Основные подходы к рассмотрению проблемы социокультурной размерности сознания

Генетическая схема анализа проблемы представлена трудовой теорией происхождения сознания. Согласно этой концепции, восходящей к Ф. Энгельсу, становление трудовой деятельности в коллективе вызвало необходимость в новом уровне психического отражения реальности, в установлении нового качества общения между индивидами с помощью речи.

Благодаря трудовой деятельности у человека сформировались высшие психические функции, способность к выработке понятий, к рациональному постижению мира с помощью абстрактно-логического мышления.

Эволюция семейно-брачных отношений и появление первых форм нравственного регулирования (табу) создали предпосылки дальнейшего развития труда, формирования социальных программ поведения, общения и деятельности, культуры человеческого общества.

Функциональная схема, восходящая к философии марксизма, трактует сознание как осознанное бытие, под которым понимаются реальные условия жизни людей в обществе, способ их жизнедеятельности. Согласно этому подходу, содержание сознания определяется социально-экономическими факторами, а структура и характер духовного производства задаются структурой общественно-исторической практики.

Творчески-программирующая схема представляет сознание в форме семиотических конструкций, выступающих программами разнообразных актов деятельности по познанию и преобразованию человеком природной и социокультурной реальности, созданию мира человеческой культуры. За счет символической деятельности создается особая среда – знаково-символическая реальность, основная сфера творчества человека.

Коммуникативная схема обращена к исследованию сознания в языковой форме, являющейся универсальным средством коммуникации:

· классическая философия акцентировала внимание на проблеме соотношения мышления и языка;

· постклассическая философия (неопозитивизм, феноменология) по-новому осмыслила статус языка, трактуя его как творческий процесс, определяющий духовное бытие индивида и фактически тождественный ему;

· в постмодернистской философии роль языка анализируется в контексте субъект-субъектных отношений, где он выступает носителем и проводником понимания. Фиксируя внимание на объективированных структурах языка, философия постмодерна предлагает трактовки мира как "текста" (Ж. Деррида), "словаря" или "энциклопедии" (У. Эко), "космической библиотеки" (В. Лейч) и усматривает постижение смысла бытия в его языковом конструировании (Ж. Деррида).

Индивидуальное сознание возможно лишь через его соотнесенность с общественным. Общес­твенное сознание задает специфичную для каждой эпохи шкалу ак­сиологических ценностей, через которые воспринимается мир.

 

Будучи социально детерминированным, созна­ние не просто пассивно отражает действительность, но и творчески реорганизует ее в соответствии с определенными истори­ческими установками времени.

Помимо исторической вариабель­ности творческая природа сознания состоит также в его способнос­ти к опережающему отражению действительности – в воз­можности предвосхищения ситуации на основании имеющегося опыта. Способность к опережающему отражению действительности связана с таким фундаментальным свойством сознания, как целеполагание.

 

Деятельность – один из основных факторов, посредством которого осущес­твляется социально-творческая природа сознания. Практика и деятельность фактически обусловили возник­новение и функционирование сознания. Связанное с деятельностью, сознание зависит от наличного уровня социаль­ной практики, отражая и опережая ее развитие.

 

Основными культурными механизмами, обеспечивающими формирование и развитие сознания, выступают традиция и образование. Они определяют систему "культурных предрассудков", которая гарантирует целостность и устойчивость мировоззрения. Традиции и образование так же, как и деятельность, раскрывают твор­ческую природу сознания.

С одной стороны, как механизмы соци­ализации, традиции и образование формируют сознание в его культурно-исторической вариабельности, с другой – закладывают необходимое основание для последующего развития личности, творческий потенциал.

 

Еще один фактор, определяющий социокультурную размер­ность сознания, – коммуникация. Она конкретизирует фено­мен деятельности на уровне межличностных взаимодействий (автокоммуникация, диалог, полилог).

Культурные механизмы, обеспечивающие коммуникацию, – речь и язык.

Язык – систе­ма дифференцированных знаков, соответствующих дифференци­рованным понятиям (Ф. Соссюр).

Речь – это оформленная в соответствии с принятыми в социуме правилами словесная деятельность, в кото­рой конкретизируется язык. Язык реализует себя посредством речи.

Фактически любой факт нашего сознания отражен в языке (высказывании, слове, имени). Язык служит средством для образования и выражения мысли. Он выс­тупает универсальным культурным механизмом сохра­нения и трансляции информации, коммуникации; является необ­ходимым посредником между человеком и миром.

На всем протяжении развития философии, начиная с античности, неоднократно ставилась проблема соотношения психических и физических (а затем и физиологических) явлений и процессов.

Особый интерес к ней проявился в философии Нового времени в связи с поисками оснований человеческого сознания.

 

Так, гилозоизм (греч. hyle – вещество, материя, zoe – жизнь), исходивший из признания одушевленности всех тел, космоса, природы, пытался отыскать корни психических явлений в материальном мире.

Разделявший его установки Б. Спиноза, например, считал мышление атрибутом материи, свойством, присущим всей природе.

 

В ХХ в. вульгарным материализмом (лат. vulgarus – обыкновенный, простой) были предприняты попытки свести сложные психические процессы к физиологическим проявлениям работы человеческого мозга.

Современные варианты этой традиции представлены в биополевых концепциях сознания, недооценивающих идеальную сущность сознания, его социокультурную природу. Например, по мнению А.К. Манеева и М.К. Мамардашвили, сознание выводится за границы мозга, оно размещено вне индивида и представляет собой некое полевое образование. Мозг представляет собой блок считывания информации, которая хранится в биополевой системе. Носителями сознания могут быть элементарные частицы – лептоны.

Диалектико-материалистическая философия исходит из признания того, что сознание человека идеально по своей природе и является функциональным свойством высокоорганизованной материи – человеческого мозга.

 

Во второй половине ХХ в., благодаря информационно-компьютерной революции, возникли новые возможности исследования работы человеческого мозга и его функций с помощью систем искусственного интеллекта.

В исследованиях по искусственному интеллекту выделяют четыре взаимосвязанные области, в которых разрабатываются:

1) системы, имитирующие отдельные творческие процессы (программы для решения игровых задач, автоматического перевода, доказательства теорем, распознавания изображений и т.д.);

2) интеллектуальные системы, основанные на знаниях (информационно-поисковые, расчетно-логические, экспертные);

3) новая архитектура ЭВМ (ЭВМ пятого поколения и новые технологии их использования);

4) интеллектуальные роботы (например, автономные транспортные средства, вооруженные многочисленными сенсорными системами).