Споры о сущности искусства

 

Многие века теоретики культуры пытаются выработать понимание сущности искусства.

С Античности до наших дней прослеживается понимание искусства как подражания, отражения природы. Его сторон& ники рассматривают искусство в связи с познанием, зачас& тую представляя эстетическую деятельность как низшее звено познавательной деятельности человека. Так, для фи& лософа Платона искусство — это подражание миру чувст& венных предметов, каждый из которых представляет со& бой копию идеи, т. е. художник, по сути, создает копию копии — «тени теней». Аристотель также основывал искус& ство на подражательной способности, по полагал, что под& ражание — познавательная способность. Аристотель ввел понятие катарсиса — очищения человеческой души от низ& менных страстей посредством созерцания. Искусству, по мысли античных авторов, непременно присущ элемент удо& вольствия. Основная же его задача — воспитание ума: «Как учитель детей наставляет на ум, так людей уже взрослых — поэты».

Отношение к искусству как подражанию природе свойст& венно и эпохе Возрождения. Отражение природы и величай& шего ее творения — человека — основная задача искусства. Достижение идеального внешнего правдоподобия обеспечи& валось точными знаниями анатомии, математики. С другой стороны, возрожденческий гуманизм — это утверждение безграничности творческого потенциала человека.

В эпоху классицизма на первый план выдвигается не на& туралистическое воспроизведение природы и человека, но отражение человеческих типов. Особенно актуальной становится воспитательная составляющая искусства. В век Просвещения и позднее сторонники концепции отражения Рассматривают искусство как своеобразную «школу нравст& венности». Художник обладает более тонким, нежели обыч&

ный человек, восприятием действительности, поэтому он способен увидеть и достоверно отобразить реальность. Бес& пристрастное отражение жизни несет в себе огромный вос& питательный потенциал, оно может выступить и в качестве приговора определенным социальным реалиям.

Таким образом, даже в рамках концепции отражения (подражания) действительности оценка социальной значимо& сти искусства существенно менялась с течением времени — от вторичного образования, слепо копирующего отдельные объекты окружающего мира, до своеобразной совести обще& ства.

По мысли сторонников теории самовыражения, искусст& во является безграничной сферой проявления творческого потенциала личности. Оно представляется своеобразным шифром душевных переживаний художника, который вы& плескивает свои эмоции, желания, комплексы, любуется ими, оправдывает и компенсирует их в созданном им мире иллюзий. Можно сказать, что искусство с этой точки зре& ния — своеобразная исповедь художника, опирающаяся на единство духовного опыта людей. Неудивительно, что чита& тель, зритель «заражается» эмоциями автора. При таком по& нимании сущности искусства на первый план выдвигаются неэстетические, зачастую житейские переживания человека, творца или зрителя, а художественные образы представля& ют собой лишь средство их выражения.

Знаково&символическая концепция искусства рассматри& вает его не как открытую систему взаимодействия человека с окружающим миром, а как замкнутую или автономную сферу деятельности, а также как способ связи человека с иным, потусторонним миром. По мысли сторонников этой точки зрения, произведение искусства является своеобраз& ным шифром, несущим в себе «закодированную» творцом информацию. Например, только в знаково&символическом контексте может быть понята иконопись — система симво& лов, с помощью которых творцы пытались отразить объект своего религиозного почитания. «Прочтение» иконы требует освобождения от стереотипов восприятия — в ее простран& стве отсутствует прямая перспектива, привычная нам глу& бина, изменены пропорции, нарушены временные отноше& ния событий.

 

ФУНКЦИИ ИСКУССТВА

 

Многообразие форм эстетического освоения действитель ности порождает разнообразие функций искусства, к кото& рым можно отнести познавательную, информационную, коммуникативную, ценностноOориентирующую, воспита тельную, компенсаторную, эстетическую и др. Проблема

соотношения функций искусства друг с другом в полной ме& ре не решена до сих пор. Если говорить о моделировании творцом особой художественной реальности как основе ис& кусства, то основополагающей становится эстетическая функция. Существует также точка зрения, согласно которой искусство, поскольку оно отображает действительность, в равной мере выполняет все названные функции. Искусство является неотъемлемым элементом познавательной деятель& ности, предлагая неожиданные повороты событий, сочетая несовместимое, стимулируя воображение.

