| махариши патанджали творение – йога даршана |
| четвертая часть |
| о свободе глава |
| 4-1 врожденно-растениями-мантрами-тапасом-в самадхи-рождаясь [даются] сиддхи |
| 4-2 к жизни-другой-переход [через] пракрити-наполнение |
| 4-3 инструментами не приводится в действие пракрити помехи-устранять тем не менее [надо] это [делается] земледельцу подобно |
| 4-4 порожденные-сознания-от эго одного [возникают] |
| 4-5 проявления различные управляются сознанием единым бесчисленные |
| 4-6 из них в дхьяне-рожденные вне кармы |
| 4-7 кармане белая-не черная у йогина-тройственная у остальных |
| 4-8 поэтому-ее-плоды-соответствуют только-проявленным-васанам |
| 4-9 [эти плоды] рождения-местом-временем-разделены даже[при этом сохраняется]непрерывная последовательность памяти-самскар-в одной форме[нахождения]по причине |
| 4-10 для них нет начала к тому же/желания вечности-по причине |
| 4-11 причины-следствия-на основание-опирающиеся удерживаются вместе / этого в отсутствие тех исчезновение |
| 4-12 прошлое-будущее в своей форме-существуют-состоянием-различаясь дхарм |
| 4-13 те [дхармы] проявленные[или]тонкие гуны-по сущности |
| 4-14 от перемен-единства объектов-реальность |
| 4-15 объект-тот же самый / сознаниями-различается двумя/на разных путях бытия |
| 4-16 но в другом случае[ни от]одного ума[не ]зависимый объект им не познается / тогда что произошло бы[?] |
| 4-17 такая-рефлексия-в силу-потребности-читты [делает]объект познанным[или]непознанным |
| 4-18 всегда известны-читты-колебания-ее-господину пуруши-неизменности-в силу |
| 4-19 не та [она – читта, что] сама сияет познаваема-ибо |
| 4-20 одновременно к тому же-оба-не могут быть познаны |
| 4-21 читта-другим-видимая [порождает] знание-знаний-бесконечность / в памяти-путаница-к тому же [возникает] |
| 4-22 читта-неподвижная-ту форму-принимает [которую]собственно-буддхи-знает |
| 4-23 зрящим-зримым-окрашенная читта все-объекты[познает] |
| 4-24 эти-бесчисленные-васаны-разнообразны хотя другой-цели в связке-действуют-ради |
| 4-25 различение-зрящего я-чувства-порождение-полностью прекращает |
| 4-26 тогда осознание-спокойное кайвальи-в направлении-тянет читту |
| 4-27 в[возникающих]прорехах содержание ума-новое самскар-посредством [порождается] |
| 4-28 хАнам эшАМ клеШавад-уктам |
| 4-29 прасаМкхйАне'пй-акусИдасйа сарватхА вивека-кхйАтер-дхарма-мегхаХ самАдхиХ |
| 4-30 татаХ клеШа-карма-нивРттиХ |
| 4-31 тадА сарва-авараНа-мала-апетасйа джЙАнасйа-анантйАдж-джЙейам алпам |
| 4-32 татаХ кРта-артхАнАМ париНама-крама-самАптир-гуНАнАм |
| 4-33 кшаНа-пратийоги париНАма-апарАнта-ниргрАхйаХ крамаХ |
| 4-34 пуруша-артха-ШУнйАнАМ гуНАнАМ пратипрасаваХ кайвалйаМ сварУпа-пратишТхА вА чити-Шактир-ити |
| ити патаЙджали-вирачите йога-сУтре чатуртхаХ кайвалйа-пАдаХ |
| ити шри пАтаЙджала-йога-сУтрАНи |
| 4-28 устраняются эти клеши[так же]как уже было сказано |
| 4-29 в высшем осознании-даже-от желаний свободный постоянно различающий[влечется к]дхарм облака самадхи |
| 4-30 как следствие клеши[и]карма-замирают |
| 4-31 тогда все-завесы-несовершенства-устраняются [и] знания[открывшиеся]бесконечны-с познанного малостью [в сравнении] |
| 4-32 тем самым исполнена-задача трансформаций-ряда-конец-гунам |
| 4-33 моментов-непрерывная череда [и] поверхностных перемен [сущность]в конце концов-отчетливо распознается [проступает более глубинный] процесс |
| 4-34 пуруши-цель-пустеет / гуны возвращаются в свою изначальность / свобода [пуруши] в своей форме-утверждается также / сознания-силой-венчаясь |
| конец [в] патанджали созданных йога-сутрах четвертой о кайвалье главы |
| конец [от] шри патанджали йога сутр |
Очерки о Сутрах
1) Ишвара и ОМ
2) Несколько замечаний о Я, Наблюдателе и свободе
3) Восприятие в обычном и измененном сознании
4) Практика йоги по Патанджали. Помехи
5) О насущности покоя
6) Последствия регулярной практики
7) Самадхи «облако дхарм»
8) Конструктивное понимание самадхи
9) Оттенки покоя
10) Логическая структура
11) Подсознание
12) Этика йоги
13) Отвергнутая глава
14) Тантра в Сутрах
15) Читта вритти
16) Сампраджнята – распознавание
17) Самьяма над тройной переменой
18) Состояние самапатти
19) В поисках самапатти: собственная частота внимания
20) Йога Патанджали как стратегическая дисциплина
Цитирование сутр в очерках часто дается в свободном переводе, передающем лишь смысл, что сообщает работе дополнительное измерение.
