1. Беззаконник есть тот, кто весь Закон целиком не хранит или хотя бы одну заповедь преступил. Ибо в опущении и чего-то одного малого кроется опасность и для всего остального — так, будто из-за этого одного ничего другого вообще не было. Так же, как тот, кто немного умер, не умер, но жив; и так же, как тот, кто немного жив, не жив, но мертв; и так же, как тот, кто немного вошел, — не вошел вовсе, как пять дев (Мф. 25:1–13), — так и тот, кто в немногом закон не сохранил, — не сохранил его [вовсе], но суть беззаконник. Посему необходимо в отношении беззаконных, хотя бы они и близкими казались, убеждаться словами апостола, сказавшего некогда: если кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе (1 Кор. 5:11).
Cледует здесь понимать, что не только совершающего все это [апостол] удалил от общей [христианской] трапезы, но и того, кто что-нибудь одно из этого [сделал], ведь [апостол] не сказал: «с этим», но с таким, а в другом месте: Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет; и более общим образом говорит: на сынов противления; итак, не будьте сообщниками их (Еф. 5:6–7). И опять же: Завещеваем же вам, братия… удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас (2 Фес. 3:6), и в других местах так же.
2. Чтобы нам понятным стало выражение не участвуйте в бесплодных делах тьмы (Еф. 5:11), прежде выясним какие дела именуются бесплодными — порицаемые ли только или и [хотя и] похвальные, но совершаемые не из здравого внутреннего расположения? В Ветхом Завете пророк [Давид] в [псаломской] притче о древе сказал: еже плод свой даст во время свое (Пс. 1:3); эта притча говорит о святых. Соломон же говорит: Дела преподобных живот творят, плодове же нечестивых грехи (Притч. 10:16). Осия говорит: Сейте себе правду, соберите плод живота (Ос. 10:12). И Михей: И будет земля в пагубу со живущими на ней, от плодов начинаний их (Мих. 7:13), и другие пророки другое, еще больше: они [сами] светят, словно светильник (1 Пет. 1:19), Свет истинный (Ин. 1:9) же — Солнце правды (Мал. 4:2). Господь наш Иисус Христос более ясно передает это, говоря: Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые (Мф. 7:18), и в других местах подобное этому.
Теперь, уразумев, что именуется плодами, перейдем подобным же образом к тому, что имеет противоположное значение, и далее научимся, что такое бесплодные деревья и что апостол называет бесплодными делами. О бесплодных деревьях говорит нам Иоанн Креститель; он сказал удостоенным крещения во оставление грехов и очистившимся от всякой скверны: сотворите же достойный плод покаяния (Мф. 3:8) и не много спустя добавил: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф. 3:10). Блистательнее о том же научает нас Господь, говоря о стоящих одесную: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25:34); относительно же стоящих слева услышим дальнейшие слова Господа, когда Он, посылая [их] в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25:41), не за дела беззакония так определяет, но за отсутствие добрых плодов: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть (Мф. 25:42) и последующее. То есть неделание [праведных] деяний соделало их грешниками, каковые Господом называются ангелами диавола[52].
3. Выяснив различие между противоположными друг другу «плодоносящим» и «бесплодным», в остальном увидим, что в особенности апостол именует бесплодными делами (Еф. 5:11). Я же, размышляя, не нахожу ничего общего между творящим заповедь законно и благоугодно Богу, творящим зло и не творящим ни того ни другого[53], кроме как не благоугождая Богу в соответствии с ответом на вопрос: благоприемлемо ли дело заповеди, не по заповеди совершаемое? О чем и Сам Господь говорит: они уже получают награду свою (Мф. 6:5). И как пять дев были неразумны, и Сам Господь свидетельствует, что они украсили и зажгли лампады, то есть поступили подобно разумным, но когда вышли навстречу Господу, то хотя и показали во всем подобное разумным [девам] усердие, однако по причине одного лишь только недостатка в сосудах елея потерпели неудачу, и вход им на брачный пир оказался закрыт (Мф. 25:1–13). И из [повествования Господа] об оставленных [по одному] из двух мелющих и двух возлежащих на ложе (Лк. 17:34–35), о причине чего умолчал Господь, следует нам постигать во всяком деле в случающемся малом упущении должного, и особенно в [отношении] непорочной любви, как учил апостол (1 Кор. 13:1–13), что означает такое бесплодие дел, чтобы мы сохраняли во всем законный подвиг в состязании благоугождения Богу (2 Тим. 2:5) и во всем предстали бы как служители Божии (2 Кор. 6:4). И не только запрещение сообщаться с таковыми во Христе глаголющий Павел определенно [о них нам] преподает, говоря: не участвуйте в бесплодных делах тьмы, прибавлением же: но и обличайте (Еф. 5:11) он в то же время и о способе такого неучастия научает.
4. Теперь же научимся тому, что такое соучаствовать и сколькими способами это совершается. Вспомним Притчи: иди с нами, приобщися крове (Притч. 1:11) и сказанное апостолом: вас всех, как соучастников моих в благодати (Флп. 1:7); приняв участие в моей скорби (Флп. 4:14); наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим (Гал. 6:6), и: аще видел еси татя, текл еси с ним, и с прелюбодеем участие твое полагал еси (Пс. 49:18); обличением да обличиши ближняго твоего: и не приимеши ради его греха (Лев. 19:17); сия сотворил еси и умолчах, вознепщевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен. Обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя (Пс. 49:21). Из [этих и] подобных сему слов, полагаю, соучастие в отношении дела бывает, когда [в содействии] друг с другом происходит осуществление одного замысла, а в отношении произволения — когда соглашается кто-либо по внутреннему расположению с делающим и соуслаждается.
Другой вид соучастия, многими скрываемый, проявляется в точных словах Богодухновенного Писания, когда не соглашающийся ни действием, ни внутренним расположением, познавая порочность воли, по которой он совершает [нечто греховное], умолкает и не обнаруживает этого по написанному свыше и сказанному апостолом коринфянам: лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело (1 Кор. 5:2) и добавленному далее: малая закваска квасит все
тесто (1 Кор. 5:6). Посему убоимся сего и воспримем сказанное [апостолом]: Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом (1 Кор. 5:7).
Содействующий же кому-либо в добре благой волей, не ведая о порочности его внутреннего расположения и намерения, не получит по причине такого содействия упрек за соучастие, так как он отделен от чуждого расположения того, сохраняя же себя в правиле любви к Богу, получает свою награду за свой труд, как тот, что на ложе, и та, что мелет (Лк. 17:34–35), как и было явлено нам Самим Господом нашим Иисусом Христом.
Различие же между верующими и неверующими состоит в заботе о необходимом, а не в соучастии в прегрешениях. Ибо мы должны заботиться преимущественно только об уверовавших, а соучастие в зле или в бесплодных делах во всяком случае совершенно запрещается.
