Отсутствие в Коране имен имамов

 

На протяжении многих веков в умах мусульман, как суннитов, так и шиитов, возникал вопрос: Если Али ибн Аби Талиб (да будет мир с ним) является законным приемником Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род), то почему ему имя не упомянуто в Священном Коране? Почему Всевышний Аллах не вписал в страницы небесного писания имя Али и имена остальных имамов? Ведь в этом случае среди мусульман не возникло бы разногласий, и они не разделились бы на разные течения. Отсутствие в Коране имен безгрешных имамов сунниты считают наилучшим доказательством неправомерности утверждений шиитов о божественной природе имамата. Сунниты говорят: Имамат и руководство двенадцати имамов в соответствии с шиитским вероучением является основой религии. Основа религии обязательно должна быть упомянута в небесном писании. Ведь в нем упомянуты единобожие, воскрешение из мертвых, пророчество и имя Пророка Ислама. А раз в Коране нет указаний на имена Али и остальных имамов, то значит убеждение о божественной природе руководства двенадцати имамов не имеет твердых и бесспорных доказательств. Некоторые суннитские исследователи пишут в своих трудах, что шиитам сложно ответить на это вопрос. Поэтому они, то есть шииты, ссылаются на то, что изначально в аятах Корана присутствовало имя Али и указание на других имамов, но затем эти аяты были изъяты и Коран был искажен.

Ответ на вопрос о причинах отсутствия в Коране имен имамов считаем нужным начать с того, что убежденность в искаженности Корана является очередным обвинением в адрес шиитов. Все последователи шиитского учения говорили и продолжают говорить, что Коран никогда не был искажен. Из Корана не было изъято ни одного аята и ни одного слова. В Коран не было добавлено извне ни одного предложения и ни одной фразы. Сегодня мусульмане читают и следуют тому самому Корану, который четырнадцать столетий назад был ниспослан Посланнику Аллаха. Аятолла Макарем Ширази пишет в своей книге «Наше вероучение»: «Мы убеждены, что Священный Коран, который сегодня находится в руках мусульман, является тем самым Кораном, который был ниспослан Всевышним Аллахом Пророку Мухаммаду (да благословит Аллах его и его род). Ничего не было убавлено с этого святого писания и ничего не было добавлено в него!» Такого же мнения придерживаются все остальные шиитские богословы, факихи, толкователи Корана и ученые других исламских наук.

Вопросом об отсутствии в Коране имен имамов некоторые люди пытаются поставить под сомнение божественное руководство Имама Али и вслед за этим руководство остальных имамов. Делается это для того, чтобы таким способом отвергнуть имамат, являющийся неотъемлемым положением шиитского вероучения. Однако вопрос об отсутствии в Коране имен имамов не может поставить под сомнение убежденность шиитов в имамате. Отсутствие имен имамов не означает отсутствия в Коране указаний на имамат и божественное руководство. Данный вопрос мог бы вызвать серьезные сомнения и неясности в том случае, если бы доказательством в исламской религии являлся только один Коран. Тогда как все мы знаем, что помимо Корана мусульмане черпают свою веру и из пророческой традиции. На самом деле данный вопрос имеет отношение к действиям Аллаха. Поэтому в правильной постановке он должен звучать так: Всевышний Аллах оставил в аятах Своей Книги указание на божественное руководство. Посланник Аллаха неоднократно называл Али и остальных имамов своими приемниками. Но почему тогда Аллах не упомянул их имен в Коране? Почему? Это решение Аллаха и нам не дано знать всех причин принимаемых Им решений. Но мы убеждены в том, что Он Мудрый и не совершает ничего напрасного и бесполезного. Если Он сделал что-либо, значит так оно и должно быть. Относительно отсутствия в Коране имени Али и имен других безгрешных имамов мы можем лишь высказать свои предположения, опираясь при этом на свой разум и некоторые хадисы. Тогда как истинную причину знает только Аллах.

