Хафиз бин Ахмад аль-Хаками 4 страница

Аль-Бухари, Муслим, Ахмад

В другом хадисе сообщается, что однажды пророк, (с.г.с.), спросил маленькую рабыню:

«Где находится Аллах?», —(а когда) она ответила: "На небе",

- он сказал (её хозяину):

«Освободи её, ибо, поистине, она - веруюшая!» Муслим, Ахмад

На это же указывает содержание хадисов о вознесении про­рока, (с.г.с.), а также его слова, приводимые в хадисе о сменяющих друг друга ангелах:

«А потом те (ангелы) которые провели среди вас, ночь воз­носятся (к небу) и Он расспрашивает их(, хотя) лучше всех знает о (делах людей)».

Аль-Бухари, Муслим.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Кто даст подаяние, равное (по цене) финику из благопри­обретённого, - а к Аллаху не восходит ничего, кроме благого-…»

Аль-Бухари, Муслим.

А в хадисе об откровениях сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

"Когда Аллах отдаёт веление в небесах, ангелы хлопают кры­льями в знак повиновения Его словам (, и при этом раздаётся звук) будто цепью проводят по камню».

Аль-Бухари, ат-Тирмизи, Ибн Маджа. /Часть длинного хадиса./

Можно было бы привести и многие другие примеры, являю­щиеся указаниями на то, с чем согласно подавляющее большин­ство улемов.

Вопрос 63. Что говорили имамы религии из числа наших праведных предшественников по вопросу об утверждении /иcтивa'/ Аллаха на Его троне?

Ответ. Все они, да помилует их Аллах Всевышний, говори­ли, что утверждение /иcтивa'/ не является чем-то неизвестным, но что именно имеется в виду разум постичь не в силах, вера в это обязательна, распросы об этом есть нововведение; послание - от Аллаха, посланник должен был довести его (до людей), а нам не­обходимо подтверждать и подчиняться.[119] То же самое они говорили и относительно всех прочих аятов и хадисов, в которых речь идёт об именах и атрибутах Аллаха, а Аллах Всевышний сказал, что укрепившиеся в знании говорят:

«Мы уверовали в него [120]: всё (это) - от нашего Господа.»

Семейство Имрана, 7.

И Аллах Всевышний поведал, что апостолы Исы, мир ему, сказали:

«Мы уверовали в Аллаха, засвидетельствуй же, что мы преда­ёмся (Ему)».

Семейство Имрана. 52.

Вопрос 64. Какие аяты Корана указывают на то, что Ал­лах является Всеподчиняющим?

Ответ. Таких указаний имеется много. Так, например, Ал­лах Всевышний сказал:

«...И Он одерживает верх над Своими рабами...»

Скот 18

В этих словах содержится указание и на то, что Аллах Все­вышний является Всеподчиняющим, и на то, что Он возвышает­ся надо всем.

Аллах Всевышний также сказал:

«Слава Ему, Он - Аллах, Единый, Всеподчиняюший.»

Толпы 4

«Кому будет принадлежать власть в День тот? Аллаху, Единому, Всеподчиняюшему.»

Прощающий, 16

«Скажи: "Я - только увеща­тель, и нет никакого иного бога, кроме Аллаха, Единого, Всеподчиняюшего!»

Сад, 65.

«Нет ни одного живого существа, которое было бы неподвластно Ему.»

Худ. 56.

«О собрание джиннов и людей! Если сможете выйти за пре­делы небес и земли [121], то выходите, но вы будете (в состоянии) выйти только с помощью силы [122].»

Милостивый, 33

Примером таких указаний могут служить и другие аяты.

Вопрос 65. Какие хадисы указывают на то, что Аллах яв­ляется Всеподчиняющим?

Ответ. Таких указаний в сунне имеется много. Так например, сообщается, что обращаясь с мольбами к Ал­лаху перед тем, как лечь спать, пророк, (с.г.с.), говорил:

«Прибегаю к Тебе от зла всего того, что подвластно Тебе».

/А'узу би-ка мин шарри кулли шайй'ин Анта ахызун би-насыйати-хи. /

И сообщается, что, обращаясь с мольбами к Аллаху в перио­ды беспокойства и грусти, пророк, (с.г.с.), говорил:

«О Аллах, поистине, я -раб Твой, (и) сын раба Твоего (и) сын рабыни Твоей. Я подвластен Тебе, решения Твои обязательны для меня, а приговор [123], вынесенный Тобой мне, справедлив».