Ишвара и Ом
Вариант академический
Практика йоги имеет подчас дело с состояниями пограничными. Эти явления и состояния плохо объяснимы и плохо описываются. А от загадочного недалеко и до идеи Бога. Так что появление в ЙС такого персонажа как Ишвара не удивительно. Процитируем сутру 1-24: Незатронутый совокупностью плодов клеш и кармы, таков особый Пуруша – Ишвара. Ничего не напоминает? Предел мечтаний, наверное, любого – это не иметь проблем. Поэтому мы подойдем к Ишваре не с позиции религии, а как к идеалу любого человека. Вернее, любого практикующего, поскольку мы говорим о практике йоги, а далеко не все люди ею занимаются.
Итак, человек приходит и остается в йоге каждый со своим идеалом. По мере практики этот идеал уточняется или возможно сходит на нет (но это вряд ли). Идеал, как правило, недостижим, да это и не нужно. Идеал необходим не для достижения, а для ориентации в пути и корректировки собственного курса. Так было всегда, и потому Он самых первых йогинов учитель, ибо временем не затронут (сутра 1-26). В него подсознательно заложены ответы на все экзистенциальные вопросы, мучающие человека, так что в нем, непревзойденном, всякого знания зародыш (сутра 1-25).
Любопытно, что совершенно (для западного читателя) неожиданно в Сутрах затем заявляется (сутра 1-27): Его символ – пранава (мантра ОМ). Как говорится, нет слов. И чтобы пристегнуть этот неожиданный ход к делу, нужно немного отойти в сторону. В сторону, как всегда, практики.
Дело в том, что в сознании существует базовая контрактура (напряжение), с которой постоянно перекликаются и соотносят себя все колебания сознания (читта вритти). Эта контрактура в ощущении является точечной и называется на санскрите ахам-вритти (Я-вибрация, Я-чувство). Чувство себя любимого. Спору нет, такая «точка сборки» совершенно необходима для выживания. Но в практике – для саморегуляции системы – такое Я не нужно и временно становится помехой. Так вот повторение мантры призвано притупить, вырубить остроту чувства Я, замыкая его этим простым процессом само на себя. Поэтому читаем далее: повторяя ее вновь и вновь, прикасаешься к цели Ишвары (сутра 1-28). И что же это за цель? Черным по белому сообщается: (сутра 1-29) Тогда сознание становится внутренним, а препятствия устраняются.
Опять обратимся к практике: рассеянные по десяткам житейских задач мысли собираются вокруг одного факта-мысли: «я сейчас занимаюсь практикой». Затем «я» становится неважным, оно, будучи изначально почти геометрической точкой, расплывается в некоем внутреннем пространстве. В объем или в плоскость... Остается нечто свидетельствующее, наблюдающее – с одной стороны. И некий первородный бульон неясных мыслей и ощущений с другой. Одна сторона называется Пуруша, другая – Пракрити. Такое разделение и есть «цель Ишвары», это и есть «внутреннее сознание». И йога на самом деле есть не соединение, а именно вот такое временное разделение. Разделение на два полюса (Пракрити и Пурушу) в целях самовосстановления и саморегуляции нашей системы и уже интеграции ее на более прочном основании. Своего рода «перезагрузка».
Два слова об отношении к Ишваре. Его не достигают, ему поклоняются (Ишвара пранидхана). И что самое интересное, это один из трех столпов практики вообще, два других – регулярность (тапас) и здравый смысл (свадхьяйя, или самоизучение), см. сутру 2-1. Чтобы понять это, нужно вспомнить главное свойство религиозного человека: смирение. То, как практик «отъезжает» от своего Я к чему-то просто свидетельствующему (Пуруше), вещь описуемая (см. например выше), но совершенно непостижимая, и скомандовать ей нельзя, это либо «идет», либо не идет, если это не нужно в данный момент системе. Поэтому – тут нужно смирение, и после всех необходимых приготовлений к «отъезду» (отрабатываемых регулярно с помощью здравого смысла и самоизучения) остается «просто смириться». Поэтому самадхи (качественный устойчивый покой в практике) достигается именно «поклонением Ишваре» (Ишвара пранидханой), см. сутры 1-23 и 2-45. А свадхьяйя (самоизучение) «всего лишь» дает союз с силами и законами природы (сутра 2-44).
