Модель идеального коллективистского государства (Т. Кампанелла)

Учение утопического революционного коммунизма Г. Бабефа

Признанным руководителем и теоретиком тайного об-ва был Гракх Бабёф. Его авторитет был настолько высок, что участников заговора часто называют бабувистами, а разработанную ими доктрину — бабувизмом. Бабёф и его единомышленники писали, что богачи завладели гос-вом "и в роли хозяев диктуют тиранические законы бед­няку, ". Бабувисты ясно выражали мысль, что при сохранении частной соб-ти "для множества людей пользование их пра­вами будет оставаться почти иллюзорным", поэтому рав-во перед законом является "условным рав-вом", "красивой и бесплод­ной фикцией закона".
В самом начале революции будет создана Большая нацио­нальная община, организованная на коммунистических началах. Ей передается имущество национальное, общинное, конфискованное у врагов революции; соб-ть общины постоянно возрастает за счет имущества вступающих в нее гр-н. Национальная община вляется наследником всех собственников. В общину принимаются все желающие, в нее зачисляется молодежь. Национальная община организуется как форма единого в масштабах страны, централизо­ванного и регулируемого гос-вом народного хозяйства. Бабувисты подчеркивали качественно новые задачи гос-ва,.осно­ванного на общ-ой соб-ти.
Теория Бабёфа и его единомышленников была наиболее деталь­но разработанной конц-ей коммунизма, основанного на гос-венном регулировании всех сторон общ-ой жизни, Произ­водство, потребление, воспитание и обучение, общ-ая и лич­ная жизнь гр-н будущего об-ва должны были, по их мне­нию, тотально регламентироваться при помощи права и гос-ва.

 

Бентам

I. половина XIX в: начинает развиваться либеральная концепция мира, в основе кот.: 1. священность и неприк-сть частной собственности 2. неотъем. права и свободы Ч и Г 3. стимулирование активной соц. позиции Г

Иеремия Бентам (П48-1832). «Принципы законодательства», «Фрагмент о правительстве», «Руководящие нормы констит. кодекса для всех государств» Являлся основоположником совр. идей утилитаризма:

1. получение удовольствия и получение страданий - смысл чел. жизни

2. полезность, возможность быть средством решения какой-либо задачи - высший критерий в оценке человеческой деятельности

3. нравственность создается всем тем, что ориентирует на обретение наибольшего счастья и добра наибольшим количеством людей

4. максимизация всеобщей пользы путем установления гармонии индивидуального и общественного интереса - вот цель человеческой деятельности.

«Не притесняйте индивида, не позволяйте это делать другим, и вы уже достаточно сделаете для общества». Отношение к Т естественного Пи правам человека: «естественные права - чужие, а неотъемлемые права - чепуха. Французская декларация прав человека и гражданина - это метафизическое произведение, статьи которого можно разделить на 3 класса:

а) невразумительные б) ложные в) одновременно невразумительные и ложные».

Выступает за разделение властей. Если у Монтескье - это идея равновесия, у Канта - субординации, то у него это согласование деятельности властей, но не их зависимости. Он отрицает разделение м/у Z и П (хотя разделение рождает понятие справедливости). Выступает против Т общ. договора, т.к. личный интерес основополагающий. Выступал за однопалатный парламент, т.к. палата лордов устаревшее.

Джон Милль (1606-1873). (антипод в Т либерализма Бентому). «О свободе», «Основы пол. экономики» (о влиянии правительства). Осн. идеи:

1. нельзя всю нравственность базировать на постулате «личные выгоды индивида», на вере в то, что личный корыстный интерес каждого отдельного человека и его удовлетворение приведет к благополучию всех. 2. высшим проявлением нравственности и добродетели является подвижничество ради счастья других. 3. индивидуальная свобода личности - это свобода мысли и мнения, свобода действовать сообща с другими, свобода выбора и достижения жизненных целей, самостоятельное устройство личной судьбы. 4. Оптимальная форма правления является та, которая основывается на избираемости и сменности депутатов, непосредственном участии народа и его ответственности.