Остановимся подробнее на содержании некоторых функ& ций искусства. Познавательная функция искусства тесней& шим образом связана с информационной. Искусство весьма информативно. В творениях отражаются культурно&истори& ческие, национальные, религиозные и другие черты эпохи, народа, а также особенности мировосприятия самого твор& ца. Коммуникативная функция искусства не может быть сведена только к общению людей по поводу конкретного произведения или к контакту автора и зрителя посредством художественного образа. Художественное произведение все& гда неоднозначно, оно несет в себе избыточную информа& цию, смысл которой требует поэтапного истолкования. Парадоксально, но искусство в некоторой мере затрудняет повседневный процесс общения людей, заставляя задумать& ся об общечеловеческих ценностях. Но этим оно помогает Ощутить непреходящую ценность человеческого взаимодей& ствия, общения в самом широком смысле.

ЦенностноOориентирующая функция проявляется двояко: с одной стороны, произведения искусства являются культур& ными ценностями, т. е. приобретают особую общественную и личностную значимость; с другой стороны, содержание конкретных произведений ориентирует людей в существую& щей системе социальных норм и ценностей, способствует выбору жизненных ориентиров. Близкой по содержанию к Ценностно&ориентирующей является воспитательная функ& ция. Искусство всегда предполагает воздействие на мировоз& зрение и деятельность людей. Участие человека в процессе художественного творчества, соприкосновение с произведе& ниями искусства также позволяет в некоторой мере, как Правило, иллюзорно компенсировать социальные и духов& ные проблемы, негативные переживания человека.

Эстетической функции искусства еще древние мыслители Придавали первостепенное значение. Искусство очищает на& Шу душу, просветляет, влияет на наши эмоции, расширяя их предмет. Оно стимулирует поиск деятельности, соответ& ствующей этим эмоциям, обращает нас к самопознанию.

СТРУКТУРА ИСКУССТВА

 

Виды искусства можно различать по среде, материалу, в котором реализуются художественные образы. Это звук в музыке, линии и цветовая палитра в графике и живописи, камень (металл) и форма в скульптуре и архитектуре, дви& жение в танце. Каждая среда, материал требует специфиче& ских выразительных и технологических средств, своего

«языка». Об этом свидетельствует, например, то, что содер& жание произведений одного вида искусства невозможно адекватно передать средствами другого вида.

Известный немецкий философ Ф. Шеллинг в начале XIX в. предложил классификацию основных видов искусст& ва, которая сохраняет значение и в наши дни. Он делил ис& кусства на реальные и идеальные. Реальные — музыка, жи& вопись, пластика (архитектура и скульптура). Идеальные — литература и поэзия, причем эти виды, пользующиеся сло& вом как наиболее свободным и богатым средством выраже& ния художественных идей, он ставил впереди реальных искусств, а поэзию вообще признавал высшей формой худо& жественного творчества, выражающей самую суть искусст& ва.

Существуют и иные классификации видов искусства, на& пример, выделяются пространственные, или пластические, виды, к которым относятся архитектура, все виды изобра& зительного искусства, художественная фотография. Для этих видов искусства существенным в раскрытии художест& венного замысла является пространственное построение объ& ектов. Ко второй группе относятся временные или динами ческие виды — литература и музыка, основой которых является разворачивающаяся во времени композиция. Тре& тью группу составляют пространственноOдинамические ей ды, которые также называют синтетическими или зрелищ ными, — театр, киноискусство, хореография, цирк и др.

Очевидно, что создание универсальной классификации видов искусства невозможно не только из&за значительного количества оснований, но и потому, что искусство динамич& но развивается — появляются все новые виды. Однако каж& дая историческая эпоха выдвигает на первый план те виды искусства, которые в наибольшей мере способны выразить дух времени.

Искусство можно также классифицировать по социологи& ческому принципу, выделив элитарное, народное и массо& вое. Мы рассмотрим их в следующем параграфе.

