Философско-исторический анализ

В мировой истории было много кровопролитных войн, и каждая страна, и каждый народ с честью и достоинством отстаивал натиск врага, сражался за свободу своего государства, и главное – за право «быть» и «процветать» своей нации. Именно в период войны все аксиологические понятия бытия оживлялись мощной силой, и эта сила была символом «патриотизма» и «патриотического духа» народа. Сегодня в XXI веке не хватает этой великой силы, являющейся выражением любви к Родине, уважения к истории и традициям своих предков, почитания заветов старины, ответственность за передачу семейных обычаев в воспитании детей, сохранение родного языка и менталитета своего народа. Ведь данные категории есть основы патриотического воспитания общества, носящие философско-исторический аспект, выраженный в существовании самого народа и всего государства. И, конечно же, патриотические традиции – это аксиологические субстанции гражданственности и духовно-нравственности.

Именно сегодня вышеизложенные категории не хватают нашему обществу: в мире, особенно в России идет процесс деградации в молодежной среде, надвигается массовый алкоголизм, наркомания, идет стагнация в передаче семейных традиций, происходит ломка особенностей народной педагогики, пассивный интерес к национальной культуре и многовековой мудрости своего народа. И эта глобальная проблема, это актуальный вопрос, который необходимо решать не медля, так как отсутствие гражданского и духовно-нравственного воспитания в подрастающем поколении, а значит, потеря чувствования Родины или осознания «патриотизма» порождает «духовных сирот». Подобные явления могут привести к гибели государства и самого этноса. Поэтому нам, россиянам, необходимо задуматься, как суметь избежать духовной нищеты, как разрешить данную проблему для того, чтобы сделать духовность и нравственность вновь первичным субстратом в целях возрождения гражданских позиций и патриотических традиций. В решении поставленной проблемы автор статьи считает возможным лишь в процессе возрождения истории, традиций и духовных ценностей своего народа, пропаганда и популяризация данных понятий в среде молодого поколения, и главное, оценка опыта, мудрых решений и поступков наших предков в важных исторических событиях.

Подобным примером, где отразились патриотические традиции нации, ее менталитет и уникальное чувство единства «Я» и Отчизны, являлось участие башкирского народа в Отечественной войне 1812 года. В ней башкиры доказали насколько они сильны духом, насколько связаны с землей и с историей своих дедов, и насколько в глубь веков уходит методика воспитания башкир как настоящего патриота, батыра и яугира – мужчины-воина. И данная народная педагогика непосредственно была ориентирована, прежде всего, на развитие высоких человеческих качеств – гражданственности и духовно-нравственности. Поэтому, ставя в центр внимания данной статьи Отечественную войну 1812 года, где были выражены исконно башкирские патриотические традиции, автор через философско-исторический анализ народной педагогики и народной мудрости обоснует неповторимость данного народа, особенность башкирской национальной идеи единства, свободы и равенства, феномен национального менталитета, сыгравшего большую роль в победе над Наполеоновской непобедимой армадой.

Каким же образом складывались патриотические традиции башкир, как они смогли устоять через многовековые преграды и испытаниям войны? Ответ на данный вопрос кроется в истории, которая сама закономерно в ходе определенных природно-климатических условий и национальной особенности данного этноса сделала башкир воинами и заложила уникальные философские и патриотические традиции. За многие века в сознании нашего народа сложились определенные нормы и устои в поведении и в созерцании бытия. Быть истинным башкиром – это значит быть яугиром. Яугир в переводе с башкирского — это мужчина, способный защищать Родину, воевать. Именно военное искусство башкир – есть народная мудрость и народная педагогика, формирующая патриотические традиции и символизирующая, по мнению автора статьи, тождественность с философскими понятиями восточных боевых искусств, ориентированных на воина, несущего добро, обладателя мудрости, гармонии и чувствования духа предков. Однако не будем впадать в глубокие размышления над вопросом схожести мировоззрений башкир и мудрости восточных единоборств, а обратимся к основным постулатам патриотических традиций башкирского этноса.

