Иностранные термины и выражения 198 страница

ШИНКАРУК

в застывших понятиях, его можно только «откры-вать и созерцать» в символах — художеств. образах и филос. идеях-«прапонятиях». История сознания — это история воображения («пойетич. разума»), созидающе­го символы.

В кёльнских лекциях по философии (1804—06) —пер­вом систематич. изложении идей Ш. — мир предстаёт как множество конечных производных становящихся «Я» (каждое из к-рых — только фрагмент изначального «Я»), общающихся между собою и с «пра-Я»; «не-Я» — это лишь некое «протрво-Я», или «Ты», в «пра-Я сходятся все лучи философии». Лекции содержат всеохватываю­щую критику фидос. систем, иди типов мировоззре­ний, каждое из к-рых (материализм, скептицизм, панте­изм, дуализм и идеализм) является звеном в «после-доват. развитии» мировой философии.

После обращения в католичество (1808) жил в Вене. В «Истории древней и новой лит-ры» (Bd l—2,1815, рус. пер., ч. 1—2, 1829—30), продолжающей традиции Гер-дера и занимающей значит. место в утверждении роман-тич. историзма, нац. лит-ры рассматриваются в их неповторимой индивидуальной целостности как выра­жение духовной жизни народа в тесной связи с религ., филос. и политич. историей. Республиканизм и привер­женность идеям Великой франц. революции в 90-х гг. сменились в 1810—20-х гг. консервативно-романтич. идеалом «истинной империи», олицетворяемой австр. сословной монархией (журн. «Concordia», 1820—23). В «Философии жизни» («Vorlesungen über die Philosophie des Lehens», 1828), «Философии истории» («Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte», Bd 1—2, 1829), «Философии языка и слова» («Philosophische Vorlesun­gen, insbesondere über Philosophie der Sprache und des Wortes», 1830) развивал идеи универсальной «христ. философии». Критикуя различные филос. системы, осо­бенно нем. классич. идеализм, как формы «расколотого сознания», предпосылкой подлинной «философии жиз­ни», основанной на принципах христ. «спиритуализма», считал восстановление внутр. целостности человеч. со­знания в единстве всех душевных и духовных спо­собностей (рассудка, фантазии, разума, воли и т. д.). Ш.— один из основоположников нем. санскритологии и сравнит. языкознания («О языке и мудрости индий­цев» — «Über die Sprache und Weisheit der Indier», 1808).

* Kritische Friedrich-Schlegel-Ausgabe..., hrsg. v. E. Behler. a.), Bd 1 — 14, 18, 18—19, 22, 29, 30, 33, 35, Mimch.— W.— Paderborn, 1958—81 — (изд. продолжается); в рус. пер.— Лит, теория нем. романтизма, Л., 1934, с. 169—210. • Гайм Р., Романтич. школа, пер. с нем., М., 1891; Верков с кий Н. Я., Рймантизм в Германии, Л., 1973; E n d e r s C., Fr. Schlegel. Die Quellen seines Wesens und Wer­dens, Lpz., 1913; Wir z L., Fr. Schlegels philosophische Ent­wicklung, Bonn, 1939; A n s t e t t J. - J., La pensee religieuse de Fr. Schlegel, P., 1941; Mennemeier F. N., Fr. Schle­gels Poesiebegriff, Müncli., 1971. Ю. H. Попов.

ШЛЕЙЕРМАХЕР (Schleiermacher) Фридрих (21. 11. 1768, Бреслау, — 12. 2. 1834, Берлин), нем. протестант­ский теолог и философ. Ок. 1800-х гг. был близок круж­ку йенских романтиков. В рапсодически-восторженных «Речах о религии» (1799, рус. пер. 1917) и «Монологах» (1800, рус. пер. 1911) Ш. создал целостный образ ре-лиг.-эстетич. мировоззрения в духе раннего романтизма; личное внутр. переживание — основа религии, к-рую Ш. определяет как «созерцание универсума», позд­нее — как «чувство зависимости» от бесконечного. В дальнейшем выступил с рядом трудов по филосо­фии («Диалектика» — «Dialektik», 1804, изд. 1839): этике, эстетике, психологии, протестантской догмати­ке. Ш. принадлежит классич. перевод Платона на нем. язык. Психологизм Ш., его убеждение в первен­ствующей роли внутр. чувства в познании, в непости­жимости высшего начала (бога) для разума (влияние пиетизма, а также Якоби) были подвергнуты резкой критике Гегелем. Ш. оказал большое влияние на ли­беральный протестантизм 19 в., на развитие истории философии и педагогики в Германии, филос. герменев-

тики.