В каждом виде искусства исторически сложилась своя система жанров. Понятие «жанр» обобщает специфические свойства художественной формы и содержания значитель& ной группы произведений искусства какой&либо историчес&

кой эпохи, народа или мира в целом. Основания для выде& ления жанров весьма многочисленны, поэтому мы вспомним лишь некоторые из них. Так, из курса литературы вы зна& ете, что по способу отражения действительности выделяют& ся, например, эпос, лирика и драма. В изобразительном ис& кусстве выделение жанров может основываться на специфических чертах предмета изображения: портрет, на& тюрморт, пейзаж, батальная или историческая картина. Иногда жанры определяются характером изображения: карикатура или шарж. В музыке жанры различаются, во& первых, по способу исполнения — вокальные и инструмен& тальные; во&вторых, по содержанию — лирические, эпичес& кие и драматические; в&третьих, по месту и условиям исполнения — театральные, концертные, камерные и др.

Система жанров искусства динамически развивается — появляются новые жанры, меняется удельный вес традици& онных. Несомненна современная тенденция к стиранию гра& ниц, синтезу различных видов и жанров искусства.

 

СОВРЕМЕННОЕ ИСКУССТВО

 

Как известно, современное искусство весьма разнообраз& но, в нем отсутствуют какие&либо строгие каноны и прави& ла. Произведения современного искусства нередко создают& ся в рамках знаково&символической концепции. По мнению испанского мыслителя и публициста X. Ортеги&и&Гасета (1883 — 1955), развитие искусства идет по пути «дегумани& зации», т. е. преодоления стремления творца к безгранич& ному самовыражению, выплескиванию своих эмоциональ& ных состояний. Очевидно, художник не может отобразить природу или человека во всей их противоречивости и мно& гообразии — ему доступны лишь отдельные индивидуально ограниченные отпечатки этого неисчерпаемого богатства. Творец не должен исповедоваться или проповедовать, но, конструируя свой иллюзорный мир, он может стать подлин& но свободным и всесильным — средствами искусства он изменяет собственное и наше, зрительское, видение мира, направляет эстетические и неэстетические переживания при восприятии произведений искусства. В руках художника имеется необходимый инструмент — метафора (художест& венный прием, связанный с перенесением свойств одного объекта на другой на основании общего для них призна& ка) — своеобразный синтез мысли и образа, позволяющий уловить и выразить разнообразные стороны бытия, прибли& жая нас к пониманию бесконечности мира человеческих воз& можностей.

В 1959 г. в Нью&Йорке состоялся первый хэппе& \

нинг — действо, разыгрываемое художником на публи& I

ке без определенного сценария. Человек, бьющий жи& вой курицей по струнам рояля, студенты, облизываю& щие кузов автомобиля, — художественный смысл, цен& ность и исход действа определяли случайные прохожие.

Таким образом, современное искусство — своеобразное движущееся колесо обозрения с постоянно меняющейся точ& кой обзора. По сути, в современном искусстве знаковая ком& понента (язык, совокупность выразительных средств) пре& вращается из средства в сущность художественного образа. Художественные образы отсылают зрителя, читателя не к самой реальности, а друг к другу, выстраивая сложную иерархию скрытых смыслов. Сам же процесс восприятия художественного произведения превращается в «расшифров& ку» знаково&символических комбинаций. Вместе с тем знаково&символическая природа современного искусства делает его подлинно интернациональным, преодолевая огра& ниченность коммуникативных возможностей национальных культур.

ЯШ Основные понятия: искусство.

ШШ Термины: виды искусства, ж а н р ы искусства, знак, символ.

Проверьте себя

1) Что такое искусство? Каковы его отличительные чер& ты? 2) Какие предположения о причинах возникновения ис& кусства выдвигают исследователи? 3) Как понимали сущ& ность искусства мыслители различных исторических эпох?

4) Назовите и кратко охарактеризуйте основные функции искусства. 5) Перечислите основные виды и жанры искус& ства.

Подумайте, обсудите, сделайте

1. Известно высказывание выдающегося деятеля фран& цузской культуры XX в. Ж. Кокто: «Я знаю, что искусство совершенно необходимо, только не знаю зачем». Приведите несколько объяснений того, зачем нужно искусство.

