Социальные движения, их жизненные циклы и условия развития

Если социальные процессы опираются на массовые не скоординированные действия индивидов и в силу этого производят изменения в обществе непроизвольно и непреднамеренно, то социальные движения специально создаются для того, чтобы служить инструментом этих изменений. На начальных стадиях своего развития социальные движения практически неотличимы от социальных процессов, на конечных стадиях – представляют собой мощную организованную силу.

Как общественное явление социальные движения существовали с древности, однако изучать их начали только с XX века. Прошедшее столетие было насыщено общественными движениями самого разного плана - различными, как по своим целям, происхождению, так и по составу участников. Это обстоятельство нашло свое отражение в появлении многочисленных подходов к изучению социальных движений, каждый из которых акцентировал внимание на том или ином аспекте этого общественного явления[100].

В социологической литературе существует множество определений социальных движений, но в каждом из них подчеркиваются по сути одни и те же черты – коллективность, единство, совместность действий значительных масс людей, их неудовлетворенность существующим положением и стремление что-то в обществе изменить или предотвратить

Социальное движение представляет собой совокупность сопряженных, скоординированных действий большого числа людей, направленных на поддержку определенных социальных изменений или против них.

Социальное движение в своем зрелом виде имеет определенную структуру. В центре движения находится некая организация, его среднюю часть составляют индивиды способные к коллективным групповым действиям во имя интересов движения, а громадная периферия состоит из изолированных друг от друга индивидов, действия которых характеризуются массовым поведением, как это имеет место при социальных процессах.

Когда возникли социальные движения? Античные историки описывают восстания рабов и взрывы массового недовольства населения. Средневековье помнит крестовые походы и крестьянские войны. Эпоху Возрождения и Реформации сопровождали культурные, этнические и религиозные движения. Социальные движения имели место и в период великих буржуазных революций, однако, только в последние два столетия они стали многочисленны, приобрели массовый характер и стали вызывать к жизни структурные общественные сдвиги.

Социальные движения весьма разнообразны и классифицируются по различным основаниям.

1. В зависимости от масштаба или глубины предполагаемых изменений выделяют реформистские и революционные социальные движения.

Реформистские (движения реформ) не требуют коренных перемен и направлены на изменение отдельных сторон жизни общества без полной его трансформации. Движения этого типа в своем законченном виде возникают только в демократических обществах, где люди могут открыто выражать свое мнение, критиковать существующие порядки и изменять их по желанию большинства. Движения реформ не могут развиваться в условиях тоталитарных режимов, при которых попытка любых социальных изменений расценивается как угроза существующей системе власти.

Разновидностей движений реформ множество: движения за принятие или отмену какого-либо закона, движения в защиту окружающей среды, феминистские движения, антивоенные, и т.п.

Когда реформы направлены на изменение социальных институтов, занимающих стратегическое положение в обществе (политический режим, форма правления, государственное устройство и т.п.) они могут иметь гораздо более далеко идущие последствия, чем предполагалось вначале. Такие реформы называются радикальными. К ним относятся движения за гражданские права этнических и расовых меньшинств, за национальное освобождение в колониальных странах. Реформы, проводимые в России с начала 90-х гг. ХХ века, также следует отнести к разряду радикальных.

Если реформы нацелены на превращение общества традиционного или отсталого в общество современное или индустриальное – такие реформы обозначаются термином «модернизация». Ориентирами процесса модернизации обычно служат высокий уровень развития производства, науки, образования, высокий уровень потребления, рынок в экономике и демократия в сфере политики, однако конкретные пути и способы модернизации изначально не заданы и определяются уровнем развития и особенностями общества, избравшего такой путь.

Россия, начиная с реформ Петра I, прошла целый ряд частичных модернизаций, которые затрагивали отдельные сферы жизни общества. Очередной этап модернизации, перед которым Россия стоит сегодня, призван вывести российское общество в разряд наиболее развитых стран.

Революционные движения нацелены на коренное изменение всей социальной системы, которое осуществляется обычно насильственными методами. Революции следует отличать от государственных переворотов, которые оставляют институты и систему власти в обществе неизменными, меняя только людей, стоящих у власти.

В среде ученых и политиков отношение к революционным движениям всегда было неоднозначным. В ХIХ в. большинство из них рассматривали революцию как очень драматичную, но необходимую форму социальных изменений, с помощью которых общество совершает прорыв в будущее. Революция отождествлялась с динамичным, прогрессивным развитием общества, и такой подход нашел свое концептуальное выражение в теории К. Маркса.

В ХХ в. отношение к революции изменилось на диаметрально противоположное. Революция рассматривалась уже не как проявление высшей логики истории, а как кризис, стихийное бедствие, катастрофа, приводящая в большинстве случаев к последствиям, прямо противоположным тем целям, во имя которых революция совершалась.

Современная немарксистская наука отказалась от попыток определить место и роль революций во всемирно-историческом процессе и изучает революционные движения как разновидность массового коллективного поведения людей в критических ситуациях.

Современные теории революции сосредоточили основное внимание на условиях возникновения, механизмах протекания и возможных сценариях развития революционных движений.

Вот как, например, выглядят наиболее типичные стадии развития этих движений с точки зрения американских социологов Л. Эдвардса и К. Бринтона:

- усиление недовольства и озлобленности населения в течение ряда лет вследствие социального кризиса, который наиболее болезненно ощущается восходящими классами, а не теми, кто нищ и подавлен;

- распространение в обществе критических взглядов, направленных против существующего режима;

- попытка правящего режима отвести нарастающую угрозу с помощью частичных реформ, которые, однако, не находят понимания со стороны общества;

- революционный взрыв, вызванный колебаниями и слабостью правящей верхушки;

- крушение старого режима и короткий период эйфории после победы;

- политическое размежевание среди революционеров-победителей на консерваторов, умеренных и радикалов;

- период правления умеренных, которые пытаются сохранить некоторую преемственность с прежним режимом, что входит в противоречие с чаяниями и надеждами масс и вызывает у них разочарование;

- выход на активные позиции экстремистов и радикалов, которые используя недовольство масс захватывают власть, смещают умеренных и уничтожают всякую оппозицию;

- период террора, когда радикалы пытаются силой стереть все приметы старого режима и ввести новый порядок;

- постепенный возврат к спокойному состоянию, устойчивой власти, когда акцент смещается с политических изменений на экономический прогресс и социальную стабильность[101].

В развитом демократическом обществе революции маловероятны, поскольку демократия создает возможности для проведения социальных реформ, которые отодвигают революцию или вообще делают ее излишней. Революционные движения возникают там, где реформы блокируются в такой степени, что единственным способом устранения социальных напряжений и конфликтов становится революция.

2. В зависимости от направленности социальных движений различают прогрессистские и консервативные движения.

Прогрессистские движения стремятся создать новые институты, принять новые законы, внедрить новый образ жизни, новые жизненные ценности, которых раньше не существовало. Консервативные движения сохраняют верность традициям или стремятся к их возрождению.

К первым, например, относятся многочисленные движения социалистов, ко вторым – движения за этническое, религиозное возрождение (в т.ч. исламский фундаментализм), движения за восстановление монархического строя в бывших социалистических странах и т.п.

3. В зависимости от стратегии или способа, которым представители социальных движений стремятся осуществить социальные изменения, различают инструментальные, экспрессивные и утопическиедвижения.

Инструментальные движения направлены на изменение окружающей социальной среды средствами политической власти. К ним относятся все реформистские и революционные социальные движения.

Экспрессивные движения не стремятся изменить социальную действительности, а направлены на самовыражение и самосовершенствование. Они возникают тогда, когда окружающая социальная действительность не устраивает людей, а они не в состоянии ее изменить. В этом случае люди с помощью фантазий, ритуалов, танцев, игр и других форм эмоционального выражения создают вокруг себя особый искусственный мир, особую субкультуру, которая отгораживает их от неприглядной действительности и делает их жизнь терпимой.

Экспрессивные движения возникли в глубокой древности, К ним можно отнести мистерии, существовавшие в Древней Греции, Древнем Риме, Персии и Индии. В современном обществе экспрессивные движения чаще всего проявляются в молодежной среде – это хиппи, рокеры, панки, металлисты 60-80-х гг. ХХ в. и подобные им молодежные субкультуры ХХI в.

Часто в основе экспрессивных движений лежит идеализация прошлого - "славная история", "подвиги отцов и дедов". Так возникают движения ветеранов войны, дворянские собрания и т.п., которые возрождают давно ушедшие ритуалы, символику и стиль поведения. Сюда же относятся многочисленные мистические или религиозные движения, которые борются за спасение своих членов и возрождение религиозного духа, ограничиваясь рамками своих религиозных общин и не вмешиваясь в светскую общественную жизнь.

Утопические движения также возникают из-за неудовлетворенности людей существующим обществом и также стремятся создать свой собственный иллюзорный мир, однако представители этих движений не ограничиваются чисто умозрительным конструированием, а пытаются воплотить в жизнь свои представления об идеальном общественном устройстве.

Движения этого типа возникли в глубокой древности и первоначально были исключительно религиозными по своему характеру (движение первых христиан, религиозные секты Востока, основанные на всеобщем равенстве, и им подобные). Светские утопические движения были особенно популярны в ХVIII – ХIХ вв. (коммуны Р. Оуэна, фаланстеры последователей Ш. Фурье и т.п.), но, просуществовав короткое время, быстро распадались из-за внутренних противоречий.

В современном мире утопические движения продолжают существовать (например, построенные по типу коммун израильские кибуцы), но они уже не пользуютсяпрежней популярностью и нередко встречают сопротивление со стороны законопослушной части членов общества.

Существуют и другие типологии социальных движений. Их различают, например, по сферам общественной жизни (экономические, политические, национально-этнические, культурные и т.п.), по "вектору" изменений (движения, контрдвижения и альтернативные движения, когда имеют место симметричные пары типа "левые – правые", "сионисты и антисемиты", "атеисты и фундаменталисты" и т.п.), по отношению к современности (движения старые, построенные по классовому принципу и ориентированные на экономические и политические интересы - тредюнионистские, рабочие и фермерские движения, и движения новые, очень разнородные по своему социальному составу и выдвигающие на передний план общечеловеческие проблемы - экологическое, феминистское движение, движение за мир и т.п.), по целям предполагаемых изменений (движения «социально-политические», направленные на изменения в политике, экономике, и движения «социокультурные», нацеленные на изменение личности, ее жизненных ценностей, например, религиозные и многие молодежные движения).

Все социальные движения, независимо от их типа, проходят сходные стадии развития. Можно выделить четыре таких стадии: возникновения, мобилизации, формализации и институционализации.

На стадии возникновения у людей появляется чувство социальной несправедливости по отношению к происходящим в обществе переменам, ощущение неуверенности в завтрашнем дне,– возникает социальная напряженность. Появляются агитаторы и организаторы движений, все требуют начала активных действий – происходит идеологическое осознание сложившегося положения. Чтобы движение заявило о себе открыто, вышло наружу, необходимо некоторое событие, повод, прецедент. Если этого не происходит, движение распадается, так и не превратившись в организованную силу.

На стадии мобилизации движение приобретает массовость, выдвигает лидеров, внутренне дифференцируется на элиту и рядовых членов, активистов и сочувствующих, последовательных сторонников и случайных попутчиков. выделяются ведущая элита и рядовые члены. Эта стадия занимает короткий промежуток времени и при благоприятных обстоятельствах непосредственно переходит в стадию организационного оформления социального движения.

На стадии формализации социальное движение превращается в организацию со своей структурой, идеологией, программой, стратегией и тактикой. Не все социальные движения проходят эту стадию, но именно организация позволяет социальному движению добиться значительных изменений в обществе, направить энергию возбужденных масс на достижение строго определенных целей. Стадия формализации также занимает короткий промежуток времени и довольно быстро сменяется стадией институциализации.

На стадии институционализации социальное движение интегрируется в существующую социальную структуру общества и превращается в социальный институт по защите интересов своих членов, со своим чиновничьим аппаратом, статусно-ролевой иерархией, своими правилами поведения, символикой, униформой, зданиями, автомобилями, спонсорами и т.д.

Какие условия способствуют развитию социальных движений? На уровне общества в целом такими условиями являются утрата социальной стабильности, социальная дезорганизация и аномия, в результате чего многочисленные слои населения начинают испытывать неудовлетворенность существующим положением. Вместе с тем, сама по себе социальная нестабильность не делает автоматически все взрослое население участниками социальных движений.

В любом социальном движении изначально присутствует некоторое устойчивое ядро, состоящее из убежденных активистов, однако по мере того, как движение набирает силу, к нему присоединяются самые разные люди. Одни – из простого сочувствия целям движения, другие – в поисках смысла жизни, третьи – в расчете на какие-то личные выгоды, четвертые – в силу особого критического склада ума, психики и т.п. И конечно, любое социальное движение привлекает к себе индивидов, занимающих маргинальные позиции в обществе и испытывающих чувство общей социальной неудовлетворенности, растерянности, неуверенности в завтрашнем дне – это мигранты, безработные, демобилизованные и т.п.

Какую же роль играют социальные движения в развитии общества? Они представляют собой один из механизмов самоизменения общества, один из двигателей человеческой истории. Большинство движений несет в себе и созидательный, и разрушительный потенциал, поэтому их воздействие на общество бывает трудно оценить однозначно. Не каждое движение оказывается понятым его современниками, но каждое вносит в общество какие-то изменения, которые могут проявляться не сразу, а спустя долгое время. Изменения, вносимые социальными движениями, могут быть весьма болезненными или непонятными для окружающих, однако, именно они, в конечном счете, двигают историю вперед.

В начале радикальных реформ 90-х гг. ХХ века в России начали происходить глубокие социальные перемены практически во всех сферах жизни общества. Изменениям подверглись институты собственности и власти, социальная структура общества, жизненные ценности, мотивы поведения людей. Изменился характер взаимоотношения между классами и социальными слоями общества, появились новые центры солидарности и враждебности.

Вместе с тем реформы 90-х гг. проводились крайне непоследовательно и не всегда в интересах всего общества. Прогресс в сфере духовной (свобода слова, совести, доступ к информации) сопровождался в этот период регрессом в сфере экономики, в области науки и образования, а становление нового класса собственников-предпринимателей происходило на фоне резкого падения уровня жизни основной массы населения.

На всех этажах социальной структуры российского общества конкуренция доминировала над всеми другими социальными процессами. Внутри элиты шла непрерывная борьба за передел власти и собственности, основная же масса населения просто стремилась выжить, приспособиться – меняла привычки, приобретала новые навыки, искала новые источники дохода. Те же, кто не мог приспособиться к новым условиям подвергались маргинализации. В обществе резко выросли уровни преступности, коррупции, смертности - страна все больше погружалась в состояние системного кризиса.

В условиях расширившихся политических свобод и массовой социальной неудовлетворенности возникло множество социально-политических движений. Диапазон их был весьма широк: от леворадикальных, необольшевистских – до праворадикальных (националистических и неофашистских). К концу первого десятилетия реформ в российском обществе начали преобладать центробежные тенденции – страна оказалась на грани распада.

В 2000-е годы ситуация в российском обществе постепенно стала меняться к лучшему. В течение первого десятилетия ХХI века удалось преодолеть центробежные тенденции и сохранить государственную целостность России. Социально-политические движения, возникшие в предыдущее десятилетие, постепенно утратили свое влияние – в стране сложилась относительно устойчивая многопартийная система с одной доминирующей партией.

Общество восстановило социальную стабильность, однако, полностью решить социальные проблемы, доставшиеся ему от 90-х гг. прошлого столетия, так и не удалось.

В числе этих проблем низкий уровень жизни основной массы населения, увеличение разрыва между «бедными» и «богатыми», коррупция, слабость экономики, депопуляция населения, нехватка рабочей силы и др.

Нерешенность названных проблем тормозит движение общества вперед. Однако сегодня речь идет не только о преодолении наследия 90-х гг. На рубеже второго десятилетия ХХI века Россия оказалась перед очередным инновационным вызовом - необходимостью полного обновления технологической базы и связанной с ней социальной инфраструктуры.

Преобразования такого масштаба возможны лишь в условиях консолидации всех слоев общества, и наличия в нем активной части населения способной к их проведению. Однако и на момент начала реформ, и по сегодняшний день, в стране отсутствует единая для всех социальных слоев общества система жизненных ценностей и общепризнанных законных средств их достижения. То, что признается в качестве жизненной цели одними социальными слоями, категорически отрицается другими. Так, например, если одни считают перепродажу товаров с целью получения прибыли естественной и законной, то другие решительно не приемлют это средство достижения благополучия, признавая в качестве такового только собственный труд и творческое самовыражение.

Сейчас в России сосуществуют и конкурируют между собой сразу несколько систем жизненных ценностей: ценности индустриального общества, ориентированные на высокий уровень производства, массового образования и потребления; ценности дикого нецивилизованного капитализма с его ориентацией на наживу и стяжательство; ценности постиндустриального общества, в центре которых творческий труд ради самореализации; ценности предшествующего советского периода, тесно связанные с ценностями традиционного общества.

Несовпадение базовых жизненных ценностей у разных слоев населения приводит к тому, что процессы кооперации и сотрудничества, столь необходимые для модернизации страны, не являются доминирующими в российском обществе[102].

Среди активной части населения преобладают процессы соперничества и конкуренции, которые протекают порой в крайне нецивилизованных формах (рейдерство, коррупция, криминал), а приобретенные богатства переправляются за рубеж.

Значительная часть российского населения не имеет необходимых материальных и культурных возможностей для того, чтобы начать "жить по-новому". В их числе - отсутствие накоплений, "первоначального капитала", несоответствующий современным требованиям уровень общего и профессионального образования, отсутствие или неразвитость способностей к рациональной самоорганизации, умения полагаться на самого себя, свой труд, и, наконец, элементарное социальное иждивенчество – привычка получать все блага сверху, от государства. Эти слои населения включены в процессы приспособления к сложившейся в обществе ситуации, которые также периодически выходят за рамки правового поля.

Отсутствие в российском обществе прочного общенационального единства и неоднородность в социокультурном отношении являются главным препятствием на пути его дальнейшего поступательного развития. Достигнутая в России в первое десятилетие 2000-х гг. социальная стабилизация не является устойчивой. В силу нерешенности многих социальных проблем она неизбежно будет сопровождаться различного рода кризисными явлениями. Этот процесс, скорее всего, будет протекать в виде приливов и отливов до тех пор, пока в российском обществе не сложится единая для большинства населения система ценностных ориентаций и соответствующая ей статусная иерархия.