Еще много веков назад до добровольного вхождения в состав Русского государства башкиры оттачивали ловкость, воинские навыки в борьбе с сибирскими и ногайскими ханами, с 1557 года с момента принятия русского подданства патриотизм народа проявлялся с феноменальным масштабом: о башкирах узнала вся Европа, ими восхищались парижане, они обозначились на страницах мировой истории как Северные амуры. Очевидец 1812 года Павловский в газете «Оренбургские губернские ведомости» так описывает башкирских воинов: «Мчится взвод Башкирцев на своих степных конях, известных своей крепостью и быстротою, … вооруженных пиками, луками и колчанами со стрелами; в числе их резко обозначаются витязи (батыры) …»[1, С.6]. Русский писателей В.М. Черемшанский продолжает описание яугиров: «…башкиры весьма склонны к воинским упражнениям – все они вообще весьма искусно ездят верхом, мастерски владеют пикой и метко стреляют из ружей и луков» [2, С.115].

В выше приведенных высказываниях, проявляется вся методика башкирской педагогики, основанная на многовековой мудрости в воспитании истинного патриота своей Родины.

Итак, проанализируем методические основы народной педагогики в ракурсе патриотических традиций башкир, носящих однозначно исторические, философские и символические постулаты. Первый постулат, который должен быть заложен в юноше – это моральный дух или љхлаќлы изге рух, то есть нравственные духовные нормы, принципы поведения человека в обществе, своего рода традиционная этика, символизирующая осознание своих поступков, ценности моральных категорий предков, таких как уважение, ответсвенность, честь, долг и совесть. И усвоение данных философских понятий должно идти через сердце и душу: лишь чувствуя и вбирая своим внутренним «Я» учения и многовековую мудрость прошлого, возможно строить духовное и нравственное будущее. Мустай Карим верно подметил, что: «Каждый юноша носил в своем сердце оседланного и взнузданного скакуна, и по первому зову он готов был встать в стремена. Воинская доблесть, гордость и непокорность – эти высокие черты характера, приобретенные и выстраданные в сражениях и походах также завещаны нам предками» [3, С.70]. Отсюда следует трансформация морального духа в народный дух или в героический дух – самопожертвования ради Отчизны. Это можно определить как своеобразную заповедь кодекса яугира, и здесь необходимо вспомнить главного национального героя башкирского эпоса – Урал батыра, следующий моральным категориям добра, добродетеля и послушания, достигшего высшей цели – осознания своего бытия через преданность своему народу как процесса духовного удовлетворения или духовного созерцания окружающей действительности и творения праведных дел для спасения Родины, родни, своего рода, отца и матери. Следовательно, моральный дух – это пик узрения своего «Я» и своего предназначения в жизни, обозначенных правдивыми и нравственными поступками, которые ведут к героизму или патриотизму в ходе войны.

Следующие значимые постулаты традиционного патриотизма – это выносливость воина в походах, твердость тела к болезням, физически готового падать, прыгать, переносить боли. Воспитанию данных качеств способствовали национальные виды спорта, курэш, скачки на лошадях, стрельба из лука. И В.М. Черемшанский в своей работе указывает на физическое здоровье башкир и на их спортивную готовность к бою: «Башкирцы имеют телосложение крепкое, мускулисты, нередко широкоплечи и способны к перенесению самых больших крайностей; они менее, чем другие жители здешнего края, подвергаются и прочим обыкновенным болезням, как, например, лихорадкам, горячкам и другим простудного и ревматического свойства болезням, столь обыкновенным между русским народом. Это, вероятно, зависит от их сурового образа жизни, в котором они, так сказать, ослабили неблагоприятное на себя влияние природных стихий. Главные принадлежности вооруженного башкирца составляют ружье, пика или копье, сабля, лук и колчан со стрелами. Надобно заметить, что башкирцы весьма склонны к воинским упражнениям – все они вообще весьма искусно ездят верхом, мастерски владеют пикой и метко стреляют из ружей и луков, — последними действуют с такой силой, что пущенная стрела на недальном расстоянии, как, например, саженях на 15, пронзает насквозь не только человека, но даже и лошадь» [2, С.115]. Все эти национальные виды соревнований, которые каждодневно практиковались и упражнялись в быту, с малых лет у юноши-башкира воспитывали в них здоровое тело и дух, понятие «быть» в гармонии с бытием и природы, умение овладевать стихиями ветра, воды, огня и земли. Называя башкир народом воинственным, поэт-декабрист П. М. Кудряшов очень тонко подметил значение башкирских воинских игр [3, С.45]:

Сия потеха — в цель стрелянье...