2. Ученый, исследовавший круг наиболее активных и компетентных ценителей и знатоков искусства, сделал вы& вод о том, что искусством особенно увлекаются те, «кому не удалась жизнь». Предположите, какую функцию искусства как основную выделил ученый. Свой ответ аргументируйте. Подтвердите или опровергните на нескольких примерах пра& воту его вывода.

3. Ряд искусствоведов отметили появление на рубеже XX—XXI вв. мидкульта — своеобразного синтеза высокой массовой культуры, вобравшего в себя лучшие черты обоих видов. Предположите, какими признаками могут обладать произведения искусства мидкульта.

4. Подготовьте небольшие сообщения: а) о современных направлениях западного искусства; б) о выдающихся пред& ставителях современного отечественного искусства.

5. Важнейшей тенденцией развития современного искус& ства является синтез видов и стилей. Приведите несколько конкретных примеров такого синтеза. Выскажите предполо& жения о причинах появления данной тенденции.

Поработайте с источником

Прочтите фрагмент размышлений известного российского литератора

Серебряного века Вячеслава Иванова о мифологизме искусства.

В круге искусства символического символ естественно раскрывается как потенция и зародыш мифа. Органический ход развития превращает символизм в мифотворчество. Вну& тренний необходимый путь символизма предначертан и уже предвозвещен. Но миф — не свободный вымысел: истинный миф — постулат коллективного самоопределения, а потому и не вымысел вовсе, и отнюдь не аллегория или олицетво& рение, но ипостась некоторой сущности или энергии. [...] Ибо и символ сверхиндивидуален по своей природе, почему и имеет силу превращать интимнейшее молчание индивиду& альной мистической души в орган вселенского единомыслия и единочувствия, подобно слову, и могущественнее обычно& го слова. Так искусство в своем тяготении к мифотворчест& ву тяготеет к типу большого, всенародного искусства. [...]

Истинное содержание художественного изображения все& гда шире его предмета. Творение гения говорит нам о чем& то ином, более глубоком, более прекрасном, более трагичес& ком, более божественном, чем то, что оно непосредственно выражает. В этом смысле оно всегда символично; но то, что оно объем лет своим символом, остается для ума необъятным и несказанным для человеческого слова. Чтобы произведе& ние искусства оказывало полное эстетическое действие, должна чувствоваться эта непостижимость и неизмеримость его конечного смысла. [...]

Иванов В. И. Предчувствия и предвестия//

По звездам. — СПб., 1909. — С. 196—197, 200, 201.

 

Вопросы и задания к источнику. 1) Как вы понимаете обо&

значенную автором связь символа и мифа? 2) Объясните, почему

«миф — не свободный вымысел: истинный миф — постулат кол&

лективного самоопределения, а потому и не вымысел вовсе, и от&

нюдь не аллегория или олицетворение». 3) В чем, по мнению

В. Иванова, проявляется символизм искусства? 4) На нескольких

примерах покажите связь мифологии, как ее понимает В. Иванов,

с искусством. 5) Проявления каких функций искусства обозначе&

ны в приведенном тексте?

 

Л Н Боголюбов, 11 кл ШьЛл

§ 35. Массовая культура

 

Вспомните:

 

каковы основные значения понятия «культура»? Чем характеризовалось развитие индустриального общества на рубеже XIX—XX вв.? Что такое фольклор? Какова роль СМИ в политической жизни?

 

Массовая культура — важнейшее социальное явление со& временного общества. Ее продукты, начиная от серийно из& готовленных вещей и предоставляемых услуг и заканчивая шлягерами (песни или мелодии, пользующиеся в данное время особой популярностью), бестселлерами (книга — ли& дер продаж), блокбастерами (фильмы с большим бюджетом, дорогими актерами, лучшими декорациями), вошли в по& вседневную жизнь людей.

Массовая культура с момента своего появления стала для философов, социологов предметом изучения и острых дис& куссий. Споры о значении этой культуры, ее роли в разви& тии общества продолжаются и сегодня. Некоторые доводы

«за» и «против» приводятся в конце параграфа.

