Психологическая теория права Л. И. Петражицкого

Эта школа складывается в 20 веке. Осн представитель- Лев Иосифович Петражицкий (1867-1931). Россия. Осн сочинения- «Введение в изучение права и нравственности. Основы эмоциональной психологии», «Теория права и государства в связи с теорией нравственности».

Право понимается как психический феномен (понятие, обозначающее явление, данное нам в опыте, постигаемое при помощи чувств), также как состояние психики, при котором лицо осознает свой долг и свое правомочие на исполнение обязанности. Оно не вписывается в традиционную систему психических явлений(сознание, чувство, воля). Он подразделяет элементы психич жизни на односторонне-пассивные(сознание и чувство), односторонне-активные(воля) и двусторонние, пассивно-активные(эмоции), содержащие элементы и чувства и воли. Эмоциям приписывалась исключительная роль, т.к. они управляют человеком, вызывая определенные действия. Эмоции подразделяются на первичные (голод, сон, страх), которые автономны от социальной среды. Это своеобразные инстинкты. И бланкетные, связанные с поведением человека в обществе, и они направлены во вне(на людей, само общество). На их основе начинают действовать если человек находится в общении. Бланкетные эмоции он называет этическими(вызывают определенные нравственные и правовые обязанности). Те обязанности по которым другим лицам ничего не причитается со стороны обязанных, являются нравственными. Те обязанности, которые закреплены за другими людьми, по которым то, к чему обязана одна сторона причитается другой стороне как нечто должное, являются правовыми.

Этические эмоции- база для формирования соответствующих социальных норм. Те нормы, которые устанавливают по отношению к другим обязанности, но не дают другим право притязания на исполнение называются императивными. Это нравственные нормы(пример: благотворительность). Те же которые дают право притязания- императивно-атрибутивные. Это правовые нормы(пример: уплата вознаграждения прислуге).

Право существовало задолго до появления законодательства- «интуитивное право»(не «естественное»), как регулятор, который приводит к реальному исполнению прав и обязанностей без внешних специальных средств принуждения. Оно отражало состояние обязанности по отношению к другим, что позволяло сосуществовать друг с другом. Но обилие интуитивных прав чревато конфликтами, что приводит к позитивации права, т.е. определения прав и обязанностей по однообразным для всех признакам(это и нормы, установленные государством, и нормы, действующие в социальных группах, и разл правила игр, этикета). Когда интуитивное право опирается на эти нормы, оно превращается в позитивное право, как двустороннее эмоциональное состояние, вытекающее из требований к-л социальной нормы. Нормы позитивного права заменяют собой автономность эмоций личности. В кач одного из видов позитивного права выделяется право официальное, т.е. нормы, созданные государством(законы, суд решения). Его Петражицкий считал более эффективным. Однако все виды позитивного права представляют собой лишь мелкую частицу в сравнении с множеством житейских ситуаций, регулируемых интуитивным правом.(«действовать по справедливости», «по совести»,….).Его роль в жизни возрастает. Позитивное право наоборот консервативно, оно постоянно отстает от потребностей эпохи. Позитивное право, нарушающее «аксиомы» интуитивного права подлежит отмене. Этот взгляд выразился в отношении к праву России, для преобразования которого он предлагал создать «политику права», задачами кто являлись бы совершенствование человеческой психики, очищение её от антисоциальных наклонностей,…. Совершенством является господство чистой любви в человечестве.

Петражицкий содействовал обновлению правовой теории, критиковал юридический позитивизм за его догматизм. Заслуга его в том, что он привлек внимание к правосознанию, к его важности в правовой теории.

Государство - факт правовой императивно-атрибутивной психики, содержанием которой является сознание лицом своего долга и правомочия на исполнение обязанности. Гос власть строится лишь на сознании зависимости населения от этой власти.

 

Платон (427-347 до н.э.) – родоначальник объективного идеализма, представитель политико-правовой мысли, создавший направление платонизм.

Основные произведения: 3 диалога – «Государство», «Законы», «Политик».

Философия. Платон – объективный идеалист. Сердцевина его философии – теория идей. Миру вещей (то, что нас окружает, мир ощущений) противопоставлен мир идей (мир общих понятий, умозрительный, постигаемый через сознание). Бестелесные идеи вечны и неизменны, им присуще подлинное бытие. Мир вещей – это мираж, он постоянно меняется. Реальный мир – лишь тусклое отражение мира идей.