 

Первое предположение

 

Имя Али носил не только повелитель правоверных Имам Али, а Абу Талибом звали не только его благородного отца. Среди арабов в разное время было множество людей с именем Али и куньей Абу Талиб. Поэтому, даже если в Коране черным по белому было бы написано имя Али, то люди, не желающие воспринять истину, все равно не признали бы его своим руководителем, сославшись при этом на то, что в Коране подразумевается другой Али. Вследствие этого Всевышний Аллах представил мусульманам их руководителя не по имени, а по ряду качеств и особенностей, отнести которые можно только к Имаму Али. Ни один другой человек в истории Ислама не описывался подобными качествами. Например, в 55-ом аяте суры «Трапеза» говорится: «Поистине, вашими предводителями являются только Аллах, Его посланник и верующие, которые совершают молитву и дают очищение (закят) во время выполнения поясного поклона». Практически во всех шиитских и суннитских толкованиях Корана, а также во многих сборниках хадисов сказано, что данный аят был ниспослан в связи с поступком Имама Али. Однажды в мечеть вошел нищий и попросил помощи. Али, совершавший в это время молитву и находившийся в поясном поклоне, жестом велел ему подойти и отдал ему свой перстень с руки. Никто до и после него не давал милостыню в положении поясного поклона, поэтому в данном аяте речь идет об Али. Данный аят объявляет его повелителем мусульман наряду с Аллахом и Посланником Аллаха.

 

Второе предположение

 

В Священном Коране дается описание основных религиозных положений и общих исламских принципов. В нем не дается разъяснение всех подробностей и частных вопросов, ибо в этом случае Коран являл бы собой многотомное писание. Вероучение, нравственность и практическая сторона религии описаны в общих чертах, а их подробное разъяснение возложено на Посланника Аллаха. Рассказывает Абу Басир: «Я спросил Имама Садика (да будет мир с ним) об аяте: «О вы, которые уверовали. Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас». [241] Имам ответил: «В данном аяте подразумеваются Али, Хасан и Хусейн (ибо эти три имама жили во время ниспослания аята)». Я сказал: «Люди спрашивают: Почему в Книге Аллаха, велик Он и славен, не упомянуто имен Али и его потомков?» Имам ответил: «Скажи им, когда Посланнику Аллаха был ниспослан аят об обязательной молитве, в Коране не упоминалось, как нужно совершать ее – в три раката или четыре. Это Посланник Аллаха объяснил людям все особенности выполнения молитвы. Когда Посланнику Аллаха был ниспослан аят о закяте, в Коране не упоминалось, что из сорока дирхамов нужно выплатить один дирхам. Это Посланник Аллаха объяснил все условия выплаты закята. Когда Посланнику Аллаха был ниспослан аят о хадже, в Коране не упоминалось, что таваф состоит из семи кругов. Это Посланник Аллаха разъяснил людям все правила совершения хаджа. Аят «О вы, которые уверовали. Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас» был ниспослан Посланнику Аллаха об Али, Хасане и Хусейне. Посланник Аллаха говорил об Али: «Для каждого, кому я являюсь повелителем, Али является его повелителем». [242]

Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его род) множество раз четко и ясно называл имена безгрешных имамов, особенно имя Имама Али. В разное время и при различных обстоятельствах он говорил мусульманам о том, кто будет его наместником и лидером исламской общины. Лидером духовным и политическим, подчинение которому приравнивается к подчинению самому Пророку. Он говорил об этом в самом начале своей пророческой миссии, что указывает на то, что уже тогда его заботило будущее мусульман. Он поднимал этот важный вопрос и в последние месяцы своей жизни. Эта тема уже была поднята в предыдущих главах.

Таким образом, если в Священном Коране и не названы имена Али и остальных имамов, то их назвал Посланник Аллаха. Его слова не являются измышлениями, а являются откровением и внушаемой истиной. Он оставил четкие разъяснения аятов Корана, в которых говорится о руководстве исламской общиной. Он ясно дал понять, кто именно должен взять в свои руки бразды политического и духовного руководства исламской общиной, и кому обязаны подчиняться все мусульмане.

 

Третье предположение

 