 

КУЛЬТУРНОЕ МНОГООБРАЗИЕ

 

Культура, как вы уже убедились, многолика и много& гранна. Она принимает специфические формы. В ней мож& но проследить разные направления, выделить достаточно ав& тономные области. Эти различия кладутся в основу различных классификаций и типологий культурных явле& ний и процессов. О выделении культуры материальной и духовной речь шла выше. Широкое распространение полу& чило разделение культуры на народную, элитарную и масO совую. Причины возникновения массовой культуры, прису& щие ей характерные особенности мы подробно рассмотрим ниже. Деление культуры на элитарную и народную утвер& дилось в XIX в. и во многом связывалось с социально&клас& совым расслоением общества.

Народная культура включает ценности не только «по& требляемые», но и творимые, создаваемые народом. Такая культура, охватывающая различные направления, представ& ленная многими жанрами, существовала всегда. В середине XIX в. английский археолог Дж. Томсон придумал слово

«фольклор» (от англ. folk — народ, lore — знания, муд& рость). Постепенно это слово вошло во многие языки мира для обозначения художественных произведений народной культуры, т. е. народного искусства. Наряду с устным на& родным творчеством (сказками, былинами, пословицами)

важными направлениями этого искусства являются хорео& графия (танец), песенное творчество (лирические песни, ро& мансы, баллады, частушки), кукольный театр, а также при& кладное искусство (вышивка, игрушка и др.).

В народном искусстве получают свое отражение представ& ления, ожидания тех, кого привычно называют «простыми людьми». Эти ценности складывались веками. В сказаниях и былинах, лирических напевах и частушках, пословицах и поговорках мы находим не только приметы конкретного ис& торического времени, но и непреходящие социальные и культурные ценности — идеалы добра, красоты, справедли& вости, солидарности. Это искусство творилось и в совмест& ном труде, и на общих праздниках, и при соблюдении мно& гочисленных обрядов, освещающих основные вехи земной жизни каждого человека (рождение ребенка, вступление во взрослую жизнь, бракосочетание, прощание с умершим). Народное искусство не знает разделения на создателей и

«потребителей». Вспомним, на различных концертах можно услышать такое представление очередного номера: «Испол& няется песня (такая&то), композитор (такой&то), слова народ& ные»; «Исполняется русский народный танец» (и нет фами& лий постановщика, хореографа и т. п.). Здесь нередко нет и разделения на исполнителей и слушателей. Народная куль& тура всегда несет на себе своеобразие породившего ее наро& да, особенности его менталитета, культурно&исторических традиций.

Элитарная культура получила распространение в городах среди образованной части населения и создавалась при& вилегированной частью общества либо по ее заказу профес& сиональными художниками, писателями, музыкантами. Термин «элитарная культура» относят прежде всего к про& изведениям изобразительного искусства, литературы, музы& ки, поэтому чаще говорят об элитарном или высоком искус& стве. До появления массовой культуры считалось, что отчуждение народа от элитарной культуры вызвано прежде всего недоступностью в материальном отношении продуктов этой культуры, а также неграмотностью основной массы населения. Вслед за классиком отечественной литературы Н. А. Некрасовым многие считали, что, как только эти фак& торы будут преодолены, окрыленный народ «Белинского и Гоголя с базара понесет». Однако действительность оказа& лась иной. Востребованной широкими слоями общества ока& залась не высокая культура, а та, которую в дальнейшем стали называть массовой.

Сложилось убеждение, что восприятие элитарной культу& ры требует определенного уровня образования, широкого культурного кругозора, развитого эстетического чувства, хо& рошего вкуса. Те, кому эти качества не присущи, а их все&

 

 

12*

гда в обществе большинство, остаются «глухими» к творе& ниям высокого искусства. Иными словами, они адресованы наиболее эстетически развитой части населения.

Исследователями замечено, что высокое искусство пред& полагает определенную дистанцию от зрителя, слушателя. Ее созданию способствует торжественное, пышное оформле& ние тех залов, в которых происходит восприятие искусства: музеев, концертных залов, оперных театров.