Ахмад.

/Аллахума, инни 'абду-кя, ибну 'абди-кя, ибну амати-кя, на-сыйати би-йади-кя, мадын фийа хукму-кя, 'адлюн фийа кадау-кя. /

И сообщается также, что, обращаясь с мольбами к Аллаху во время дополнительных ночных молитв, пророк, (с.г.с.), говорил:

«Поистине, Ты решаешь, а о Тебе решений не принимают, и, поистине, не будет унижен тот, кого Ты поддержал, как не по­знает славы тот, с кем Ты стал враждовать.»

Ан-Насаи, ат-Тирмизи

/Инна-кя такды, ва ля йукда 'аляй-кя, ва инна-ху ля йазыл-лю ман валяйта, ва ля йа'иззу ман 'адайта!/

И можно было бы привести много других примеров.

Вопрос 66. Что свидетельствует о высоте положения Ал­лаха Всемогущего и Великого и что следует отрицать, когда речь идёт о Нём?

Ответ. Знай, что о высоте положения Аллаха свидетельству­ет то, что подразумевают собой такие Его имена как Пресвятой (аль-Куддус), Мир (ас-Салям), Великий (аль-Кябир) и Возвыша­ющийся (аль-Мута'али) во всей их многозначности, а также то, что необходимо следует из факта обладания Им атрибутами со-вершества и величия.

В Своей единичности Он превыше того, чтобы кто-нибудь раз­делял с Ним власть хотя бы частично, или чтобы кто-нибудь оказывал Ему помощь, или был заступником пред Ним без Его позволения или покровительствовал бы Ему.

В Своём величии, величественности, безраздельной власти и могуществе Он превыше того, чтобы кто-нибудь мог соперни­чать с Ним, или победить Его, или защищать Его от унижения или помогать Ему.

В Своей вечности Он превыше того, чтобы иметь супругу, ре­бёнка, отца равного или подобного Себе.

В Своём совершенстве, жизни, вечном существовании и мо­гуществе Он превыше смерти, дремоты, сна, усталости или изне­можения.

Обладая совершенным знанием, Он превыше небрежения, за­бывчивости и того, чтобы не знать о любой пылинке на земле или на небесах.

Обладая совершенной мудростью. Он превыше того, чтобы со­здавать что бы то ни было ради забавы, или предоставлять создан­ное Им самому себе, ничего не повелевая и не запрещая Своим со­зданиям, или не воскресить людей, оставив их без воздаяния.

В совершенстве Своей справедливости Он превыше того, что­бы хоть в чём-то обидеть кого-нибудь или не оценить должным образом добрые дела человека.

Абсолютно ни в чём не нуждаясь, Он превыше того, чтобы Его кормили или наделяли чем-нибудь.

Обладая всеми теми качествами, посредством которых Он оха­рактеризовал Себя Сам или же которыми охарактеризовал Его посланник Его, (с.г.с.), Он превыше как лишения[124], так и уподоб­ления Его кому бы то ни было.

Слава и хвала Всемогущему и Великому, Всеблагому и Все­вышнему, не имеющему ничего общего с тем, что несовместимо с Его божественной природой, с Его господством, с Его прекрас­нейшими именами и с Его высочайшими атрибутами, ведь Ал­лах Всевышний сказал:

«Он являет Собой наивысший пример [125] в небесах и на земле и Он - Могучий, Мудрый!»

Румы, 27

Имеющие отношение к рассматриваемому вопросу аяты Ко­рана и хадисы сунны пророка, (с.г.с.), известны, совершенно по­нятны и многочисленны.

Вопрос 67. Что означают слова пророка, (с.г.с.), который сказал о прекраснейших именах «...войдёт в рай тот, кто станет перечислять их» [126]?

Ответ. Этим словам давались различные толкования.

Так, например, они означают, что все имена Аллаха следует помнить, а также обращаться к Аллаху со своими мольбами и воздавать Ему хвалу, используя их.

И они означают, что раб Аллаха должен приучать себя к тому, на что указывают эти имена и чему позволительно подражать, стараясь, к примеру, быть милостивым и милосердным, при том условии, что раб действительно может обладать подобными ка­чествами по мере своих возможностей.

Что касается таких атрибутов Аллаха как Могучий (аль-Джаббар), Великий (аль-'Азым) или Возвеличивающийся (аль-Мутакаббир), то рабу следует признавать их, смиряться пред ними и не пытаться украсить себя ни одним из подобных ат­рибутов.