Ряд религиозных положений может столкнуться с вероятным неприятием и противоборством со стороны некоторых людей. В подобных ситуациях необходимость требует, чтобы Аллах дал этим положениям в Коране самое общее описание, не вдаваясь в детали и подробности. Аллах говорит: «Воистину, Мы ниспослали напоминание, и воистину Мы охраняем его». [243] Одним из способов сохранения Корана от всевозможных искажений, убавлений или добавлений является такое описание религиозных положений, которое не вызовет в сердцах лицемеров и нечестивцев, обладающих властью и влиянием, желание изменить писание. Ведь в истории ислама уже был запрет на записывание и передачу хадисов, а затем множество из них постигла печальная судьба, они были утеряны или искажены. Такое могло случиться и с Кораном. Обуреваемые страстями нечестивые люди могли исказить его аяты, дабы этим путем добиться своих корыстных целей. Руководство исламской общиной после Посланника Аллаха относится именно к таким религиозным положениям. Поэтому всегда существует вероятность того, что если бы в Коране были обозначены имена имамов, то обладающие политическим влиянием недруги Имама Али, выступавшие против него, могли посягнуть на священное писание, а это естественно не пошло бы на пользу мусульманам. Покойный Муртаза Мутаххари пишет в одной из своих книг: «Всевышний Аллах не пожелал разъяснять в писании тему, которая обязательно встретит сопротивление людей со страстями и нечестивыми целями. Посланник Аллаха со всей прямотой сказал, кто является его наместником, однако люди начали искать в его словах иной смысл, они принялись толковать его слова в свою пользу. Если бы и в Коране содержался аят с четкими указаниями, то они сделали бы то же самое и с ним. Посланник Аллаха поднял руку Али и ясно провозгласил: ««Для каждого, кому я являюсь повелителем, Али является его повелителем». Что может быть яснее и четче этих слов?! Но существует большая разница между приданием иного смысла словам Пророка и приданием иного смысла аяту Корана. Существует большая разница между неприятием слов Пророка и неприятием аята Корана».

 

Имамат в Коране

 

11. Аят «Правление»

 

Аятом «Правление» называют 55-ый аят суры «Трапеза», в котором сказано: «Воистину, вашими предводителями являются только Аллах, Его посланник и верующие, которые совершают молитву и дают очищение (закят) во время выполнения поясного поклона».

Этот аят Священного Корана является одним из самых явных доказательств руководства Имама Али (да будет мир с ним) над всеми мусульманами, и что именно он является предводителем исламской общины после смерти Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род). Сам Посланник Аллаха множество раз говорил: «Воистину, Али от меня, а я от него. И он повелитель каждого верующего после меня». [244]

В другом хадисе от Пророка Ислама сказано: «Я завещаю каждому, кто уверовал в мою пророческую миссию, придерживаться после меня руководства Али ибн Аби Талиба». [245]

Практически во всех шиитских и суннитских комментариях к Корану, и во многих сборниках хадисов, приводится немалое количество хадисов, из которых следует, что 55-ый аят суры «Трапеза» был ниспослан Пророку в связи с поступком Али ибн Аби Талиба. Джалалуддин Суюти приводит в «Дурр аль-мансур» хадис следующего содержания от ибн Аббаса: «Али выполнял молитву в мечети и находился в поясном поклоне. В это время подошел нищий и попросил помощи. Али, находясь в поясном поклоне, указал на свой перстень и отдал его просящему. Пророк спросил нищего: «Кто дал тебе перстень?» Нищий указал на Али, и в это время был ниспослан этот аят». [246]

Фахр Рази в своем тафсире передает хадис от Абу Зарра: «Мы собрались в мечети, чтобы совершить коллективную полуденную молитву. В это время нищий попросил помощи. Али, находясь в поясном поклоне, указал ему на свой палец с кольцом. Нищий подошел к Али и на глазах у Пророка снял кольцо с его руки. Пророк обратился к Аллаху с молитвой: «О Аллах, дай мне наместника из моего семейства и подкрепи меня им». Абу Зарр говорит: «Клянусь Господом, не успел Пророк сказать это, как ему был ниспослан данный аят». [247]

Подобные хадисы относительно того, что данный аят был ниспослан в связи с поступком Имама Али, привели также Табари, Насаи, Замахшари, ибн Касир, Хаким Нишабури и множество других суннитских ученых. Данный аят настоятельно утверждает, что предводителями мусульманской общины являются только Аллах, Его Посланник и те верующие, кто дает очищение во время молитвы. А во всей истории Ислама лишь Имам Али дал милостыню нищему во время выполнения молитвы, и никто другой не совершал подобный поступок, который был бы упомянут и одобрен Всевышним Аллахом в Коране. В соответствии с этим божественным аятом, предводительство и руководство Имама Али над мусульманами такое же, как предводительство Аллаха и Посланника Аллаха. То есть предводительство, которое требует абсолютного повиновения от верующих, их беспрекословного и безоговорочного подчинения, без малейших претензий и сомнений. И не может быть иначе, ведь он безгрешный имам и продолжатель дела Пророка Ислама.