Экзистенциально-аналитическая теория эмоций

В диалогическом взаимодействии Person с окружающим миром каждая ситуация оказывает на человека то или иное влияние [12]. И это влияние, в свою очередь, соотносится с фундаментальным отношением человека к факту собственного бытия. Данное отношение может быть более или менее осознанным, однако оно всегда имеет определенную эмоциональную окраску. Чувство человека, что ему нравится жить, он должен жить, или наличие неясности по этому поводу качественно окрашивает все последующие переживания. Все воспринимаемое и переживаемое соотносится с фоновым чувством фундаментальной ценности и равняется на него. То, что вызывает резонанс соответствия с фундаментальной ценностью, первично и спонтанно переживается как «благо», вызывает положительные эмоции и желание уделить этому внимание и время.

Восприятие ценности проходит две ступени. Первое непосредственное переживание объекта определяется близостью человека к воспринимаемому объекту. Здесь субъектом схватывается только качество воспринимаемого объекта — хороший он или плохой для моей жизни. Как правило, эта близость ограничивается определенным сектором и еще не освобождает наш взгляд для того, чтобы увидеть весь жизненный горизонт, на котором располагается переживаемое. Воспринимаемая ценность соотносится исключительно с настоящей ситуацией и текущим моментом. Таким образом, в непосредственное переживание еще не включены создающие дистанцию и интегрирующие моменты. На этом этапе пока еще отсутствует временная дистанция по отношению к воспринимаемому и его встраивание в биографический контекст. Типичная позиция по отношению к ценности здесь подобна желанию. Она определяется стремлением к тому, чтобы объект, который нравится, достался непременно мне.

В экзистенциальном анализе мы называем такое непосредственное переживание ценности первичной эмоцией. Она подобна вспышке, спонтанно озаряющей Person и ситуацию. Впоследствии это переживание будет иметь значительное влияние на поведение в ситуации и на дальнейшее обхождение с воспринятым. В терапии очень важно обнаружить эту первичную эмоцию, так как в ней намечаются те или иные установки, первые блокировки и главные ценности. Лишь после этого нужно сделать следующий шаг к интегрированной эмоциональности.

Вторая ступень переживания ценности — это интеграция первичной эмоциональности в эмоциональную целостность, которую осуществляет Person. То, что спонтанно воспринимается как «благо» или «полезное для жизни», теперь помещается на ширину всего жизненного горизонта человека. Таким образом, переживаемое уходит из непосредственной близости и отодвигается на некоторую дистанцию. Стремление к ценности на уровне желания становится возможным только при условии, что будет отставлено в сторону все ради чего-то одного. Первичный импульс — например, «великолепно было бы сейчас поехать в Будапешт» — содержит в себе многое от ценности и красоты этого города, от психологического и физического состояния человека, от его склонности к активным действиям. Однако затем следует соотнести первичный импульс с другими ценностями, которые неизбежно затрагиваются на пути к этой единственной ценности: с кем ехать, надолго ли, какова стоимость поездки, что будет при этом упущено дома. Может случиться так, что первичная эмоция беспрепятственно утвердится рядом с прочими ценностями. Тогда мы можем со спокойной совестью ехать в Будапешт. Но может случиться и так, что от спонтанного импульса придется с сожалением отказаться по причине отсутствия денег, времени, попутчика, замены на работе и т.д. Если окажется, что, в общем и целом, больше ценностей пострадает, чем будет пережито, мы поедем в Будапешт с неспокойной совестью. Правильнее было бы остаться дома.

Позиция по отношению к ценности не может быть рационально рассчитана, подобно смете. Она также является эмоцией. Особенность этой эмоции состоит в том, что она имеет интегративный характер и тщательно «прощупывает» все возможные ценности, вступающие в конфликт со спонтанно воспринятой ценностью. Результат получается из соотнесения и взвешивания отдельных областей ценностей. Только некоторые части, например, финансовые расходы, должны быть рационально просчитаны. Однако насколько на самом деле «велика» эта цена, не является только рациональным аргументом. Рациональность — важное вспомогательное средство для интеграции эмоции, но недостаточное.

На первый взгляд, экзистенциально-аналитическая теория эмоций обнаруживает высокую степень сходства с когнитивной теорией [13], [17][4]. Эта теория также различает в эмоциональности две ступени, благодаря которым воспринятое или представленное событие затрагивает эмоциональную сферу человека. Сначала происходит «первичная оценка»: осуществляется разделение воспринятого с точки зрения того, какое оно имеет значение для личного благополучия человека. Нерелевантные события не приводят к эмоциональной реакции. Позитивные оценки приводят к положительным эмоциям. Оценка «связано со стрессом» приводит к негативным эмоциям.

При «вторичной оценке» оцениваются способности для преодоления стресса и сохранения «хорошего самочувствия». Благодаря этому происходит обратное воздействие на первичную оценку, которая либо подтверждается, либо нет. Помимо этого событию приписываются определенные причины, которые приводят к атрибутивно-специфическому обусловливанию качества эмоциональной реакции.

В экзистенциальном анализе мы бы выделили оценочный критерий более четко и не говорили бы просто о «хорошем самочувствии». По нашему мнению, точка отсчета расположена там же, где у Р. Лазаруса и В. Вайнера, однако она более строгая и четкая: это резонанс по отношению к собственному бытию, жизненный настрой и, в зрелой форме, позиция по отношению к жизни.

В качестве еще одного отличия следует указать на то, что в экзистенциально-аналитической теории эмоций основанием для второго шага является совесть[5]как глубинная интегрирующая эмоциональность человека. Р. Лазарус же и Б. Вайнер в большей степени исходят из положения, ориентированного на действие. Они рассматривают стресс как причину негативной оценки, а оценивание способностей к преодолению стресса — как вторичный эмоциональный шаг. С нашей точки зрения, этот шаг осуществляется в последнюю очередь. Оценка способностей к совладания и выбор стратегии совладания — это уровень реализации, который, помимо прочего, связан также и с самоценностью.

Наконец, Р. Лазарус и Б. Вайнер связывают свою теорию эмоций с принципом удовольствия и реальности, когда при описании второго шага говорят о преодолении угрозы «хорошему самочувствию» с использованием подходящих стратегий и средств. Мы же, напротив, переводим эмоциональное переживание из исключительно психического измерения в разряд всеобъемлющих, духовно-персональных отношений человека со своим миром.

Представленная здесь экзистенциально-аналитическая теория эмоций лежит в основе практических психотерапевтических действий. На первом шаге следует обнаружить первичную эмоциональность. Эту непосредственную затронутость событиями надлежит отыскать, освободить, допустить, признать. На втором этапе нужно прийти к интегрированной эмоциональности. Для этого необходимо понять, что отражают чувства, о чем они говорят, что они означают, включить первичную эмоциональность в более обширные жизненные взаимосвязи, на основании собственной совести вынести суждение и благодаря этому занять по отношению к ситуации персональную позицию.