* Sämtliche Werke, Bd 1—30, В., 1835—64; Ästhetik, hrsg. v. R. Odebrecht, Lpz.— B., 1931; Hermeneutik, hrsg. ν. H.Κim-merle, Hdlb., 1974²; Hermeneutik und Kritik, Fr./M., 1977.

• Орнатский Ф., Учение Ш. о религии, К., 1884; Гайм Р., Романтич. школа, пер. с нем., М., 1891; Dil-thеу W., Leben Schleierrnachers, Bd 1—2, В., 1922—66; Re-deker M., P. Schleiermacher. Leben und Werk, В., 1968; Brandt R. B., The philosophy of Schleiennaoher, N. Υ., 1968; Kantzenbach f. W., F. P. B. Schleiermaclier in Sebstzeugnissen und Bilddokumenten. Reinbek, 1974²

ШЛИК (Schlick) Мориц (14. 4. 1882, Берлин, — 22. 6. 1936, Вена), австр. философ и физик, ведущий пред­ставитель раннего этапа логич. позитивизма, основатель Венского кружка. Филос. концепция Ш. — «последо­вательный эмпиризм», к к-рому он пришёл, отказавшись (под влиянием Карнапа и Витгенштейна) от критич. реализма. Ш. основывается на понятии «чувств. дан­ного» — чувств. переживания познающей личности. В знании, по Ш., передаются лишь структурные отно­шения чувств. опыта, повторяемость в нём порядка. Т. н. рациональные истины, включая высказывания логи­ки и математики, имеют чисто аналитич. характер; они суть тавтологии, не дающие возможности проникнуть в неощущаемую реальность· Согласно Щ., проблема познания сущности бытия бессмысленна; законы приро­ды для него — формальные правила, определяемые син­таксисом того языка, на к-ром производится описание природы. Ш. одним из первых сформулировал принцип верификации, занимался спец. проблемами философии науки (анализ пространства и времени, причинности, вероятности) и этики.

• Allgemeine Jirkenntnislehre, В., 1925²; Les en.qncfs scjenti-fique et la realite du monde exterieur, P., 1934; Gesammelte Auf­sätze, W., 1938; Philosophy of nature, N. Y., 1949; Natur und Kultur, W., 1952.

• Хилл Т. И., Совр. теории познания, пер. с англ., М., 1965, с. 365—69.

ШОВИНИЗМ (франц, chauvinisme), крайня«форма национализма, проповедь нац. исключительности, проти­вопоставление интересов одной нации интереса«всех др. наций, распространение нац. чванства, разжигание нац. вражды и ненависти. Термин «Щ.» появился во Франции [в 1831 в комедии братьев И. и Т. Коньяр «Трёхцветная кокарда» («La cocarde tricolore») одним из героев был агрессивно-воинственный новобранец Ни-кола Шовен; считается, что прообразом этого персона-жа была реальная личность — ветеран наполеонов­ских войн Н. Шовен (N. Chauvin), воспитанный в духе преклонения перед императором — создателем «вели-чия» Франции]. Словом «Ш.» стали обозначать различ­ные проявления националистич. экстремизма. В Вели­кобритании Ш. получил с кон. 70-х гг. 19 в. особое наи­менование — джингоизм.

Оппортунисту, течение в междунар. социалистич. движении, представители κ-poro выступали в период 1-й мировой войны в поддержку шовинистич. политики бур­жуазии своих стран, получило название социал-шови-низма.

Разновидность Ш. — великодержавный Ш. — идео­логия и политика господствующих классов нации, зани­мающей главенствующее (державное) положение в гос-ве, объявляющих свою нацию «высшей» нацией. Великодержавный Ш. направлен на порабощение др. наций, их дискриминацию в экономич., политич. и куль­турной жизни. Наиболее крайнее проявление Ш. — че-ловеконенавистнич. идеология и политика фащ. гчзс-в.

Марксистско-ленинские партии всегда считали одной из важнейших задач борьбу против любых разновид­ностей идеологии Ш. и её ноеителей.

