательное изучение евхаристической практики прежних веков надо начинать сейчас и не ждать, когда эти вопросы встанут более остро. Гонения XX столетия уже показали их актуальность.
Заключение
Укрепление Православия не только в России, но и во всем христианском мире неотделимо от евхаристического возрождения. Евхаристическое возрождение в Русской Православной Церкви, слава Богу, началось, но оно требует содействия и священноначалия, и богословов.
Церковная жизнь, как всегда, опережает учебное богословие, а литургическая практика опережает «Литургику». Многие наши добрые и усердные прихожане, веруя в силу Евхаристии, любя Евхаристию, стремятся к Евхаристической Чаше, в то время как на семинарской скамье, к сожалению, иногда «прорабатываются» еще те конспекты по литургике, в которых отражается синодальная практика редкого причащения. Тогда богословы были вынуждены оправдывать эту практику, рассуждая о различных формах участия в Литургии, об антидоре, якобы заменяющем Причащение, о «слушании Литургии» и так далее.
Божественная Евхаристия — основание литургической жизни Церкви Христовой Православной, и она же является основанием и духовной жизни каждого православного человека. Это основание положил сам Спаситель мира, сказав: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22: 19; 1 Кор. 11: 24–25).
Наша духовная жизнь неотделима от Евхаристии, ибо Евхаристия — вернейший путь ко спасению. Слава Богу, что на рубеже тысячелетий Русская Православная Церковь вновь (как и при Праведном Иоанне Кронштадтском на рубеже прошлых двух веков) переживает евхаристическое возрождение. И наша общая забота заключается в том, чтобы, опираясь на литургическое и святоотеческое Предание, по мере сил способствовать евхаристическому возрождению. Недаром же в Русской Православной Церкви утвердился обычай — не только на Пасху и в Пасхальную седмицу, как это положено по древнему богослужебному Уставу, а почти за каждой Литургией, почти в течение всего церковного года петь во время причащения пасхальный киноникон (причастный стих): «Тело Христово приимите, источника безсмертнаго вкусите!»
Отвечая на вопрос об основах духовной жизни в Православии, следует вспомнить заповедь Спасителя мира Господа нашего Иисуса Христа о Евхаристии (Лк. 22: 19) и Его великие обетования, связанные с Причащением (Ин. 6: 54–56). Употребляя выражение священномученика Иринея, епископа Лионского, сказавшего: «Наше учение согласно с Евхаристией, а Евхаристия в свою очередь подтверждает наше учение», можно сделать и главный вывод по вопросу об основах духовной жизни в Православии:
Духовная жизнь православного христианина — наша духовная жизнь — должна быть согласна с Евхаристией, а достодолжное отношение к Евхаристии в свою очередь будет подтверждать правильность духовной жизни. Следовательно, Божественная Евхаристия — это не просто основа, а основа основ духовной жизни и залог спасения для всех ищущих спасения во Христе (Ин. 6: 56, 54).
Краткий список литературы по Евхаристии
1. Собрание древних Литургий, восточных и западных, в переводе на русский язык. Вып. 1–5. М.: Издательство Свято-Владимирского Братства.
Вып. 1-й, 1997. 201 с.;
Вып. 2-й, 1998. 241 с.;
Вып. 3-й, 1998. 121 с.;
Вып. 4-й и 5-й (в одной книге), 1999. 172 с.
(Репринт с издания, составленного редакцией журнала «Христианское Чтение». СПб, 1875-1877).
2. Правила святых Апостол, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и святых отец с толкованиями. М.: Изд. Московского общества любителей духовного просвещения, 1876. На С. 13–17-толкования на 8-е и 9-е правила святых Апостолов.
3. Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. Репринт. Т. 1. М.: Международный издательский центр православной литературы, 1994. На С. 66–68 — толкования на 8-е и 9-е правила святых Апостолов.
4. Сказания о подвигах и событиях жизни старца Серафима, иеромонаха, пустынника и затворника Саровской пустыни. 3-е изд. СПб, 1877. (С.151–154 — глава «О приобщении Св. Тайн»).
5. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе: в 2-х т. М.: Благовест, 1998.
6. Архимандрит Арсений. Древнехристианская практика причащения Святых Тайн в связи с современной в Православной Церкви. М.,1914.
То же: Арсений, епископ Серпуховский. Как причащались древние христиане. СПб.: Библиополис, 1998. 30 с.
То же, в сокращении: «Как часто древние христиане причащались?»// Богословские труды, №21, 1980. С. 118-119.
7. Сове Б. Евхаристия в Древней Церкви и современная практика // Сборник «Живое Предание: Православие и современность». М.: Изд. Свято-Филаретовской московской высшей православной школы, 1997. С. 194–222.
8. Прот. Н. Афанасьев. Трапеза Господня. Рига: Изд. Балто-славянского общества культурного развития и сотрудничества, 1991. 94 с.