Государство. В диалоге «Государство» Платон рисует картину идеального общественного строя. Общество возникает из потребностей, которые люди могут удовлетворить лишь совместно, сотрудничая друг с другом, поэтому полис (идеальный полис – 5000 человек населения) представляет собой органическое целое. Интересы целого выше интересов частного.

Подобно тому, как в душе человека есть три начала, так и в государстве должно быть три сословия: разумному началу души соответствуют правители-философы, яростному – воины, вожделеющему – земледельцы и ремесленники. Сословное деление является условием прочности государства как совместного поселения граждан. Самовольный переход из низшего сословия в высшее недопустим, ибо каждый должен заниматься делом, к которому предназначен от природы.

Платон предлагает регламентировать все стороны человеческой жизни: политический строй, материальные условия, деторождение, семью, воспитание, культуру. Платон считает, что человек – безвольное, слабое, похотливое, эгоистичное существо, ему нельзя доверять, поэтому нужно регламентировать каждый его шаг. Платон сторонник идеи, что душа человека бессмертна, поэтому проект направлен на сохранение души, чтобы она попала в мир идей.

Коммунистический проект. Платон выдвинул план упразднения частной собственности. Правители и воины (стражи) всю свою жизнь посвящают служению общественному благу. Их нужно избавить от соблазнов личного обогащения и преследования частных интересов, организуя их жизнь на началах общности имуществ и коллективизма. Средства к существованию поставляет третье сословие. Стражи живут и питаются сообща, как в походах. Первые два сословия не имеют семей. Женщины пользуются одинаковыми правами с мужчинами. Половая связь в целях деторождения регламентируется и ограничивается сословными рамками. Жены и дети – общие. В семье, как и в собственности, он видит истоки эгоизма, порчи нравов, угрозу служению общему благу. Эти ограничения не распространяются на сословие производителей.

Диалог «Законы». Второй диалог «Законы», как считают многие, более реалистичен, больше ориентирован на человека. Платон отступает от своего сословно-коммунистического проекта. Всем гражданам разрешается жить семьями и иметь в частном владении дом и участок земли. Сословий нет. Но граждане делятся на 4 класса в зависимости от имущественного состояния. Регламентируя человеческую жизнь, Платон думает о стабильности государства. Справедливость- как равенство и как неравенство. В одной ситуации справедливо равенство, в другой неравенство.

Формы правления. 2 классификации:

1) в «Государстве»: 1) аристократия – лучшая (единовластие – монархия, собственно аристократия); 2) тимократия (господство воинов); 3) олигархия (власть богатых);4) демократия (власть народа, толпы); 5) тирания – худшая.

2) В диалоге «Политик»: выделяет правильные и неправильные формы государства, используя критерии: общий интерес и соответствие закону.

 

 

Полибий.

В философии и этике стоицизма нашли свое преломление взгляды аристократической верхушки рабовладельческого общества периода образования эллинистических монархий. Религиозные искания стоиков, их призывы покориться судьбе оказались в то же время созвучными настроениям, охватившим широкие круги древнегреческого общества в условиях его кризиса. Под влиянием стоицизма сформировалась концепция Полибия (примерно 200–120 гг. до н.э.), последнего крупного политического мыслителя Древней Греции. Основной мотив написанной им “Истории” в 40 книгах – путь римлян к мировому господству.

Истолкование исторического процесса у Полибия опирается на представления стоиков о циклическом развитии мира. Он исходит из того, что общественная жизнь существует от природы и направляется судьбой. Подобно живым организмам, всякое общество проходит состояния возрастания, расцвета и, наконец, упадка. Завершаясь, этот процесс повторяется сначала. Развитие общества Полибий трактует как бесконечное движение по кругу, в ходе которого “формы правления меняются, переходят одна в другую и снова возвращаются”.