ШОПЕНГАУЭР (Schopenhauer) Артур (22. 2. 1788, Данциг, ныне Гданьск, — 21. 9. 1860, Франкфурт-на-Майне), нем. философ-идеалист. Осн. соч. — «Мир как воля и представление» («Die Welt als Wille und Vor-stellung», Bd 1—2, 1819—44). Кантовские априор­ные формы — время, пространство, категории рассуд­ка — сводятся Ш. к единому «закону достаточного основания». Субъект и объект рассматриваются в качестве соотносит. моментов, из к-рых складыва­ется мир как «представление». С др. стороны, мир,

взятый как «вещь в себе», предстаёт у Ш. как слепая, безосновная «воля к жизни», к-рая дробится в бесконеч­ном множестве «объективации». Каждой объективации свойственно стремление к абс. господству, что выра­жается в непрекращающейся «войне всех против всех». В то же время множество объективаций воли су­ществует и как иерархич. целостность, отражающая иерархию идей (понимаемых в платоновском смы­сле) — адекватных объективации воли. Высшая сту­пень в ряду объективации воли — человек, существо, наделённое разумным познанием. Каждый познаю­щий индивид сознаёт себя всей волей к жизни, все про­чие индивиды существуют в его представлении как неч­то зависящее от его существа, что служит источником беспредельного эгоизма человека. Социальная органи­зация (гос-во) не уничтожает эгоизма, будучи лишь си­стемой сбалансированных частных воль. Преодоление эгоистич. импульсов осуществляется, по Ш., в сфере иск-ва и морали. Иск-во — создание гения, основыва­ющееся на способности «незаинтересованного созер­цания», в к-ром субъект выступает как «чистый безволь­ный» субъект, а объект — как идея. Высшее из иск-в — музыка, имеющая своей целью уже не воспроизведение идей, а непосредств. отражение самой воли. Подчёрки­вая иллюзорность счастья и неотвратимость страдания, коренящегося в самой «воле к жизни» с её бессмысленно­стью и вечной неудовлетворённостью, Ш. —в противо­вес Лейбницу — называл существующий мир «наихуд­шим из возможных», а своё учение — «пессимизмом». Подлинным основанием морали Ш. считал чувство со­страдания, благодаря к-рому обманчивая видимость ин­дивидуальности растворяется в сознании единства все­го сущего.

Иррационалистич. и пессимистич. философия Ш., пе пользовавшаяся популярностью при его жизни, по­лучила распространение со 2-й пол. 19 в., явившись од­ним из источников философии жизни и предшествен­ником ряда концепций глубинной психологии (учение о бессознательном); влияние Ш. испытали Р. Вагнер, Э. Гартман, Ф. Ницше, Т. Манн и др. В 1911 во Франк-фурте-на-Майне основано Шопенгауэровское об-во.

• Sämtliche Werke, Bd 1—7, Wiesbaden, 1972³; Der hand­schriftliche Nachlaß, Bd i—5, Fr./M., 1Ш—75; в рус. пер,— ПСС, т. 1—4, M., 1900—10.

• Фишер. К., А. Щ., пер. с нем., М-, 1896; Фоль-кельт И., А. Ш., его личность и учение, пер. с нем., СПБ, 1902; Грузенберг С. О., А. Ш. Личность, мышление и миропонимание, СПБ, 1912; Быховский Б. Э.,Ш., М-,1975; Pfeiffer К., Schopenhauer, [В.], 1943; Zint H., Schopenhauer als Erlebnis, Munch.— Basel, 1954; Von der Aktua­lität Schopenhauers, Pr./M., 1972; Hübscher A., Denker gegen den Strom. Schopenhauer; gestern — heute — morgen, Bonn, 1973; его же, Schopenhauer-Bibliographie, Stuttg., 1981; Uber A.Schopenhauer, hrsg. v. G. Ha/ftnans, Z., 1978².

