Глава 10. Всегда ли опасно приносить соблазн?

1. Прежде всего полагаю необходимым выяснить, что такое соблазн, а затем узнать различие между соблазняющими и теми, кто ими соблазняется, а затем понять то, что безопасно, и то, что несет опасность. Соблазн, как я полагаю, руководствуясь написанным, есть все, что приводит кого-то к отступлению от истины благочестия[54], или склоняет к заблуждению, или утверждает в нечестии[55], и в целом — все, что мешает послушанию Божией заповеди даже до смерти. Если же само по своему смыслу благим было бы [кем-то] или совершённое, или сказанное, [а у воспринявшего это], благодаря имеющейся у него [внутренней] немощи, такое дело или слово принесли бы ему вред, то чист [будет] от осуждения за соблазняющихся тот, кто таковое добро в назидание веры (Еф. 4:29) произносит или делает, так же, как Господь говорит: не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека (Мф. 15:11), а по поводу соблазненных добавляет: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится (Мф. 15:13); [Он] говорит, что Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную (Ин. 6:54), и немного спустя: никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего (Ин. 6:65). Так что сими словами некоторые воспользовались к погибели, как и написано: С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго (Ин. 6:66–69).

Ибо одни, здравые, употребляют веру в назидание веры (Еф. 4:29) и к приобретению вечного спасения, другим же, нездравым, ве дение или вера вследствие их порочности обратятся в предлог к погибели, как и написано было о Господе: се, лежит Сей на падение и на восстание многих (Лк. 2:34) — не по причине противоречия Самому Себе, но в соответствии с противоположным произволением пользующихся, так же, как и апостол говорит: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь (2 Кор. 2:16).

2. Если же совершённое или сказанное является злым по самой своей природе, то тот, кто сотворил его или высказал, имеет осуждение своего греха или соблазна, даже если произошедший от этого соблазн не соблазнил [никого], как о том мы научаемся в отношении Петра, который воспрещал Господу исполнить[56] домостроительство послушания даже до смерти[57]: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! — и из прибавленной к сказанному незначительной причины о всеобщем признаке соблазна Он научал: потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мф. 16:23), чтобы мы познали, что всякое помышление, противоположное помышлению Божию, есть соблазн, и будучи осуществлен на деле, он имеет осуждение как за убийство, в соответствии с написанным у Осии пророка: скрыша жерцы путь Господень, убиша Сикиму, яко беззаконие сотвориша (Ос. 6:9).

Если же по своему смыслу то, что произошло в отношении к дозволенному, приносит вред и становится предлогом к соблазну для немощных в вере или в ведении, то, кто такое сотворит, не избежит осуждения за соблазн, как и апостол говорит о творящих такое и не щадящих немощных: А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа (1 Кор. 8:12). Так что когда или происходящее по своему смыслу злое, или что-то из дозволенного бывает причиной соблазна и в нашей власти — стать [или нет] соблазном для немощного в вере или в ведении, то получит явное и неизбежное страшное осуждение, высказанное Господом так: тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской; лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих (Мф. 18:6; Лк. 17:2). Более пространно мы изложили это в предыдущих вопросах, где подробно рассказали о видах соблазненных[58]. Посему и апостол в отношении к допустимому говорит: Лучше не есть мяса, не пить вина и не [делать] ничего [такого], отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает (Рим. 14:21); и опять-таки в другом месте, хотя и говорит: Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением (1 Тим. 4:4), в то же время высказывает и следующее: не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего (1 Кор. 8:13). И если таково осуждение применительно к дозволенному, то что можно сказать по поводу запрещенного? Поэтому он более общим образом нас научает, говоря: Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией, так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но [пользы] многих, чтобы они спаслись (1 Кор. 10:32–33).

Глава 11. Всегда ли должно оставлять что-либо из заповеданного Богом или препятствовать исполняющему это или препятствующим позволять, особенно если препятствующий — ближний, или помысл, кажущийся внешне благоприличным, приведет к отпадению от заповеданного?

Поскольку Господь говорит: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11:29), то ясно, что обо всем мы тверже всего научимся, вспоминая Самого Господа нашего Иисуса Христа, Единородного Сына Бога Живаго, Который, когда Иоанн Креститель Ему сказал: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? — ответил: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3:14–15). Так и в отношении учеников, когда Петр стал молить о предотвращении грядущих искушений в Иерусалиме, о которых пророчески изрек Господь, Он ответил запретительно: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мф. 16:23). И опять же, когда тот же Петр препятствовал служению [омовения Господом ног Петра на Тайной Вечери] по причине почтительного отношения к Владыке, вновь Господь говорит, что если не умою тебя, не имеешь части со Мною (Ин. 13:8)59. Если же следует в большей степени помочь душе [приведя более] родственные ей примеры, то вспомним апостола, сказавшего: что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса (Деян. 21:13).

Или когда бы мы могли встретить кого-нибудь более славного, чем Иоанн, или более искреннего, чем Петр, чьи помыслы были более богобоязненными, чем у них? Я также знаю, что ни святой Моисей, ни пророк Иона, ни пророк Иеремия, обратившись своими помыслами к отвержению послушания, не остались безукоризненными пред Богом. Через все это мы научаемся не противоречить, не препятствовать и не дозволять это делать препятствующим. Если же этого
и подобного этому Слово навсегда научило не позволять, то насколько же больше необходимо подражать святым, некогда сказавшим: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян. 5:29): судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали (Деян. 4:19–20).