Башкиры! Ваше воспитанье

Достойно похвалы прямой:

В нем нет уроков утонченных,

Понятий хитрых, отвлеченных,

Рожденных пылкою мечтой;

Но вы счастливы простотой!

Все игры ваши, все забавы —

Уроки славные войны:

Средь безмятежной тишины

Вы все готовитесь для славы;

Коль громы брани загремят,

Тогда сердца в вас закипят

Геройства благородным чувством!...

Немаловажной основой в воспитании патриотизма и духовно-нравственного общества в среде башкир играл и родной язык, который от отца к сыну передавал заветы старины, песни и кубаиры о батырах башкирской земли – ставший философско-историчсекой парадигмой в формировании особого национального менталитета. Менталитет же есть языковое сознание, то есть это те средства, знаки, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве культуры, понимать универсальные формы реальности, образов, архаики и символизма заключающиеся в большей степени в текстах и словах, являющихся носителями исторических, мировоззренческих и философских категорий у каждого народа.

Патриоты – башкиры заявляли: «Мы знаем, что нужно делать, когда на родную землю идет чужая рать» [4, С.50]. Яугиры восклицали: «Ни один из наших батыров, не помыслит пережить того, чтобы полчища французские полонили царство русское, разорили наши хижины, оскорбили милых жен, сестер, над могилами священными наших дедов и родителей насмеялись, надругались!» [4, С.100]. В этой народной песне, мы видим связь и с моралью, и с нравственностью, с духовными ценностями своего народа, с языком предков, с их традициями и обычаями, с отвагой и мужеством, выражения чести и долга перед Родиной, ответственность в передаче и сохранении национального богатства, созданного тысячелетиями и являющиегося неотъемлемой части в воспитании подрастающего поколения гражданских позиций и патриотизма. И как писал Мустай Карим: «Быть человеком – значит быть патриотом» [3, С.68], и это главное качество личности, корни которого питаются «родниками народности, традицией, заветов … Напомнить юношеству о подвигах предков, … сдружить любовь к Отечеству – вот верный способ для привития народу сильной привязанности к родине» [ 3,С.68]. Следовательно, нравственная личность, демонстрирующая патриотический дух, гражданские позиции, достоинство, уважение к старшим, заботу, мудрость, сострадание и самоотверженность в защите и служении стране – есть решающая мощная сила в позитивных перемен в нашем современном мире и экзистенциальной ситуации. Поэтому в современном мире, необходимо возрождать подобные высокие понятия духовно-нравственного бытия, брать в пример опыт народной педагогики и традиции башкирского народа, изучать их героический дух проявленный в Отечественной войны 1812 года, а также 1941-1945 гг., учиться всем, кто проживает в нашей Республике, у башкирского этноса умению видеть себя через призму любви и уважения к истории своих предков, являющихся неоценимыми методами в воспитании подрастающего поколения. Опыт современного бытия свидетельствует: невнимательное и небрежное отношение к обычаям и традициям своего этноса, к его прошлому, настоящему и будущему означает гибель и разрушение единой нити между поколениями и наносит необратимый урон гражданскому и духовно-нравственному формированию личности. И хочется, чтобы каждое подрастающее поколение через себя пропускало феноменальную заповедь Н.М Карамзина: «России не станет тогда, когда не станет последнего патриота» [3, С.68].

 

Литература

1. Асфатуллин С.Г. Северные амуры в Отечественной войне. – Уфа: Полиграфкомбинат, 2000.- 160 с.

2. Буканова Р.Г., Фешкин В.Н. Башкиры в трудах русских ученых и исследователей. – Уфа: Китап, 2007. – 320 с.

3. Валеев И.И. Педагогика Мустая Карима. – Уфа: Китап, 2003. – 224 с.

4. Усманов А.Н. Башкирский народ в Отечественной войне 1812 года. – Уфа: Башкнигоиздат, 1964. – 136 с.

 

А.А Бахтигареева., учитель нач. классов МОУ СОШ № 4 (г. Уфа)

В.А Бойчук., к.б.н., доцент кафедры ТиМНО ИРО РБ