ШОТЛАНДСКАЯ ШКОЛА, философия «здравого смыс­ла», возникла в 60—80-х гг. 18 в. в шотл. ун-тах и полу­чила распространение в нач. 19 в. Основатель Ш. ш.— Т. Рид, виднейшие представители: Дж. Освальд, Дж. Бит-ти, Д. Стюарт, Дж. Макинтош, У. Гамильтон. III. ш. сформировалась в полемике со скептицизмом Юма; она отвергала также субъективистскую философию Беркли. Основанием непреложных для «здравого смысла» истин служит, согласно учению Ш. ш., непосредствен­ная внутр. достоверность, заложенная в человеч. при­роде богом. Философия «здравого смысла» по существу превращала «общепринятые» убеждения и предрассуд­ки в фундамент науки, морали и религии. Утверждая веру как основание философии, Ш. ш. выдвигала ос­нованные на врождённом «общем чувстве» доводы в поль­зу бытия бога, души и целесообразности всего сущего; вместе с тем посредством подобных же доводов она от­стаивала от нападок субъективного идеализма, скепти­цизма и агностицизма материальный мир. Одним из «фундаментальных законов» познания, согласно уче­нию Ш. ш., является уверенность, что материальный

ШОТЛАНДСКАЯ 783

мир существует независимо от сознания: люди, по сло­вам Рида, видят солнце, а не идею солнца. Однако глав­ное для Ш. ш. — признание самоочевидности религ. «истин» и непререкаемых нравств. норм, коренящихся в «моральном чувстве». Учение Ш. ш. было подвергнуто критике материалистом Дж. Пристли. Наиболее ак­тивными пропагандистами философии «здравого смыс­ла» в США были Дж. Уитерспун и Дж. Мак-Кош; во Франции влияние Ш. ш. сказалось на учениях П. П. Ру-айе-Коллара и П. Прево, а также нашло отражение в эклектич. концепциях В. Кузена и Т. Жуфруа.

• История философии, т. 2, М., 1941, с. 269—73; Гряз­нов А. Ф.,Философия Ш, ш., М., 1979; Lauriе Н., Scottish philosophy and its national development, Glasgow, 1902; Grave S. A., The Scottish philosophy of common sense, Oxf., I960; Robinson D. S. (ed.), The story of Scottish philo­sophy, [N. Y.], 1961.

ШПЕНГЛЕР (Spengler) Освальд (29. 5. 1880, Бланкен-бург, Гарц, — 8. 5. 1936, Мюнхен), нем. философ-идеа-лист, представитель философии жизни. Стал известным после сенсационного успеха гл. труда «Закат Европы» (Bd 1—2, 1918—22, рус. пер., т. 1, 1923). В 20-х гг. выступал как публицист консервативно-националистич. направления, близкий к фашизму, однако в 1933 от­клонил предложение нацистов о сотрудничестве. Гит­леровский режим подверг Ш. бойкоту, что не помешало идеологам нацизма широко использовать положения Ш., превращая их в орудие своей демагогии.

Решающее влияние на Ш. оказала философия Ницше. Ш. исходит из понятия органич. жизни, подвергнутого неогранич. расширению. Культура трактуется им как «организм», к-рый, во-первых, обладает жёстким сквоз­ным единством и, во-вторых, обособлен от других, подобных ему «организмов». Это означает, что единой общечеловеч. культуры нет и быть не может. Ш. нас­читывает 8 культур: египетская, индийская, вавилон­ская, китайская, «аполлоновская» (греко-римская), «магическая» (византийско-арабская), «фаустовская» (западноевропейская) и культура майя; ожидается рождение русско-сибирской культуры. Каждому куль­турному «организму», по Ш., заранее отмерен определ. (около тысячелетия) срок, зависящий от внутр. жиз­ненного цикла. Умирая, культура перерождается в цивилизацию. Цивилизация как противоположность культуры есть, с одной стороны, эквивалент шпенглеров-ских понятий мёртвой «протяжённости», бездушного «интеллекта», а с другой — стоит в контексте вос­ходящих к Ницше концепций «массового общества». Переход от культуры к цивилизации есть переход от творчества к бесплодию, от становления к окосте­нению, от героич. «деяний» к механич. «работе»; для греко-рим. культуры он произошёл в эпоху эллинизма, а для зап. мира — в 19 в., с к-рого начинается его «закат».

С наступлением цивилизации художеств. и лит. твор­чество делается якобы ненужным; поэтому Ш. предла­гает отречься от культурных претензий и предаться го­лому техницизму.

Стиль изложения у Ш. построен на оперировании раз­вёрнутыми метафорами, причём метафорич. сближение слов часто подменяет логику понятий.