 

МАССОВОЕ ОБЩЕСТВО И «ЧЕЛОВЕК МАССЫ»

 

Появление массовой культуры связано со становлением на рубеже XIX—XX вв. так называемого массового общестO ва. Материальной основой произошедших в XIX в. сущест& венных перемен стал переход к машинному производству, резко увеличившему и одновременно удешевившему произ& водство товаров. Но индустриальное машинное производст& во предполагает стандартизацию, причем не только оборудо& вания, сырья, технической докуметации, но и умений, навыков работников, распорядка рабочего дня, рабочей одежды и т. д. Затронули процессы стандартизации и духов& ную культуру.

Достаточно четко обозначились две сферы жизни работа& ющего человека: собственно работа и досуг — социально значимое свободное время.

В результате возник платежеспособный спрос на те това& ры и услуги, которые помогали провести досуг. Рынок на этот спрос ответил предложением «типового» культурного продукта: книг, фильмов, граммофонных пластинок и т. д. Они были предназначены прежде всего для того, чтобы по& мочь людям интересно провести свободное время, отдохнуть от монотонного труда.

Использование в производстве новых технологий, расши& рение участия масс в политике потребовали определенной образовательной подготовки. В индустриально развитых странах делаются важные шаги, направленные на развитие образования, прежде всего начального. Так, в 70&е гг. XIX в. в Великобритании было введено обязательное обуче& ние детей в возрасте 5—12 лет, в конце столетия была от& менена плата за обучение в начальной школе. В результате в ряде стран появилась обширная читательская аудитория, а вслед за этим зародился один из первых жанров массовой культуры — массовая литература.

Ослабленные с переходом от традиционного общества к индустриальному непосредственные связи между людьми от& части заменили появившиеся средства массовой коммуника& ции, способные быстро транслировать разного рода сообще& ния на большую аудиторию.

Массовое общество, как отметили многие исследовате& ли, породило его типичного представителя — «человека мас& сы» — главного потребителя массовой культуры. Философы начала XX в. наделяли его преимущественно отрицательны& ми характеристиками — «человек без лица», «человек — как все». В первой половине прошлого века испанский фи& лософ X. Ортега&и&Гасет одним из первых дал критический анализ этого нового социального феномена — «массового че ловека». Именно с «массовым человеком» связывает фило& соф кризис высокой европейской культуры, сложившейся системы общественной власти. Масса вытесняет элитарное меньшинство («людей с особыми качествами») с ведущих позиций в обществе, замещает его, начинает диктовать свои условия, свои взгляды, свои вкусы. Элитарное меньшинст& во — те, кто требует от себя многого и сам на себя взвали& вает тяготы и обязательства. Большинство же не требует ни& чего, для них жить — это плыть по течению, оставаясь такими, какие есть, не силясь превзойти себя. Основными чертами «массового человека» X. Ортега&и&Гасет считал безудержный рост жизненных запросов и врожденную не& благодарность ко всему, что эти запросы удовлетворяет. По& средственности с безудержной жаждой потребления, «варва& ры, которые хлынули из люка на подмостки сложной цивилизации, их породившей» — так нелестно характери& зует большую часть своих современников философ.

В середине XX в. «массового человека» во все большей степени стали соотносить не с «восставшими» нарушителя& ми устоев, а, наоборот, со вполне благонамеренной частью общества — со средним классом. Понимая, что они не эли& та общества, люди среднего класса тем не менее довольны своим материальным и социальным положением. Их стан& дарты, нормы, правила, язык, предпочтения, вкусы прини& маются обществом как нормальные, общепринятые. Для них потребление и досуг не менее важны, чем работа и карьера. В работах социологов появилось выражение «обще& ство массового среднего класса».

Есть сегодня в науке и еще одна точка зрения. Согласно ей, массовое общество вообще сходит с исторической сцены, происходит так называемая демассификация. На смену еди& нообразию и унификации приходит подчеркивание особен& ностей отдельного человека, персонализация личности, на смену «массовому человеку» индустриальной эпохи прихо& дит «индивидуалист» постиндустриального общества.

Итак, от «вырвавшегося на сцену варвара» до «добропо& рядочного простого гражданина» — таков разброс взглядов на «массового человека».