9. Архимандрит Киприан (Керн). Евхаристия. Из чтений в Православном Богословском институте в Париже. Париж: ИМКА-ПРЕСС, 1947. 351 с.
10. Прот. А. Шмеман. Евхаристия: Таинство Царства. Париж: ИМКА-ПРЕСС, 1984. 314 с.
11. Прот. А. Шмеман. За жизнь мира. Вильнюс: Весть, б/г. 107 с.
12. Вольгин А. О Таинстве Евхаристии // ЖМП, 1972, №3. С. 64–73.
13. Иеромонах Григорий. Литургия Божественной Евхаристии. Афины, 1971. Сокращенный вариант в переводе Нелюбова Б. А. на русский язык опубликован в «Богословских трудах», №21, 1980. С. 120–151. В том же сборнике имеется приложение к данному переводу под названием: «О Евхаристии: из отеческого предания» // Составлено студентами МДА и монахами ТСЛ.
14. Архимандрит Иоанн (Маслов). Проскомидия // ЖМП, 1976, №9. С. 76–77.
15. Архиепископ Михаил. Евхаристия как новозаветное жертвоприношение // Богословские труды, №11. С. 164–173.
16. Сарычев В. Д. О Евхаристии // Богословские труды, №11 С. 173–181.
17. Успенский Н. Д. Византийская Литургия. (Историко-литургическое исследование) // Богословские труды, №21–24, 26.
18. Протоиерей Ливерий Воронов. Евхаристия //Богословские труды, № 21. С, 60-70.
19. Архиепископ Михаил. Евхаристия по учению Православной Церкви // Богословские труды, №21. С. 71–89.
20. Архиепископ Михаил. Благодатное преобразование-преображение мира и Святая Евхаристия // Богословские труды, №21. С. 90–102.
21. Архиепископ Михаил. Евхаристия и священство // Богословские труды, №21. С. 103–117.
22. Архиепископ Михаил. Церковь и Евхаристия в православном сопоставлении // Богословские труды, №25,1984. С. 154–160.
23. Архимандрит Илия (Мастрояннопулос). Чаша Бессмертия. Божественная Евхаристия. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1997.
24. Чаша Жизни //Святые Отцы о Таинстве Причащения. М., 1999. 96 с.
25. В церковно-педагогической газете «Воскресная школа» среди лекций по Богословскому экстернату автором настоящего доклада опубликованы четыре лекции по Литургике, посвященные Евхаристии:
Лекция 7. Божественная Литургия как Пасхальная церковная служба («Воскресная школа», 1997, декабрь, №21. С. 8).
Лекция 8. Божественная Литургия как новозаветная Пасхальная трапеза (1997, декабрь, №22, С. 8–9).
Лекция 9. Божественная Литургия как новозаветная Пасхальная трапеза по древнелитургическим текстам (1997, декабрь, №23. С. 9).
Лекция 10. Божественная Литургия как новозаветная Пасхальная жертва по святоотеческим творениям (1998, январь, №1. С. 7).
[1] Св. Ириней Лионский. Творения. М.: Изд. «Паломник», «Благовест». 1996. С. 365.
[2] Митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас). «Богословие — это служение Церкви» // Церковь и Время, № 3, 1998. С. 92–93.
[3] Василий, архиепископ Брюссельский и Бельгийский. «Спасительное дело Христа на Кресте и в Воскресении» // ЖМП, 1973, №2. С. 69.
[4] Н. Арсеньев. «Душа Православия» // Сборник «ИЗ ЖИЗНИ ДУХА». Б/м., б/г. С. 63 (Статья написана в Париже в 1928 г.).
[5] Письмо к Кесарии, жене патриция, о Приобщении. «Творения иже во Святых Отца нашего Василия, архиепископа Кесарии Каппадокийския». 3-е изд. Ч. 6. С. Посад, 1892. С. 201.
[6] «Новые грозные слова отца Иоанна (Кронштадтского), произнесенные в 1906 и 1907 годах». СПб.: Изд. Синодальной типографии, 1908. Слово 10. С. 28 и 27.
[7] «Сказания о подвигах и событиях жизни старца Серафима, иеромонаха, пустынника и затворникаСаровской пустыни». 3-е изд. СПб., 1877. С. 153.
[8] Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. Репринт. Т. 1. М., 1994. С. 67–68.
[9] «Чаша жизни». // Святые Отцы о Таинстве Причащения. М., 1999. С. 58-59.
[10] См. «О Евхаристии. Из Отеческого предания». // Богословские труды, №21, 1980. С. 151–156.
[11] Письмо к Кесарии, жене патриция, о Приобщении. «Творения иже во Святых Отца нашего Василия, архиепископа Кесарии Каппадокийския». 3-е изд., Ч. 6. С. Посад, 1892. С. 201–202.