* Der Mensch und die Technik. Beitrag zu einer Philosophie des Lebens, Münch., 1931; Reden und Aufsätze, Münch., 195l³; TJr-fragen. Fragmente aus dem Nachlass, Münch., 1965; в рус. пер.— Философия будущего, Иваново-Вознесенск, 1922, Пруссачество и социализм, П., 1922; Пессимизм ли это?, М., 1922.

• Лазарев В. Н., О. Ш. и его взгляды на иск-во, М., 1922; О. Ш. и закат Европы, М., 1922; Асмус В. Ф., Маркс и бурж. историзм, в его кн.: Избр. филос. труды, т. 2, М., 1971; Hughes H. S., Oswald Spengler. A critical estimate, N. Υ., [1962]; Spengler-Studien. Festgabe für M. Schröterzum 85. Geburts­tag, hrsg. v. A. M. Koktanek, Münch., 1965.

ШПЕТ Густав Густавович [26. 3 (7. 4). 1879, Киев, — 23. 3. 1940, Томская обл.], рус. философ-идеалист, последователь феноменологии Гуссерля и филос.-исто-рич. концепции Гегеля. Проф. (1918—23) Моск. ун-та; в 1924 —29 вице-президент Росс. академии художеств.

ШПЕНГЛЕР

наук (затем ГАХН). В концепции ΠΙ. универсальное понимание («уразумение») означает отыскание «пер­вых начал» и «принципов» бытия, к-рые Ш. наз. «смы­слами», «эйдосами», «идеями». Действительность не просто «дана» в опыте, она, согласно Ш., «загадана», и обнаружение её смысла достигается через раскрытие интуитивных актов человеч. разума. Интуицию Ш. трак­товал в духе рационализма Декарта, Спинозы и Лейб­ница: интуитивное «узрение сущности» полностью выразимо и сообщаемо средствами дискурсивных, ло-гич. определений, хотя разум изначально усматривает сущность («смысл») так же непосредственно, как не­посредственно воспринимаются чувственно данные ве­щи. Опосредствование есть момент производный, это — описание, доказательство, интерпретация. В соч. «Внутр. форма слова» (1927) философия языка пред­стаёт как основа философии культуры, предвосхищены мн. идеи позднейшей герменевтики (учения об истолко­вании). Перевёл «Феноменологию духа» Гегеля (опубл. 1959).

• Явление и смысл, М., 1914; Филос. наследство П. Д. Юрке-вича, М., 1915; История как проблема логики, ч. 1, М-, 1916; Сознание и его собственник, М., 1916; Филос. мировоззрение Герцена, П., 1921; Очерк развития рус. философии, ч. 1, П., 1922; Антропологизм Лаврова в свете истории философии, П., 1922; Эстетич. фрагменты, в. 1—3, П., 1922—23; Введение в этнич. психологию, в. 1, М., 1927.

ШРЕДЕР (Schröder) Эрнст (25. 11. 1841, Мангейм,— 16.6. 1902, Карлсруэ), нем. математик и логик. Дал систематич. изложение математич. логики (как ал­гебры логики), включая теорию отношений; им введён термин «исчисление высказываний». Сформулировал принцип двойственности и ряд др. математико-логич. принципов.

• Der Operationskreis des Logikkalküls, Lpz., 1877; Vorle­sungen über die Algebra der Logik, Bd 1—3, Lpz., 1890—1905; Abriss der Algebra der Logik, Tl 1—2, Lpz.— B., 1909—10.

ШТАММЛЕР (Stammler) Рудольф (19. 2. 1856, Альс-фельд, — 25. 4. 1938, Вернигероде), нем. теоретик права, неокантианец, социальные взгляды к-рого близ­ки к«катедер-социализму». Задачи науки об обществе, и в частности теории права, трактовал в духе марбург-ской школы неокантианства. По Ш., понятие права априорно. Это мыслительная категория, независимая от социальной реальности и лишь прилагаемая к ней. В кн. «Хозяйство и право ст. зр. материалистич. по­нимания истории» (1896, рус. пер. 1899) с позиций т. н. юридического мировоззрения пытался опровергнуть марксизм, отождествлявшийся им с экономич. детерми­низмом. Утверждал, что право первично по отношению к экономике и гос-ву, если не во временном и причин­ном, то во всяком случае в логич. плане. Обществ. жизнь во всех её проявлениях — это упорядоченная совмест­ная жизнь людей, важнейшей формой к-рой высту­пает право. Экономич. и политич. развитие должно поэтому идти путём частичных изменений права, кри­терием к-рых является создаваемое человеч. разумом «правильное право». Взгляды Ш. подвергались крити­ке в работах В. И. Ленина, Г. В. Плеханова и др. марк­систов.