СУЩНОСТЬ И ОСОБЕННОСТИ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ

 

Термином «массовая культура» охватываются различные культурные продукты, а также система их распространения и создания. Прежде всего это произведения литературы, му& зыки, изобразительного искусства, кино& и видеофильмы (беллетристика, комиксы, поп&музыка, триллеры, блокбате& ры, плакаты и т. п.). Кроме того, сюда относятся образцы повседневного поведения, внешнего вида. Данные продукты и образцы приходят в каждый дом благодаря средствам мас& совой информации, через рекламу, институт моды.

Рассмотрим основные особенности массовой культуры.

Общедоступность. Доступность и узнаваемость стали од& ной из основных причин успеха массовой культуры. Гово& рят даже о ее примитивности. Но облегченность этих про& изведений во многом была обусловлена объективными условиями, вызвавшими к жизни массовую культуру. Труд& ность приспособления к непривычной городской среде, мо& нотонная, изнуряющая работа на промышленном предприя& тии усиливали потребность в интенсивном отдыхе, быстром восстановлении психологического равновесия, энергии после трудового дня. Для этого человек искал на книжных при& лавках, в кинозалах, в средствах массовой информации прежде всего легкие для восприятия, развлекательные пред& ставления, фильмы, публикации.

Простоту произведений массовой культуры нельзя од& нозначно связывать с их низким уровнем. Понятие «массо& вая культура» не равнозначно понятию «плохая культура». В рамках массовой культуры работали выдающиеся деятели искусства: актеры Чарли Чаплин, Любовь Орлова, Николай Черкасов, Игорь Ильинский, Жан Габен, танцовщик Фред Астер, всемирно известные певцы Марио Ланца, Эдит Пи& аф, композиторы Ф. Лоу (автор мюзикла «Моя прекрасная леди»), И. Дунаевский, кинорежиссеры Г. Александров, И. Пырьев и др. Имена создателей замечательных образцов

«культуры для народа» можно перечислять долго.

Занимательность. Сказанное выше подводит нас к выво& ду, что эта черта присуща многим произведениям массовой культуры. Занимательность обеспечивается обращением к таким сторонам жизни и эмоциям, которые вызывают неиз& менный интерес и понятны большинству людей: любовь, секс, семейные проблемы, приключения, насилие, ужасы. В детективах, «шпионских рассказах» события сменяют друг друга с калейдоскопической быстротой. Герои произве& дений также просты и понятны, они не предаются долгим рассуждениям, а действуют.

Серийность, тиражируемость. Эта черта проявляется в том, что продукты массовой культуры выпускаются в очень

больших количествах, рассчитанных на потребление дейст& вительно массой людей. Книги выходят подчас миллион& ными тиражами, «мыльную оперу» по телевидению также смотрят миллионы зрителей. Определенная серийность про& является и в известной повторяемости сюжетных ходов, по& хожести героев.

Пассивность восприятия. Эту особенность массовой культуры отмечали уже на заре ее становления. Беллет& ристика, комиксы, легкая музыка не требовали от читате& ля, слушателя, зрителя интеллектуальных или эмоциональ& ных усилий для своего восприятия. Развитие визуальных жанров (кино, телевидение) только усилило эту черту. Чи& тая даже облегченное литературное произведение, мы неиз& бежно что&то домысливаем, создаем свой образ героев. Эк& ранное восприятие не требует от нас этого.

Коммерческий характер. Продукт, создаваемый в рам& ках массовой культуры, — это товар, предназначенный для массовой продажи. Для этого товар должен быть демокра& тичным, т. е. подходить, нравиться большому числу людей разного пола, возраста, вероисповедания, образования. По& этому производители подобной продукции стали ориентиро& ваться на самые фундаментальные человеческие эмоции.

Произведения массовой культуры создаются в основном в рамках профессионального творчества: музыку пишут про& фессиональные композиторы, сценарии фильмов — профес& сиональные литераторы, рекламу создают профессиональ& ные дизайнеры. Рынок массовой культуры — это в большей степени рынок покупателя, чем рынок продавца. Именно на запросы широкого круга потребителя ориентируются про& фессиональные создатели продукции массовой культуры. Показателями спроса выступают объемы продаж, а также различного рода рейтинги — замеры отношения аудитории к той или иной передаче, программе. Но и продавцы на этом рынке (как на любом другом) также активны, стара& ются сформировать спрос на уже имеющийся у них продукт, рекламируют свой товар.