Если же говорить об атрибутах, которые имеют отношение к обещанию, примером чего могут служить такие имена Аллаха как Прощающий (аль-Гафур), Благодарный (аш-Шакур), Милу­ющий (аль-'Афу), Сострадательный (ар-Рауф), Кроткий (аль-Халим), Великодушный (аль-Джавад) и Щедрый (аль-Кярим)[127], то рабу следует ограничиться желанием и стремлением[128].

И, наконец, если говорить о таких атрибутах Аллаха, кото­рые имеют отношение к угрозам, примером чего могут служить такие имена как Всемогущий (аль-'Азиз), Обладающий (возмож­ностью) отмщения (Зу интикам). Суровый в наказанаии (Шади-ду-ль-'икаб) или Скорый в расчёте (Сари'у-ль-хисаб), то рабу следует ограничиться страхом.

И слова пророка, (с.г.с.), указывают на то, что рабу следует принести свидетельство об истинности смысла этих имён и от­давать им должное, зная их и поступая так, как должен посту­пать раб. Примером может служить тот, кто свидетельствует, что Аллах Всевышний превосходит Свои творения и возвыша­ется над ними, что Он утвердился на Своём троне, будучи отде­лённым от Своих созданий и в то же время обладая знанием о их в полной мере и распространяя на них Своё могущество, и т.д. И такой человек служит Аллаху сообразно вышеупомянутому качеству Всевышнего, вследствие чего в сердце его возни­кает стремление к Аллаху и он начинает вести с Ним тайные беседы потупив взор и стоя пред Ним подобно тому, как по­корный раб стоит перед могущественным властителем, чув­ствуя, что все его слова и дела возносятся к Нему и представля­ются Ему, и в силу этого стыдясь сказать или сделать что-ни­будь такое, что, оказавшись в этих вышних сферах, покрыло бы его позором, и видя, что веления и распоряжения Аллаха постоянно нисходят ко всем концам различных миров, посред­ством чего Он управляет и распоряжается всем, умерщвляя и оживляя, прославляя и унижая, опуская и возвышая, даруя и лишая, отводя бедствия и насылая их, изменяя положение лю­дей и единолично распоряжаясь Своими владениями, над ко­торыми больше никто, кроме Него, не властен, многими ины­ми путями. Что же касается Его распоряжений, то, в соответ­ствии с Его волей, они находят путь ко всему, ведь Аллах Все­вышний сказал:

«Он распространяет (Своё) веление [129] с неба на землю, после чего оно (снова) восходит [130] к Нему в течение дня, равного тыся­че лет по вашему счёту.»

Земной поклон, 5.

И тому, чьи познания и чьё служение в полной мере сообразу­ются с тем, о чём было сказано выше, достаточно одного лишь его Господа. То же самое относится и к тем, кто свидетельствует о всеобъемлющем знании Аллаха, о Его слухе, зрении, жизни, вечном существовании и прочих атрибутах, однако способностью такого свидетельства были наделены только приближенные из числа опередивших других в вере.

Вопрос 68. Что является противоположностью признания Аллаха единственным обладателем вышеупомянутых имён и атрибутов?

Ответ. Противоположностью этого являются всевозможные отклонения в том, что имеет отношение к именам, атрибутам и знамениям Аллаха. Подобные отклонения бывают трёх видов:

1 - Отклонение многобожников, отрицавших истинный смысл имён Аллаха Всевышнего и нарекавших этими именами идо­лов, что-то добавляя к ним, что-то отнимая и образовывая от слова аль-Илях (Бог) имя аль-Лят, от имени Всемогущий (аль-'Азиз) - имя аль-'Узза, а от имени Оказывающий благодеяния (аль-Маннан) - имя Манат.[131]

2 - Отклонение мушаббихитов[132], которые давали свои объяс­нения тому, как именно следует толковать атрибуты Аллаха Все­вышнего, и уподобляли их свойствам людей. Отклонение тако­го рода является подобием отклонения многобожников, посколь­ку одни приравнивали сотворённое к Господу миров, а другие низводили Его до уровня сотворённых форм, уподобляя Всевыш­него и Пресвятого этим формам.

3 - Отклонение му'аттилитов[133], отрицавших атрибуты Алла­ха и разделявшихся на две группы:

Некоторые из них признавали имена Всевышнего, но отрица­ли те атрибуты совершенства, которые эти имена в себе заклю­чают. Они говорили: "Милостивый и Милосердный без милосер­дия, Знающий без знания, Слышащий без слуха, Видящий без зре­ния, Могущественный без могущества", - и т.д.