• Die Lehre von dem richtigen Rechte, B., 1902; Theorie der Hechtswissenschaft, Halle/Saale, 1911; Kecht und Macht, B., 1918; Rechtsphilosophische Abhandlungen und Vorträge, Bd l— 2, Charlottenburg, 1925.

• Ленин В. И., ПСС, т. 3, с. 635; т. 46, с. 30; Пле­ханов Г. В., Избр. филос. произведения, т. 1, М., 1956, с. 490—91; т. 2, М.,1950, с. 303—04; т.3, М.,1957, с. 191—94.

ШТЕЙНЕР, Ш т а й н е p (Steiner) Рудольф (27.2.1861, Кралевич, Хорватия, — 30. 3. 1925, Дорнах, близ Ба­зеля), нем. философ-мистик, основатель антропософии. Последователь натурфилософии Гёте, редактор и ком­ментатор его естеств.-науч. соч. в 1883—97. Испытал влияние эволюц. учений Ч. Дарвина и Э. Геккеля, позд­нее — философии жизни Ницше. В 1902 перешёл к теософии, возглавив нем. секцию Теософского об-ва; после конфликта с ним (из-за провозглашения Кришна-мурти новым мессией) основал в 1913 Антропософское об-во с центром в г. Дорнах (Швейцария).

Учение Ш. о человеке — антропософия — мыслилось им как путь к раскрытию заключённых в человеке «тай­ных» духовных сил с помощью особой системы воспи­тания. Работы Ш. и его доклады охватывали проблемы педагогики, образования, отд. видов иск-в, медицины, космологии, религии, истолковываемые нередко в духе оккультизма. Выступал также как автор театрализо­ванных представлений-мистерий, как скульптор и ар­хитектор.

• Gesamtausgabe, Vorträge, Bd 1—18, Dornach, 1958—75; R. Stelners Tübinger-Ausgabe, Bd 1—14, 1961—67; в рус. пер,— Мистерии древности и христианство, М., 1912; Теософия, М., 1915; Очерк тайноведения, М., 1916.

• Белый А., Р. Ш. и Гёте в мировоззрении современ­ности, М., 1917; Wiesberger H., R. Steiner. Das litera­rische und künstlerische Werk, Dornach, 1961 (лит.); H i e-b e l Fr., R. Steiner im Geistesgang des Abendlandes, Bern — Münoh., 1965; Abendroth W., R. Steiner und die heutige Welt, Münch., 1969.

ШТИРНЕР (Stirner) Макс (псевд.; наст. имя и фам. — Каспар Шмидт, Schmidt) (25. 10. 1806, Байрёйт, — 26. 6. 1856, Берлин), нем. философ-младогегельянец, теоретик анархизма. В кн. «Единственный и его соб­ственность» (1844, рус. пер., 1918) пытался последо­вательно отстаивать солипсизм в антропологии, атике и праве. Осн. мысль Ш. состоит в том, что идеалы и социальные атрибуты человека представляют собой не­что всеобщее, тогда как всякая эмпирич. личность еди­нична. Поэтому всё, что относится к «человеку» вообще, не относится к данному («единственному») «Я». Понятия «человек», «право», «мораль» и т. п. трактовались Ш. как «призраки», отчуждённые формы индивидуального со­знания. Отрицая всякие нормы поведения, Ш. утвер­ждал, что первоисточники права и морали — сила и могущество отд. личности. Произвол индивида уста­навливает истинность того или иного положения («Я — критерий истины»). Индивид, согласно Ш., должен ис­кать не социальную, а свою собств. свободу, поскольку за каждым социальным образованием скрываются эгоистич. интересы отд. лиц. Индивидуализм, нигилизм и анархизм оказываются общим итогом воззрений Ш., к-рые были подвергнуты резкой критике К. Марксом и Ф. Энгельсом в «Нем. идеологии» (см. Соч., т. 3, с. 103— 452).

