План
1. Работа с понятиями.
2. Теоцентризм философии Средних веков.
3. Связь философии Средних веков с античностью.
4. Проблема сущности и существования.
5. Полемика реализма и номинализма.
6. Человек как образ и подобие Бога.
7. Патристика (А. Августин).
8. Схоластика (Ф. Аквинский).
2 часа.
I. Вводная часть занятия.
1. Организация занятия.
2. Определение темы, мотивации, задач занятия.
5 минут.
II. Основная часть занятия.
3. Рассмотреть основные вопросы семинарского занятия.
28 минут.
Работа с понятиями.
Телеология - учение о цели целесообразности.
Теология - совокупность религиозных доктрин о сущности и действии бога, построенная в формах идеалистического умозрения на основе текстов, принимаемых как божественное откровение.
Синоним', богословие.
Креационизм - религиозное учение о сотворении мира Богом из ничего.
Герменевтика - искусство и теория истолкования текстов.
Эсхатология - религиозное учение о конечных судьбах мира и человечества.
Универсалии - общие понятие.
Реализм - философское направление, признающее лежащую вне сознания реальность.
Номинализм - философское учение, утверждающее, что универсалии существуют не в действительности, а в мышлении.
Патристика - совокупность теологических, философских и политико-социологческих доктрин христианских мыслителей 2-8 вв.
Схоластика - тип философской категории, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике.
Монотеизм - учение о едином персонифицированном боге.
Теоцентризм философии Средних веков.
Философия средних веков – это философия V – XV вв. после того, как в 476 г. прекратила существование Западная Римская империя, единственными очагами культуры в Западной Европе остались христианские монастыри. Эти монастыри были элементами особого общественного института – Церкви, взявшей на себя миссию посредника между людьми и Богом.
Религиозное христианское мировоззрение стало господствующим. Это отразилось на состоянии философии. Её главной чертой стал теоцентризм.
Теперь для философии реальностью, определяющей всё сущее, является не природа (как в античности), а Бог. Философия подчиняется теологии. Под теологией (синоним «богословие») мы будем понимать совокупность религиозных доктрин о сущности и действиях Бога, построенную в формах идеалистического умозрения на основе текстов, принимаемых как божественное откровение. Идея откровения выступала здесь как фундамент учения о познании, другой важнейший принцип христианского монотеизма – идея творения, выступала как основа средневековой онтологии.
Есть только одно абсолютное начало – Бог, всё остальное – его творение. Религиозное учение о сотворении мира Богом из ничего называется креационизмом. Бог вечен, неизменен, самотождественен, ни от чего другого не зависит (в терминологии Фомы Аквинского – causa sui –причина самого себя) и является источником всего сущего. Сотворённый мир существует благодаря Богу; этот мир непостоянен, в нём всё преходяще. Бог есть бытие и благо.
Христианский Бог недоступен обычному познанию, знание о нём можно получить только сверхъестественным путём. Ключом к такому познанию является вера, а способом – откровение. Сотворённый же мир можно постичь с помощью разума. Именно в средние века было положено начало разработке весьма специфического метода познания – герменевтике. Под герменевтикой (в узком смысле) понимают искусство и теорию истолкования текста. В широком смысле толкованию подлежал и окружающий человека мир. Все природные явления выступали в качестве символов, указывающих на другую, высшую реальность (Бога) и отсылающих к ней. Таким образом, как полагали, всё происходящее имеет смысл. Мир дан человеку в поучение.