Другие же открыто и полностью отрицали как сами имена, так и их содержание, характеризуя Аллаха как абсолютное не­бытие, не имеющее ни имён, ни атрибутов.

Преславен Аллах! Он намного выше утверждений несправед­ливых, отрицающих и отклоняющихся, ведь Аллах Всевышний

сказал:

«(Он -) Господь небес, земли и того, что между ними, так поклоняйся же Ему и проявляй терпение [134] в поклонении (Алла­ху). Разве известен тебе кто-нибудь ещё с таким именем? [135]».

Марйам, 65.

«Нет ничего, подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий.» Совет, 11

Аллах Всевышний также сказал:

«Он знает, что их ждёт и что у них позади, а сами они (об этом) не знают.»

Tа xа, 110

Вопрос 69. Являются ли все виды признания единствен­ности Аллаха (таухид) столь неразрывно связанными меж­ду собой, что нечто несовместимое с одним из его видов в то же время несовместимо и со всеми этими видами в целом?

Ответ. Да, они действительно неразрывно взаимосвязаны друг с другом, и поэтому впавший в многобожие в чём-то одном становится многобожником и во всём прочем. Примером этого могут служить обращения с мольбами к кому бы то ни было, кроме Аллаха, и обращение к кому-либо с просьбой о том, что по силам одному только Аллаху. Подобные обращения являются не просто поклонением, но самой сутью поклонения, которое посвящается не Аллаху и является многобожием, несовместимым с признанием того, что божественной природой обладает толь­ко Аллах. Что же касается обращений с просьбами об удовлет­ворении каких-либо потребностей, связанных со стремлением об­рести благо или отвратить зло, когда человек считает, что кто-то иной помимо Аллаха способен решить этот вопрос, то это является проявлением многобожия, несовместимого с признани­ем Аллаха единственным Господом. Объясняется это тем, что такой человек считает, что кто-либо ещё наряду с Аллахом спо­собен распоряжаться чем-нибудь в Его владениях, ведь он обра­щается к другому со своими мольбами, не сомневаясь в том, что тот слышит его издалека и вблизи в любое время и в любом мес­те. Некоторые люди даже не скрывают подобных вещей, а меж­ду тем подобные действия являются проявлением многобожия, несовместимого с убеждённостью в том, что только Аллах об­ладает определёнными именами и атрибутами, ведь это связано с признанием того, что кто-то ещё может обладать слухом, спо­собным воспринимать всё звуки независимо от расстояния. Та­ким образом, проявление многобожия в том, что имеет отноше­ние к божественной природе Аллаха, неизбежно приводит и к многобожию, противоречащему признанию Аллаха единствен­ным Господом и единственным обладателем определённых имён и атрибутов.

Вопрос 70. Какие указания на обязательность веры в ан­гелов имеются в Коране и сунне?

Ответ. В Коране имеется много таких указаний. Так, например, Аллах Всевышний сказал:

«...ангелы прославляют своего Господа и молят о прошении для тех, кто на земле.»

Совет 5

«Поистине, те, которые находятся при твоём Господе [136], не отказываются от поклонения Ему из гордыни, они славят Его и склоняются перед Ним в земных поклонах.»

Преграды.206

Аллах Всевышний также сказал:

«...кто бы ни был врагом Аллаху, и Его ангелам, и Его по­сланникам, и Джибрилу и Микаилу(, пусть знает, что,) поисти­не, Аллах - враг неверным.»

Корова, 98

Что же касается указаний сунны на обязательность веры в ан­гелов, то раньше мы уже приводили хадис о Джибриле и другие хадисы, а в "Сахихе" Муслима приводится хадис, в котором со­общается, что Аллах Всевышний создал их из света[137], и хадисов об ангелах известно великое множество.

Вопрос 71. Что означает вера в ангелов?

Ответ. Это глубокая убеждённость в том, что они существу­ют и относятся к числу созданий Аллаха, подвластных и подчи­нённых Ему, о которых Аллах Всевышний сказал:

«Ведь это – только рабы, которых Он почтил! Они не говорят ни единого слова до того, как скажет Он, и действуют лишь по Его указаниям.»

Пророки, 26-27.

«...они не отступают от повелений Аллаха и выполняют то, что им велят.»

Запрещение, 6.

Аллах Всевышний также сказал:

«А находящиеся при Нём не пренебрегают поклонением Ему и не устают. Они без устали занимаются восхвалением днём и ночью».