Круговорот политической жизни проявляется в последовательной смене шести форм государства. Первой возникает монархия – единоличное правление вождя или царя, основанное на разуме. Разлагаясь, монархия переходит в противоположную ей форму государства – в тиранию. Недовольство тиранами приводит к тому, что благородные мужи свергают при поддержке народа ненавистного правителя. Так устанавливается аристократия – власть немногих, преследующих интересы общего блага. Аристократия в свою очередь постепенно вырождается в олигархию, где правят немногие, используя власть для стяжательства. Своим поведением они возбуждают недовольство толпы, что неизбежно приводит к очередному перевороту. Народ, не веря больше в правление царей или немногих, возлагает заботы о государстве на самого себя и учреждает демократию. Ее извращением является охлократия (господство черни, толпы) – худшая форма государства. “Тогда водворяется господство силы, а собирающаяся вокруг вождя толпа совершает убийства, изгнания, переделы земли, пока не одичает совершенно и снова не обретет себе властителя и самодержца”. Развитие государства возвращается тем самым к своему началу и повторяется, проходя через те же ступени.

Преодолеть круговорот политических форм способен только мудрый законодатель. Для этого ему необходимо, уверял Полибий, установить смешанную форму государства, сочетающую начала монархии, аристократии и демократии, чтобы каждая власть служила противодействием другой. Такое государство “неизменно пребывало бы в состоянии равномерного колебания и равновесия”. Исторические примеры смешанного строя Полибий нашел в аристократической Спарте, Карфагене, на Крите. При этом он особо выделял политическое устройство Рима, где представлены все три основных элемента: монархический (консулат), аристократический (сенат) и демократический (народное собрание). Правильным сочетанием и равновесием этих властей Полибий и объяснял могущество римской державы, покорившей “почти весь известный мир”.

Теоретические взгляды Полибия на развитие государства противоречили его же собственным наблюдениям над конкретными фактами из истории возникновения различных видов государственной власти. Его построения, как и предшествующие теории “смешанного государства” (Платона, Аристотеля), были призваны обосновать господство аристократии. Творивший в эпоху утраты греческими полисами независимости, Полибий выступал с аристократических позиций проримской ориентации и призывал греков подчиниться завоевателям.

Политическая концепция Полибия послужила одним из связующих звеньев между политико-правовыми учениями Древней Греции и Древнего Рима.

 

Феофан Прокопович (1681 - 1736).

«Слово о власти и чести царской», «Духовный регламент», «Панегирики царственным особам» Он - епископ псковский, архиепископ новгородский, президент святейшего синода.

1. Главная Т идея: соединение элементов европейской. естественно- правовой школы с догматами православного богословия: появление абсолютной монархии есть акт передачи народом своего суверенитета монарху.

2. Реформация России: замена боярской думы правительственным сенатом; замена приказов коллегиями; замена патриархии (это принцип единоначального правления иерархом церкви) святейшим синодом (светское правление, социальный механизм светской власти над церковью).

1701г. абсолютная монархия с активным участием магистратов; слияние боярства и дворянства - шляхетство (природную аристократию).

История: Россия стала империей 1721г., Петр I - императором.

1723г. - закон «О престолонаследии»; принцип - монарх по выбору. 1797г. - Павел I. Z «О наследии»; старший сын.

3 Формы правления: монархия, аристократия, демократия, смешанная (впервые он выделяет).

Выделяет абсолютную и ограниченную монархию.- Монархию рассматривал как смешанную форму. Идеальная форма: абсолютная монархия в форме самодержавия + контроль над церковью. Считал, что демократия возможна только в маленьких странах.

 

П. Ж. ПРУДОН Государство вырастает из семьи, из худших ее патриархальных черт (все беспрекословно выполняют волю правительства; принцип авторитета воспроизводится в его патриархальном устройстве, системе магистратов, монархии, оборачиваясь иерархией, централизацией, поглощением общества государством). Государство - прочное установление, несущее в своей природе зло. Зло государства (представляет собой власть одних людей над другими; при управлении неизбежно происходит навязывание воли и разрушается справедливость; управление, осуществляемое одними людьми над другими, - рабство). Зло государства также в том, что оно враг свободы (свобода - равновесие между правами и обязанностями; становление государства влечет угасание социальной свободы - связано с природой государственной власти; свободным остается только деспот). Любая власть, любое правительство - оплот тирании. Власть по своей природе и назначению безгранична (полностью подчиняет себе личности; при выражении индивидом недовольства он подавляется государством). Государство по своей природе эксплуататор по отношению к личности и к обществу (его аппарат образует правительственный класс, такой же паразит, как буржуазия; слой управленцев не может существовать не эксплуатируя). Свобода индивида, автономия общества никогда не устанавливаются государством (возможны только при безгосударственном строе (анархии)). - свободный общественный строй, где каждый сам собой управляет; полная свобода индивидов вступать в социально-экономические отношения, вырабатывая любые формы оглашений и договоренностей; контроль за их соблюдением лежит на самих договаривающихся сторонах). Справедливый социальный порядок - выражение новой стадии в истории человечества (отмирание сферы профессиональной политики, ее вытеснение научным подходом к управлению социальными процессами). Отрицает и капитализм, и коммунизм (строй, основанный на неограниченной частной собственности, - пример постоянного хаоса в общественном производстве и тиранических устремлений; реализация коммунистических проектов неизбежно потребует применения насилия; при коммунизме устанавливается режим, предписывающий своим членам пассивное повиновение, несовместимое с рассуждающей волей человека - приводит к неравенству) (собственность - эксплуатация слабого сильным, коммунизм - эксплуатация сильного слабым).