* Geschichte der Reaktion, Abt. 1—2, В., 1852. Плеханов Г. В., Анархизм и социализм, Соч., т. 4, М., 1925; Курчинский Μ. Α., Апостол эгоизма. М. Ш. и его философия анархии, П., 1920; Ойзерман Т. И., Формирование философии марксизма, M., 1974²; Ar von H,, Aux sources de l'existentialisrae M. Stirner, P., 1954 (лит.); Emge Κ. Α., Μ. Stirner. Eine geistig nicht bewältige Ten­denz, Mainz, 1964.

ШТРАУС (Strauss) Давид Фридрих (27. 1. 1808, Люд-вигсбург, — 8. 2. 1874, там же), нем. теолог и философ, представитель младогегельянства (см. Гегельянство). В период революции 1848—49 Ш. отстаивал принципы конституц. монархии; после 1866 национал-либерал, монархист, противник социализма. Соч. Ш. «Жизнь Иисуса» (Bd 1—2, 1835—36, рус. пер., кн. 1—2, 1907) было «первым произведением, которое представляло собой некоторый шаг вперёд за пределы ортодоксаль­ного гегельянства» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 1, с. 538). Не отвергая историч. реальности Иисуса Христа, Ш. подверг критике достоверность евангельских преданий о его жизни и деятельности и якобы совершённых им сверхъестеств. чудесах. Применяя по отношению к Новому завету критерии историч. исследования, Ш. доказывал, что Священное писание является мифологи­ческим, как и вероучения др. религий. На поставлен­ный им в соч. «Христианское вероучение в его историч. развитии и его противоречии совр. науке» («Die christ­liche Glaubenslehre in ihrer geschichtlichen Entwick­lung und im Kampfe mit der modernen Wissenschaft», Bd 1—2, 1840—41) lionpoc: христиане ли мы?— Ш. отвечал отрицательно. В соч. «Старая и новая вера» (1872, рус. пер, 1906) Ш., сближаясь с Фейербахом, вскрыл эмо­циональные корни религ. верований, таящихся в чув­стве человеч. зависимости от природной закономер-

ности. Идеи Ш. положили начало тюбингенской шко­ле протестантской истории религии.

• Gesammelte Schriften, Bd 1—12, Bonn, 1876—78; в рус. пер.— Переписка между Ж. Э. Ренаном и Д. Ш. в кн.: Ла-велэ Э., Совр. Пруссия в политич. и экономич. отношениях, СПБ, 1870; Ульрих фон Гуттен, СПБ, 1896;Чудеса Христа,

СПБ, 1907; Вольтер, СПБ, 1909.

• Э н г е л ь с Ф., Людвиг Фейербах и конец классич. нем. философии, Маркс К. и Энгельс Ф Соч., т. 21, с. 13—15; Zeller Ed., D.F.Strauss..., Bonn, 1874; Ziegler Th., Strauss, T I 1-2, Strassburg, 1908; Levi A., D.F. Strauss, P., 1910.

ШУНЬЯ (санскр., букв.— пустота), одно из осн. поня­тий философии буддизма махаяны. Впервые появляется в «Праджнапарамита-сутрах» («Сутрах о высшей муд­рости»), но своё полное развитие получает в учении Нагарджуны (школа мадхьямика). Ш. означает психо-логич. состояние ощущения пустоты, равное снятию проблемы «бытие—небытие» («реальность—нереаль­ность»), «субъект—объект» и т. п., что служит гл. признаком наступления состояния «освобождения», или нирваны. Однако при свойственной буддизму нераз­личимости психологического и онтологического Ш. мо­жет означать и саму пустоту, бессущностность, отсут­ствие неизменного постоянного начала и т. п.

• см. к ст. Мадхъямика.

ШУНЬЯВАДА, см. Мадхьямика.

ШУППЕ (Schuppe) Вильгельм (5. 5. 1836, Бриг, ныне Бжег, Польша, — 29. 3. 1913, Бреслау), нем. философ-идеалист, представитель имманентной философии. В качестве конечного, неразложимого элемента (осно­вания философии) признавал опытно устанавливаемое «Я», содержание сознания к-рого, по Ш., есть «дей­ствительность» (познаваемая реальность). Чтобы из­бежать солипсизма, дополнил свою концепцию посту-лированием всеобщего сознания, сообщающего «дей­ствительности» объективный характер. Т. о., субъек-тивно-идеалистич. учение приобрело у Ш. очертания объективно-идеалистического. С резкой критикой Ш. как «реакционера в философии» выступил В. И. Ле­нин в работе «Материализм и эмпириокритицизм» (см. ПСС, т. 18).