Пророки, 19-20

И ангелы не испытывают ни скуки, ни усталости.

Вопрос 72. Какие категории ангелов существуют, с точки зрения цели их создания Аллахом и того, что Он им пору­чил?

Ответ. С учётом всего вышеупомянутого существует много видов ангелов:

Среди них есть тот, кому поручено доставлять откровения по­сланникам, и это Верный Дух Джибрил, мир ему.

Среди них есть тот, кому поручено следить за выпадением дождя, и это - Микаил, мир ему.

Среди них есть тот, кому поручено вострубить в трубу в День воскресения, и это - Исрафил, мир ему.

Среди них есть тот, кому поручено забирать души людей, и это - ангел смерти, у которого есть помощники.

Среди них есть такие, кому поручено смотреть за делами лю­дей, и это - благородные писцы.

Среди них есть такие, кому поручено уберегать раба от опас­ностей, которые могут грозить ему спереди и сзади, и это - сле­дующие.

Среди них есть такие, кому поручено наблюдать за раем и его блаженством, и это - Ридван и те ангелы, которые находятся с ним.

Среди них есть такие, кому поручено следить за адом и его мучениями, и это - Малик и находящиеся вместе с ним стражи ада во главе с девятнадцатью ангелами.

Среди них есть такие, кому поручено испытывать покойных в могиле, и это - Мункар и Накир.

Среди их есть те, которые несут престол Аллаха.

Среди них есть тот, кому поручено следить за семенем в утро­бах женщин, наблюдать за формированием зародыша и записы­вать его судьбу.

Среди них есть ангелы, которые входят в небесный храм (аль-Байту-ль-Ма'мур). Ежедневно туда входит по семьдесят тысяч ангелов, которые больше никогда не возвращаются в этот храм, и есть такие ангелы, которые ходят по миру, посещая те собра­ния, где люди поминают Аллаха.

И среди них есть такие, которые стоят, выстроившись в ряды и не испытывая усталости.

И среди них есть склонившиеся в поясных и земных поклонах и никогда не выпрямляющиеся..

И помимо упомянутых нами есть и другие, ведь Аллах Все­вышний сказал:

«И не знает (о количестве) воинов [138] Господа твоего никто, кроме Него, а это [139] - только наставление людям [140].»

Завернувшийся, 31

Аяты Корана и хадисы, в которых говорится о видах ангелов хорошо известны.

Вопрос 73. Что является указанием на обязательность веры в Писания?

Ответ, Таких указаний имеется множество.

Так, например. Аллах Всевышний сказал:

«О те, кто уверовал! Веруйте в Аллаха [141], и в Его посланника, и в Писание, которое ниспослал Он Своему посланнику, и в Писание, которое ниспослал Он прежде [142]...».

Женщины, 136.

«Скажите: "Мы уверовали в Аллаха, и в то, что Он ниспос­лал нам, и в то, что было ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йа'кубу и коленам [143], в то, что было даровано Мусе и Исе, и в то, что было даровано пророкам их Господом. Мы не дела­ем между ними никакого различия...».

Корова, 136.

Известно и много других подобных аятов.

В целом же достаточно знать, что Аллах Всевышний сказал:

«И скажи: "Я уверовал в послание, ниспосланное Аллахом...».

Совет, 15.

Вопрос 74. Все ли ниспосланные свыше Писания упомя­нуты в Коране?

Ответ. В Коране Аллах назвал следующие Писания: Тору, Евангелие, Псалмы, Свитки Ибрахима и Свитки Мусы, упомя­нув об остальных ниспосланных свыше Писаниях в целом.

Аллах Всевышний сказал:

«Аллах - нет бога, кроме Него, Живого, Вечносущего. Он ниспослал тебе Писание [144] с истиной как подтверждение тому, что было до него [145]. И ниспослал Он Тору и Евангелие….».

Семейство Имрана, 2-3.

«….И даровали Мы Дауду Псалмы».

Женщины, 163.

«Или не поведали ему [146] о том, что (содержится) в свитках Мусы и Ибрахима, который был верен [147]?»

Звезда, 36 - 37.

«Мы уже направляли Наших посланников с явными доказа­тельствами [148] и ниспосылали с ними Писание и весы [149], чтобы люди придерживались справедливости.»