Наконец, смирение необходимо не только в ходе рутинной повседневной практики, но и вообще в процессе восстановления (садханы) и возможных преобразований структуры тела и сознания (индрий), ибо (сутра 3-15): изменение глубинных тенденций (крама) приводит к новым внешним проявлениям (паринама). Терпение, смирение необходимы, потому что здесь нет общих для всех правил по времени и последовательности изменений, а сроки измеряются годами: (сутра 3-13) в этом причина перемен в индриях (органах познания и действия), меняются их свойства и скорости, в результате чего (сутра 3-14) система (дхармин, носитель дхармы) начинает соответствовать своему внутреннему закону (дхарме).
Вариант поэтический
Ишвара – это рывок, идущий изнутри. Поэтому делается противопоставление (в сутре 1-23 это частица ва – либо) гладкому доселе изложению. Отсюда разговоры о «нелогичной вставке про Ишвару». Патанджали резко «перекладывает руль», как бы встряхивает уповающих на голую технику, в которой «все понятно». Посмотрим:
1-23 С другой стороны, можно сделать упор на Ишвара пранидхану (устремление к Ишваре)
Ишвару в литературе то называют творцом, то отвергают его как творца. Но все же: взглянем на творческое начало в (каждом) человеке. На то непостижимое, что вдруг озаряет решимостью сделать что-то новое, выйти из привычного круга. Разве не свойственны творческому началу следующие свойства, перечисленные в Сутрах?
1-24 Незатронутый совокупностью плодов клеш и кармы, таков особый Пуруша – Ишвара
В момент активизации творческого начала человек совершенно забывает о всех своих утяжелениях, обязательствах и заботах. Привычный круг (сансары) и творческий импульс не совместимы по времени, либо одно либо другое. И в этом порыве человеку на мгновение открыты все пути:
1-25 В нем непревзойденном всякого знания зародыш
Творческое начало всегда вело человека «от тьмы к свету, от нереального к реальному, от смерти к бессмертию» (как гласит древнейшая индийская мантра). Так что:
1-26 Он самых первых йогинов учитель, ибо временем не затронут
А посредством мантры ОМ (1-27), как уже обсуждалось выше, отгораживаешься от «циклического», привычного, застойного:
1-28 Повторяя ее вновь и вновь, прикасаешься к цели Ишвары
И открывается оперативный простор для творческого начала.
1-29 Тогда сознание становится внутренним, а препятствия устраняются
Это уже как следствие. Накопления начинают сноситься автоматически (в форме различного рода «сбросов»), поскольку запущен новый технологический процесс. Собственно в йоге мы ведь не ковыряемся, в отличие от психологии, в своих недостатках, а запускаем, устанавливаем процесс, в котором нужны как терпение (смирение, Ишвара пранидхана), так и здравый смысл (свадхьяйя). И тогда тяжкие накопления устраняются вне активного участия сознания.
Несколько замечаний
о Я, Наблюдателе и свободе
О Я-сознании и наблюдателе в Сутрахсообщается следующее (сутра 4-20): …одновременно эти два (Пуруша и читта) непостижимы. Что и наблюдается на опыте: либо есть активный деятель (Я – центр читты-сознания), либо наблюдатель, отделенный от несвязного бульона компонент сознания. А несвязный этот «бульон» именно в силу отсутствия Я, связующего центра активности-раджаса, заведующего выживанием и оптимальными траекториями во внешнем мире.
Начинаешь практику – Я схлопывается, появляется Наблюдатель. Возвращаешься к привычной активности – всё наоборот.
Наблюдатель (как факт) не порождает колебаний сознания, отсюда ЧВН – читта вритти непорождение (ниродха). Остаточная деятельность сознания может быть при этом более-менее заметной. Плюс возможен сброс, ибо: возникающие при этом пустоты заполняются новыми содержаниями сознания, порождаемыми самскарами (4-27).
В начале практики человек проникается биджей (базовой установкой) – ЧВН – и в итоге приходит к наблюдателю и сопутствующему качественному покою (са-биджа самадхи, см. 1-46). Ну а потом и биджи не надо (нир-биджа самадхи, см. 1-51), возникает автоматизм вхождения в рабочее состояние: сел на коврик – отъехал от суеты целеполаганий.
Что касается полной чистоты от мыслей, то это несколько другая песня монастырского полета, называемая «кайвалья»: саттвическое сознание, равное по чистоте Пуруше, приводит к абсолютной свободе (кайвалье) (3-56).
Вряд ли нам – людям социума – надо туда на постоянной основе.
Хочу добавить, что состояние сознания с Наблюдателем называется саттвой (светом). С активным Я-центром – раджасом (войти, что называется в раж). Без того и другого – тамас (томность и попросту сонливость, лень, вялость). Любопытно, что индийская философия не отметает «неправильные» раджас и тамас, а постоянно повторяет, что все три состояния образуют неразрывное единство. Отсюда поговорки: из грязи растет лотос, социум лучший учитель, покой надо заслужить и т.д.
Восприятие
