Соображения, касающиеся наук

Введение

Он был одним из тех, кто перевернул представление современников о мироздании и науке. Он утверждал, что для постижения истины следует хоть раз в жизни усомниться во всех вещах, а в суждениях о мире надо опираться не на эксперимент и наблюдение, а на абстрактное умозаключение. Звали этого французского философа, физика, математика и физиолога Рене Декарт.

Декарт пришел к убеждению, что только математика оперирует точными и очевидными понятиями, тогда как остальные науки довольствуются предположениями. Убежденный, что получить достоверные знания о мире можно только с помощью математического метода, он решает создать новую науку о строении мира.

В 1637 году ученый создал свой первый трактат “Рассуждение о методе”, чтобы хорошо направлять свой разум и отыскивать истину в науках. В нем он дал свод правил, которые позднее легли в основу логики. В приложениях к трактату Декарт заложил основы аналитической геометрии. Он поставил вопрос о научном происхождении солнечной системы, изложил теорию о живом организме как о сложной машине, действующей в соответствие с естественными законами. Ввел понятие рефлекс, дал описание анатомии глаза, под которым, внеся несколько поправок, мог бы подписаться современный оптик.

Весь материал трактата можно разделить на шесть частей. В первую можно отнести различные соображения относительно наук; во вторую - основные правила метода, найденного автором; в третью - некоторые из правил морали, извлеченных автором из этого метода; в четвертую - доводы, с помощью коих он доказывает существование Бога и человеческой души, которые составляют основание его метафизики; в пятую – последователь-ность вопросов физики, какие он рассмотрел, и, в частности, объяснение движения сердца и рассмотрение некоторых других трудных вопросов, относящихся к медицине, а также различие, существующее между нашей душой и душой животных; и в последнюю - указание на то, что, по мнению автора, необходимо для того, чтобы продвинуться в исследовании природы дальше, чем это удалось ему, а также объяснение соображений, побудивших его писать.

 

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

СООБРАЖЕНИЯ, КАСАЮЩИЕСЯ НАУК

Первая часть начинается рассуждением о здравомыслии. Автор пишет, что здравомыслие, или разум, - это способность правильно рассуждать и отличать истину от заблуждения. Способность эта от природы у всех людей одинакова, но “…различие наших мнений происходит не от того, что один разумнее других, а только от того, что мы направляем наши мысли различными путями и рассматриваем не одни и те же вещи”. Также он говорит: “ … недостаточно просто иметь хороший ум, но главное - это хорошо применять его”.

Автор не считает себя умнее других, и даже желал бы иметь столь быструю мысль, или столь ясное и отчетливое воображение, или такую обширную и надежную память, как у некоторых других. Он создал метод, с помощью которого можно усовершенствовать свои знания. Главным критерием этого метода является склонность более к недоверию, чем к самомнению. Намерение Декарта состоит не в том, чтобы научить здесь методу, которому каждый должен следовать, чтобы верно направлять свой разум, а только в том, чтобы показать, каким образом старался он направить свой собственный разум. Ведь для того, чтобы давать наставления другим, надо знать больше их и быть искуснее их.

Обладая огромным желанием изучить науки, он все более убеждался в своем незнании. Хотя другие считали его способным занять место наставников. Большое внимание Декарт уделял упражнениям, которые изучают в школах. Он знал, что изучаемые в школах языки необходимы для понимания сочинений древних, что знакомство с историей развивает способность суждения, что чтение хороших книг является как бы беседой с их авторами - наиболее достойными людьми прошлых веков, и при этом беседой содержательной, в которой авторы раскрывают лучшие из своих мыслей, что красноречие обладает несравненной силой и красотой, поэзия полна пленительного изящества и нежности, что математика способствует созданию новых изобретений, способных удовлетворить любознательных, облегчить ремесла и сократить труд людей, что богословие учит, как достичь небес, что философия дает средство говорить правдоподобно о всевозможных вещах и удивлять малосведущих, что юриспруденция, медицина и другие науки приносят почести и богатство тем, кто ими занимается, и что, наконец, полезно ознакомиться со всякими отраслями знания, даже с теми, которые наиболее полны суеверий и заблуждений, чтобы определить их истинную цену и не быть ими обманутыми.