 

А.Н. Радищев (1749-1802).

Покончил жизнь -самоубийством. «Путешествие из Петербурга в Москву» Саратовский дворянин, пажеский корпус в Питере, юр. факультет Лейпцига, начальник питерской таможни. Критика самодержавия и крепостничества; впервые написал: царь - первый вор, убийца и т.д. преобразование абсолютизма в России в 3 направлениях: преобразование в просвещенный, конституционно-ограниченный, республиканский. Выступал за доктрину естественного права и концепцию общ. договора; ему не чужды были европейские ценности. Причины образования государства:

1. объективная - природная социальность человека;

2. субъективная - неравенство, возникающее в процессе становления частной собственности;

Итог образования государства: молчаливое согласие как форма общественного договора.

Основные политические позиции;

1. критика крепостного права: отсутствие юр. статуса крепостного крестьянина - основное место критики;

2. право народа на восстание, основание ~ пожирание естественных прав человека

3. Z не соответствует праву - несправедливая ликвидация всех социальных и дворянских привилегий, отмена Табеля о рангах.

Не являлся сторонником общ. собственности на землю, но в тоже время выступал за ограничение крупных землевладений. Для России необходима свободная совокупность (объединение) городов с правом вечевого правления и столицей в Нижнем Новгороде, т.к. столица на окраине - это опасно. Выступал за такую форму правления как республика, был против разделения властей. Четыре вида судов: гражданский, духовный, совестный, воинский. Выступал против смертной казни, за недопущение пыток, за суд присяжных, право на защиту и обжалование, за мирную политику и осуждение агрессивных войн.

 

Римские юристы о праве

Занятие правом в др.Риме первоначально было делом одной из коллегии жрецов, которые называли себя понтификами Около 300 г до н.э. юриспруденция освобождается от них и появляются первые учения римских юристов. Гней Флавий похитил и опубликовал первый юр. сборник юр. формул и эта публикация получила название «Цивильное письмо Флавия»

253 г до н.э. Тиберий Корункарий Начинает публиковать обучение юриспруденции, разбирал в присутствии учеников различные юр. вопросы и высказывал свое мнение.

2 в до н.э. Секст Экил Пет дополняет сборник Флавия новыми юр. формулами и объединяет Z в 12 таблиц с первыми комментариями юристов.

Деятельность юристов в древнем Риме включала в себя следующие направления: 1. Они давали ответы на различные юр. вопросы. 2. Осуществляли помощь при заключении сделок. 3. Сообщали соответствующие формулы для ведения дел в суде

Юриспруденция получает наибольшее свое развитие в период республики. Даже императоры постараются подчинить ее себе. Со времени императора Августа видные юристы получают право от имени императора давать ответы на отдельные юридические вопросы, которые пользовались наибольшей юр. силой. Гай, Папеньян, Модестин, Ульпиан их решениям была придана официальная законная сила. Сочинения юристов были также основой для кодификации Юстиниана, которая включала в себя институты римского права - дигесты (отрывки из сочинений римских юристов), кодекс Юстиниана, включавший в себя собрания из других конституций.

 

Жан-Жак Руссо (1712-1778 гг.) – французский радикал.

Основные произведения: «Об общественном договоре, или Принципы политического права», «Рассуждение по вопросу: способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?», «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми».