И еще больше сбились с прямого пути»»

(В словах مَغْضُوبِ «магдууби» и ضالِّينَ «валаддоолийн»)

буквы ض «дод» и, ظ «зо» очень близки по произношению, и поэтому простительно тому, кто не может отделить одну букву от другой при их чтении. Что же касается хадиса:

«Я лучше всех произношу букву «дод»», то он не имеет под собой основы.

А лучше всего об этом известно Аллаху.

Желательно после чтения «Фатихи» произносить «Аамиин» наподобие «йяясиин». Некоторые сказали, что произносится с краткой алиф: «Амиин».

Это слово означает: «О Аллах, прими (мольбу) ».

Доказательствомжелательности служит хадис Ваиля ибн Худжра у Ахмада (4/315),

Абу Давуда (№932) и Тирмизи (№248), в котором сказано,

что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил «Аамиин»,

и Тирмизи назвал его хорошим. То же передано от Абу Хурайры Абу Давудом (№934)

и Ибн Маджой (№953), и Даракутни (1/335) назвал его цепочку передатчиков хорошей.

 

Абу Наср аль-Кушайри передал,

что аль-Хасан и Джа‘фар ас-Садык удваивали «мим» в слове «Аамиин».

Это произнесение «Аамиин» желательно также и для того,

кто читает ее вне молитвы, но для молящегося это более желательно.

 

В двух «Сахихах» (Бухари №782, Муслим №410) передано от Абу Хурайры,

что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если имам скажет «Аамиин», то говорите «Аамиин», ибо чья (мольба) «Аамиин» совпадет с (мольбой) «Аамиин» ангелов, то ему простятся предыдущие грехи».

О слове «совпадет» было сказано: «Совпадет по времени», или «совпадет в том,

что Аллах ответит на его мольбу», или «совпадет по качеству искренности».

Джувайбир передал со слов ад-Даххака со слов Ибн ‘Аббаса, что он сказал:

«Я спросил: «О, посланник Аллаха, что означает «Аамиин»?»

Он ответил: «О Господь, сделай ( это )».

Джаухари сказал: ««Аамиин» означает: «Пусть так будет»».

Тирмизи сказал: «Это означает: «Не разочаровывай наши надежды»».

Большинство сказало, что это означает: «О Аллах, ответь нам (на наши мольбы)».

Куртуби передал от Муджахида, Джа‘фара ас-Садыка, Хиляла ибн Йасафа,

что «Аамиин» – это одно из имен Аллаха, и это передано («рувийа» – указание на слабость) от Ибн ‘Аббаса с возведением слов к пророку, да благословит его Аллах и приветствует,

но это недостоверно. Об этом сказал Абу Бакр ибн аль -‘Араби.

Имам Ахмад передал в своем «Муснаде» (6/134, 135) от ‘Аиши,

да будет доволен ею Аллах, что в присутствии посланника Аллаха,

да благословит его Аллах и приветствует, были упомянуты иудеи, и он сказал:

«Они не завидуют нам ни в чем так, как завидуют нам из-за пятницы, на которую нас наставил Аллах, а они заблудились относительно нее. Также (они сильно завидуют нам) в кыбле, на которую нас наставил Аллах, а они заблудились в этом.

И еще (они сильно завидуют) нашим словам позади имама: «Аамиин»».

 

Ибн Маджа (№856) передал этот хадис с таким текстом:

«Иудеи не завидуют вам ни в чем,

как завидуют вам в «саляме» (приветствии) и словах «Аамиин»».

Ибн Маджа передал (№857) от Ибн ‘Аббаса,

что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

Иудеи ни в чем не завидуют вам так, как завидуют вам в «Аамиин».

Так почаще произносите это слово «Аамиин»».

Однако в цепочке этого (последнего) сообщения

есть Тальха ибн ‘Амр, который является слабым передатчиком.

Ученные разных правовых школ разошлись во мнениях о произношении слова «Аамин»

вслух. Имам Абу Ханифа считает, что слово «Аамин» или «Да будет так, о, Господь» является мольбой, а мольбу желательно произносить про себя, так же, как и другие мольбы, произносимые в молитве. Однако, более справедливое мнение у последователей имама Ахмада ибн Ханбала, они приводят как аргумент достоверный хадис от Малика о том,

что мечеть содрагалась, когда молящиеся произносили

слово «Аамин» в коллективных молитвах.

 

Передает Абу Хурайра,

что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

Мне было дано слово «Аамин», не было оно дано никому до меня, кроме Мусы, мир ему, когда он взывал к Аллаху в мольбе, брат его Харун, мир ему, говорил: «Аамин».