Чтение книг Декарт сравнивает с путешествием, в котором можно познакомиться с нравами разных народов, но также он говорит, что не надо слишком много путешествовать, т.к. можно стать чужим своей стране, а если много интересоваться, то можно остаться в прошлом и быть несведущим в том, что происходит в настоящее время. Читая сказки, человек отходит от реальности. Для того чтобы привлечь внимание читателя, писатели в книгах описывают героическое, опуская обыденное, это приводит к тому, что читатель может замышлять дела, не рассчитав свои силы.

Большую роль в жизни людей играет красноречие. Красноречие дается человеку от природы, а не в результате учения. Тот, кто умеет хорошо рассуждать и выражать свои мысли, всегда сможет убедить в том, что предлагает. Тот, кто умеет красочно изъясняться, может быть хорошим поэтом.

Математика была достоверная и очевидная в своих доводах. Она служила только ремеслам, и стояла на прочном и крепком фундаменте, на котором возможно было воздвигнуть что-либо более возвышенное.

Суть богословия в том, чтобы обрести путь на небеса. Этот путь этот открыт одинаково как для несведущих, так и для ученейших и что полученные путем откровения истины, которые туда ведут, выше нашего разумения, Декарт не осмеливался подвергать их рассуждению и полагал, что для их успешного исследования надо получить особую помощь свыше и быть более, чем человеком.

Философия разрабатывалась и разрабатывается в течение многих веков. До сих пор в ней нет положения, которое не послужило бы предметом споров. Об одном предмете может быть много мнений, но только лишь одно будет истинным.

Другие науки заимствуют свои принципы из философии. Нельзя делать из науки ремесло для обеспечения своего благосостояния. Слава, приобретенная незаслуженно, имеет малую цену. Нужно знать цену ложных учений, чтобы не быть обманутым теми, кто выдает себя за людей, знающими более, чем им известно.

Может поэтому Декарт и отправился навстречу приключениям, оставив книжные занятия. Путешествуя, он встречался с людьми разных нравов и положений и смог собрать разнообразный опыт, испытав себя во встречах, которые пошлет судьба, и всюду размышлять над встречающимися предметами так, чтобы извлечь какую-нибудь пользу из таких занятий. Он имел величайшее желание научиться различать истинное от ложного, чтобы лучше разбираться в своих действиях и уверенно двигаться в этой жизни. Самая большая польза состояла в том, что нужно не особенно верить тому, что было внушено только посредством примера и обычая, так как многое из того, что представляется нам смешным и странным, оказывается общепринятым и одобряемым у других великих народов. Это привело к освобождению от ошибок и к решению изучить самого себя и употребить все силы ума, чтобы выбрать пути, по которым надо следовать.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ОСНОВНЫЕ ПРАВИЛА МЕТОДА

Простые рассуждения здравомыслящего человека относительно встречающихся ему вещей более близки к истине, чем науки, заключенные в книгах, по крайней мере те, которые лишены доказательств и доводы которых лишь вероятны, которые сложились и разрослись из мнений множества разных лиц.

Прежде чем человек станет взрослым, в детском возрасте он слушает наставников, которые, бывает, противоречат одни другим и не всегда могут советовать лучшее. Если бы мы пользовались нашим разумом во всей полноте с самого рождения и руководствовались всегда только им, то суждения наши были бы чистыми и основательными.

К такому выводу Декарт пришел, размышляя над строениями зданий, а также над людскими делами. Размышляя о зданиях, он говорит, что задуманные и исполненные одним архитектором, обыкновенно красивее и лучше устроены, чем те, в переделке которых принимали участие многие, пользуясь старыми стенами, построенными для других целей. Размышляя о Спарте, он говорит, что она была некогда в столь цветущем состоянии не оттого, что законы ее были хороши каждый в отдельности, ибо некоторые из них были очень странны и даже противоречили добрым нравам, но потому, что все они, будучи составлены одним человеком, направлялись к одной цели.