Железо, 25

Таким образом, нам следует верить во все детали того, что Аллах говорил о Писаниях подробно, что же касается упомяну­того Им в целом, то мы должны верить в это в целом, а о том, что повелели Аллах и посланник Его, мы говорим:

«И скажи: "Я уверовал в послание, ниспосланное Аллахом..."».

Cовет, 15.

Вопрос 75. Что подразумевает собой вера в Писания Ал­лаха Всемогущего и Великого?

Ответ. Tакая вера подразумевает собой глубокую убеждён­ность в том, что все они ниспосланы от Аллаха Всемогущего и Великого, и что Аллах действительно произносил те слова, кото­рые содержат в себе эти Писания.

Среди них есть такие, слова которых были услышаны от Все­вышнего из-за преграды, и они не ниспосылались через послан­ника-ангела, и среди них есть такие, которые посланник-ангел доносил до посланника из числа людей, и среди них есть такие, которые Аллах Всевышний написал собственноручно.

Аллах Всевышний сказал:

«Не бывало (такого, чтобы) Аллах говорил с человеком ина­че как (посредством) откровения, или через преграду или посы­лая посланника [150], чтобы (посланник этот) с дозволения Его от­крывал (человеку) то, что Он пожелает.»

Совет, 51

И Всевышний сказал Мусе:

«О Муса, поистине, Я избрал [151] тебя (среди других) людей (, ниспослав тебе) Своё послание и (обратив к тебе) Свои слова (непосредственно)….».

Преграды, 144.

Аллах Всевышний также сказал:

«...и Аллах говорил с Мусой (непосредственно).»

Женщины, 164

Что же касается Торы, то о ней Аллах Всевышний сказал так:

«И Мы начертали для него [152] на скрижалях обо всём [153] назида­ние и подробное (разъяснение) всему [154]...»

Преграды, 145.

И сказал Он об Исе:

«И Мы даровали ему Евангелие...»

Трапеза, 46.

И Всевышний также сказал:

«….и даровали Мы Дауду Псалмы.»

Женщины, 163.

И ранее об этом уже упоминалось, когда речь шла о ниспос­лании.

Что же касается Корана, то о нём Аллах Всевышний сказал так:

«Однако Аллах свидетельствует о том, что ниспосланное Им тебе ниспослал Он по знанию Своему [155], и ангелы свидетель­ствуют (о том же) и достаточно Аллаха как свидетеля!»

Женщины, 166.

И Аллах Всевышний сказал о нём так:

«И Мы разделили Коран, чтобы ты читал его людям не спе­ша, и ниспосылали его по частям [156].»

Ночное путешествие, 106.

И Аллах Всевышний также сказал:

«Поистине, он [157] - ниспослание Господа миров, с которым снизошёл верный Дух [158] на твоё сердце, чтобы ты стал (одним) из увещателей, (и ниспослан он) на ясном арабском (языке).».

Поэты. 192 - 195

И Аллах Всевышний также сказал:

«Поистине, тем, которые не уверовали в напоминание [159] е, ког­да оно пришло к ним, Книгу, поистине, великую, (воздастся за их неверие) [160]! Не подступиться к нему [161] лжи ни спереди, ни сзади (, ведь это -) ниспослание от Мудрого, Хвалимого!»

Разъяснены. 41 - 42.

И есть много других подобных аятов.

Вопрос 76. Какое положение занимает Коран по отноше­нию к ниспосланным прежде Писаниям?

Ответ. Об этом Аллах Всевышний сказал так:

«И Мы ниспослали тебе это писание с истиной для подтвер­ждения и сохранения [162] того, что было в Писаниях прежде…».

Трапеза, 48.

«Не был этот Коран измышлен без (участия) Аллаха (, но является он) подтверждением (ниспосылавшегося [163]) до него и разъяснением Писания [164], в котором нет сомнения (и которое исходит) от Господа миров.»

Йунус 37

Аллах Всевышний также сказал:

«(Коран) является не измышленным рассказом, а подтверж­дением (ниспосылавшегося) до него, и разъяснением всего [165], и руководством и милостью для верующих людей.»

Йусуф, 111

Толкователи Корана указывали, что слова о том, что Коран содержит в себе ниспосланное в прежних Писаниях, свидетель­ствует об этом и подтверждает это собой, означают, что он под­тверждает истинное, отрицая внесённые в эти Писания искаже­ния и то, что подверглось частичному или полному изменению, и вынося решения об отмене ложного и подтверждении истин­ного. Вот почему покоряются ему все те, кто веровал в прежние Писания и не отступался от своей веры, как сказал об этом Все­благой и Всевышний: