Если в конце XIX века Ф.Ницше сказал, что Бог умер, то в XX веке Э.Фромм сказал, что умер человек.
В начале XX века стал очевиден кризис антропоцентризма как идеи особого места и роли человека в мире, его всесилия и притязаний на господство над окружающей средой. Об этом заговорили многие мыслители:
| Н.А.Бердяев Е.Н.Трубецкой С.Л.Франк | - отмечали, что мировоззрение антропоцентризма способствовало противопоставлению человека и окружающего мира. Культ человека бесперспективен, поскольку порождает в нём самоуверенность и эгоизм, чрезмерные амбиции вместо кропотливой работы над своей духовностью. В наше время наступил конец человечности, всё стало вседозволенным. Антропоцентризм вылился в насилие над историей и привёл к вражде в отношениях с природой; |
| Ф.Ницше А.Шопенгауэр | - делали акцент на особой роли в человеке его инстинктов и влечений, которые порождают волю к власти, жестокость и бесчеловечность в действиях людей. Они призывали не идеализировать человека, а рассматривать его и под углом зрения негативных форм деятельности; |
| З.Фрейд | - обосновал идею об извечном конфликте между человеком и обществом, о наличии агрессивности в его действиях; |
| Э.Фромм | - выделил и охарактеризовал такие проявления «злокачественной агрессии» современного человека, как практика разрушения, принесение своей жизни в жертву кумиру, садизм, которые в XX веке стали массовым явлением; |
| К.Лоренц | - подчёркивал, что в наше время человек оказался враждебен природе, превратившись в её разрушителя и убийцу. Исходящее от него зло непреодолимо, а благо достижимо. Велики «грехи» современного человека: насилие над природной средой, бездуховность, широкомасштабные военные конфликты и др.; |
| Е.И.Замятин Р.Брэдбери | - писали, что человек превратился в «расчеловечившегося зверя». Указывали на различные признаки духовного и физического вырождения человека, утрату им человечности, социокультурных качеств. |
Человек и в самом деле значительно изменился в течение XX столетия. Эти изменения коснулись не только его социальных, но и биологических качеств, что связано с воздействием на человека научно – технического процесса.
| Изменения, происходящие в современном человеке: | - под воздействием бурного развития науки и техникистал разрушатьсятак называемый«природный» человек, для которого природная среда на протяжении тысячелетий была естественной и привычной средой обитания. На смену медленному природному пришло динамичное социальное время. Люди стали концентрироваться в огромных городах, естественная среда обитания человека уступила дорогу искусственной среде. Наступила техническая эра в истории человечества; |
| - Н.А.Бердяев в статье «Человек и машина»подчёркивал, что современная эпоха влечёт культуру к гибели, поскольку здесь вещь становится выше человека. Техника разрывает и противопоставляет плоть и дух, различные эпохи в истории. Она даёт человеку ощущение своего могущества и подталкивает его к вторжению во внешний мир. Разрушается сама человеческая природа, его душевно – эмоциональная жизнь. Технизация мира безжалостна ко всему живому, поскольку совершенно чужда ему. Технический мир на какой-то ступени развития как бы восстаёт против своего творца и более уже не повинуется ему; | |
| - К.Ясперссчитал, что в современной ситуации человек оказался как бы оторванным от своих естественных корней. Он теряет почву под ногами и обретает ощущение беспомощности. Он уже, как бы, не принадлежит себе. Он есть часть действующего гигантского и бездушного механизма. Человек распадается на отдельные функции, он деловит и действует по правилам. Он нивелирует и теряет своё индивидуальное своеобразие, хотя и стремится к видимости самостоятельности. Над ним господствует социальная масса и всесильный аппарат деспотичного государства, которые растаптывают его и лишают свободы существования; | |
| - учёные отмечают, что современный технический мир порождает кризис природного человека. По мере развития техники сам человек тоже становится похожим на техническое устройство, на машину. В своих действиях и образе жизни он автоматически воспроизводит логику функционирования и развития технической среды его обитания. Для «технологического человека» характерны вытеснение высокой духовности и любви, переживаний и других чувств, подмена их автоматическими реакциями и набором ежедневно выполняемых функций, как это обычно делает робот. Да и сама жизнь человека как организма уже нередко является жизнью с искусственными органами, вплоть до самого сердца. Техника освобождает человека от таких его естественных функций, как физический труд, активное движение, живое общение друг с другом. Человеческая мысль всё больше заменяется машинным мышлением. Техника даёт возможность даже детей выращивать искусственным способом, лишая женщин материнского счастья. Всё это – зримые признаки умирания природного человека. Он умирает путём разрушения своих корней в виде естественного образа жизни, и трудно сказать, кем он станет в будущем. Да не окажется ли и само будущее, будущим без человека; | |
| - Э.Фромм в книге «Революция надежды» писал о полностью механизированном обществе, в ходе становления которого «человек сытый и довольный, но пассивный, безжизненный и бесчувственный, всё больше превращается в частицу тотальной машины». Человек в современном обществе как бы утрачивает контроль над собой и слепо выполняет те решения, которые принимают за него электронные машины. У него нет других целей, кроме производства и потребления. - вывод: «Мы все пассивны. Мы ничего не желаем, но и ничего не не желаем. Мы стремительно превращаемся в бездумную и бесчувственную машину»; - как отдельную проблему он рассматривал негативное влияние техники на социальный характер человека. Машинный мир развивает в человеке деструктивность в форме некрофилии (страсть к разрушению жизни). Любовь к неживому проявляется в поклонении автомобилю, в увлечении фотографией, в аппаратомании. XXв. породил тип человека, для которого страсть к разрушению в форме войны стала естественным образом его жизни; - современный человек – это «рыночный» человек. Для него весь мир превращён в объект купли-продажи. Продаются уже не только вещи, но и сам человек, его физическая сила и ловкость, знания и умения, мнения, чувства и даже улыбка. Другой же человек воспринимается всего лишь как инструмент для достижения каких-то утилитарных целей, потребления и обогащения. |
Т.о., мир коренным образом изменился, следовательно, изменился и сам человек. Теперь это уже человек, существующий не столько в природном, сколько в им созданном искусственном техническом мире. Поэтому он – неестественный человек, существо всё более и более искусственное. Это человек, зачастую бессильный перед социальным миром и ощущающий себя заброшенным в него, словно в чужую и враждебную среду, и поэтому он – одинокий человек. Вместе с тем это человек, ставший частицей единого планетарного сообщества, и поэтому, осознаёт он это или нет, он является «гражданином мира».
Острые противоречия исторического процесса сделали современное общество предельно сложным и запутанным, резко усложнили бытие человека в нём.