• Erkenntnistheoretische Logik, Bonn, 187i; Grundzüge der Ethik und Rechtsphilosophie, Breslau, 188Ί; Grundriß der Er­kenntnistheorie und Logik, B., 1894; в рус. пер.— Солипсизм, «Новые идеи в философии», 1913, сб. 6.

• Бакрадзе К. С., Очерки по истории новейшей и совр. бурж. философии, Тб., 1960, с. 124—77; Богомо­лов А. С., Нем. бурж. философия после 1865 г., М., 1969, с. 61—76.

ШЮЦ (Schütz) Альфред (1899, Вена, —1959, Нью-Йорк), австр. философ и социолог-идеалист, последователь Гус­серля, основатель феноменологической социологии, С 1939 в США. В философии Ш. разрабатывал своеоб­разную версию нетрансцендентальной феноменологии, близкую экзистенциалистской трактовке феноменоло­гии. Осн. внимание он уделял созданию филос. фун­дамента социальных наук. Используя описат. фено-менологич. метод и идеи М. Вебера, отчасти Джеймса и Бергсона, Ш. предложил собств. версию понима­ющей социологии, в к-рой проследил процессы станов­ления человеч. представлений о социальном мире от единичных субъективных значений, формирующих­ся в потоке переживаний индивидуального субъекта, до высокогенерализов. конструкций социальных наук, содержащих эти значения в преобразованном, «вторичном», виде. Тем самым Ш. пытался ре­шить поставленную Гуссерлем задачу — восста­новить связь абстрактных науч. категорий с «жизнен­ным миром», миром повседневности, непосредственно­сти знания и деятельности. Однако упустив из виду реальные материальные процессы социальной жизни, Ш. пошёл по пути онтологизации конституированных значений и создания нового варианта социальной онтологии в традиции антинатуралистич. «наук о духе».

ШЮЦ 785

Ш. исследовал также структуры мотивов социального

действия, формы и методы обыденного познания, струк­туру человеч. общения, социального восприятия, рациональности и др., а также проблемы теории и ме­тодологии социального познания. Идеи Ш. оказали влияние на развитие буржуазной мысли.

• Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt, W., I960²; Collected papers, v. 1—3, The Hague, 1962—66; Reflections on the problem of relevance, New Haven, 1970; A. Schütz on phenomenology and social relations, ed. by H. R. Wagner, Chi., 1970; The structures of the life-world, Evanston (111.), 1973 (совм. с Т. Luckmann).

• И о н и н Л. Г., Понимающая социология. Историко-критич. анализ, М., 1979; Gorman R. Α., The dual vision, N. Y., 1977; A. Schütz und die Idee des Alltags in den Sozialwis-senachaften, hrsg. v. W. Sprondcl, B. Grathoff, Stuttg., 1979.

ЩЕПАНЬСКИЙ (Szczepanski) Ян (р. 14. 9. 1913, Устронь), польск. социолог, действит. чл. Польск. АН

(1964). Директор Ин-та философии и социологии (1968—75). Президент Междунар. социологич. ассо­циации (1966—70). Гос. пр. ПНР 1-й степени (1974). Осн. труды по истории и теории социологии, социаль­ной структуре польск. общества, социологии высшего образования и др. Руководил (с 1958) изданием «Исследование положения рабочего класса и интелли­генции» («Z badan klasy robotniczej i inteligencii», t. 1-28, 1959-67).

• Inteligencja i spoleczenstwo, Warsz., 1957; SocJoJogia. Roz-woj problematyki i raetod, Warsz., 1961; Soejologiczne zagadnie-nia wyzszego wyksztalczenia, Warsz., 1963; Rzecz o nauczycie-)ach w wychowujqcym spoieczenstwie socjalistycznym, Warsz., 1975; Sprawy ludzkie, Warsz., 1978; Rozwazanja o consumpcii i polityce spoiecznej, Warsz., 1978; в рус. пер.— Элементарные понятия социологии, М., 1969.