На примере домов не следует разрушать старые, для того чтобы сделать улицу красивее. Достаточно разрушить некоторые с ненадежной опорой, чтобы построить новые. Из этого можно сделать вывод, что отдельному человеку замышлять переустройство государства, изменяя и переворачивая все до основания, чтобы вновь его восстановить, либо затевать преобразование всей совокупности наук или порядка, установленного в школах для их преподавания, неразумно. Но все же лучше оставить разрушенные здания, чем перестраивать их снова. Это приведет к меньшим трудностям, по сравнению с теми, которые еще неизвестны. Так, например, дороги, извивающиеся между гор, из-за частой езды мало-помалу становятся настолько гладкими и удобными, что гораздо лучше следовать по ним, чем идти более прямым путем, карабкаясь по скалам и спускаясь в пропасти.

Тем самым Декарт не одобряет беспокойного и вздорного нрава тех, кто, не будучи призван ни по рождению, ни по состоянию к управлению общественными делами, неутомимо тщится измыслить какие-нибудь новые преобразования.

Есть люди, которые, воображая себя умнее, чем они есть на самом деле, не могут удержаться от поспешных суждений и не имеют достаточного терпения, чтобы располагать свои мысли в определенном порядке, поэтому они не смогут идти прямо и будут пребывать в заблуждении всю жизнь. Есть люди, которые считают себя менее способными отличить истину от лжи, чем другие. Такие люди должны довольствоваться тем, чтобы следовать мнениям других, не занимаясь собственными поисками лучших мнений.

Мнения ученых были различны во все времена, поэтому надо прислушиваться не к одному учителю, а ко многим. У каждого человека есть свое понятие. Даже если это понятие противоречит нашим, то человек, имеющий это понятие, не являются дикарем или варваром, он также умен, как и мы, или даже более разумен. Тот же человек, с тем же умом, воспитанный с детства среди французов или немцев, становится иным, чем он был бы, живя среди китайцев или каннибалов. Таким образом, привычка и пример убеждают нас больше, чем какое бы то ни было точное знание. Но при всем том большинство голосов не является доказательством, имеющим какое-нибудь значение для истин, открываемых с некоторым трудом, так как гораздо вероятнее, чтобы истину нашел один человек, чем целый народ.

Изучая логику, анализ геометров и алгебру, Декарт заметил, что в логике большинство правил служат больше для объяснения другим того, что нам известно, учат тому, чтобы говорить, не задумываясь о том, чего не знаешь, вместо того чтобы познавать это. Хотя логика в самом деле содержит немало очень верных и хороших правил, однако к ним примешано столько вредных и излишних, что отделить их от этих последних очень трудно. Что касается алгебры, то она настолько подчинилась разным правилам и знакам, что превратилась в темное и запутанное искусство, затрудняющее наш ум, а не в науку, развивающую его. Декарт нашел другой метод, который совмещает достоинства этих трех и свободен от их недостатков. Подобно тому, как обилие законов нередко дает повод к оправданию пороков и государство лучше управляется, если законов немного, но они строго соблюдаются, так и вместо большого числа правил, составляющих логику, Декарт заключил, что было бы достаточно четырех следующих:

Первое - никогда не принимать за истинное ничего, что я не признал бы таковым с очевидностью, т. е. тщательно избегать поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что представляется уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнению.

Второе - делить каждую из рассматриваемых трудностей на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить.

Третье - располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легкопознаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу.

Четвертое - делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено.

Таким образом, если воздерживаться от того, чтобы принимать за истинное что-либо, что таковым не является, и всегда соблюдать порядок, в каком следует выводить одно из другого, то не может существовать истин ни столь отдаленных, чтобы они были недостижимы, ни столь сокровенных, чтобы нельзя было их раскрыть. Начинать надо с простейшего и легко познаваемого.

Можно сказать, что метод, который учит следовать истинному порядку и точно перечислять все обстоятельства того, что отыскивается, обладает всем, что дает достоверность правильного суждения. Упражняясь постоянно в принятом методе, можно укрепляться в нем все более и более.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