5. Разделение властей: выделяет 4 функции законодательной власти: а) законотворчество б) Контроль за исполнением законов и деятельностью правительства в) Представительство мнений г) Разрешение жалоб

 

Жан Боден (1530-1596 г). Основные произведения; «6 книг о республике» (его имя это синоним суверенитета)

1. Особенность учения о государстве в том, что рассматривалось государство как семья. Семья - это основная социальная ячейка в обществе. Государство - это множественность семей, управляемая сувереном в соответствии с правом. Организация правления в семье является достаточно оптимальной. Оптимальная форма правления для него это королевская власть с элементами демократии и аристократии. Право и справедливость два взаимосвязанных понятия, но два других понятия: норма и приказ - Право базируется на справедливости, норма на приказе. Суверен не создает право, он создает норму, а значит приказ. Восприятие власти, т.е. государства - народ вправе передать власть от одного гражданина к другому как свое собственное имущество. Поэтому суверен один из граждан.

2. Понятие суверенитета. Суверенитет - длительность, постоянность, неограниченность. Выражается в 5 чертах (т.е. власть суверенна, когда обладает чертами): 1. Издание Z 2. решение Z войны и мира 3. назначение должностных лиц 4. суд последней инстанции 5. П на помилование

3. Выделение 3 типов государства: 1. Законное государство, подданные управляются Z суверена, принимаемыми в соответствии с Z природы, с сохранением естественного П подданных, значит у них есть П убрать суверена, если его Z не соответствуют Z природы. 2. Вотчинное (сеньориальное) государство, правление силой оружия по принципу силы. 3. Тираническое государство - правитель отвергает синьориат, естественное П подданных и распоряжается их имуществом как своим собственным. Для Бодена государство - цель, для Макиавелли - средство.

 

Аруэ Франсуа Мари Вольтер (1694-1776).

Блистательный мыслитель эпохи просвещения. Его незаурядность: 1.Учение о свободе 2. Идея гуманистического развития мира 3. Антикатолицизм

Специальных политических произведений нет, в основном пьесы, статьи, памфлеты.

1. Религия. Был проклят римской католической церковью. «Если бы бога не было, его следовало бы придумать» Он не видел в мире лучшего экономического правительства, нежели религия. Она производит свой товар не отвечая не за что. Церковь необходима как узда для народа. Ненавидел народовластие и демократию: «чернь должна быть там, где она есть».

2. Свобода и равенство. Свобода личности превыше всего, даже свободы общества в целом. Свобода может зависеть только от закона. Там где нет законов, нет и свободы. - Свобода слова - Свобода совести - Свобода печати - Право на труд,

Он воспринимал равенство только в юр. смысле: все должны быть одинаково равны перед Z, одинаково зависимы и одинаково защищены Z. С т.з. равенства предполагал зависимость от имущественного положения. Выступал за ликвидацию сословных привилегий, ликвидацию церковных судов, замену аристократии бюрократией, за допущение адвокатов в судебный процесс, за отмену пыток.

3. Государство. Сторонник просвещенного абсолютизма. Переписывался со многими монархами. Не отдавал предпочтения форме, организации власти, процедуре ее формирования.

 

 

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831 гг.) – кабинетный мыслитель, испытал влияние Французской революции. Представитель немецкой классической философии.

Основные произведения: «Философия права», «Философия духа», «Конституционная Германия».

Философия. Гегель – объективный идеалист, рационалист, создатель универсального метода – диалектики, систематик.

Основная категория его философии – абсолютная идея (первичная реальность, то, что не имеет начала). Абсолютная идея – источник всего сущего.

Диалектический метод (метод познания действительности в развитии и самодвижении). Каждое понятие сначала отрицается, порождает свою противоположность, а из сопоставления и борьбы противоположностей возникает новое единство (тезис, антитезис, синтез).

Система знаний. (от низшего к высшему)

I. Логика

II. Философия природы

III. Философия духа

1. Субъективный дух

1) Антропология (душа как чувствующая субстанция тела)

2) Феноменология (превращение души в сознание)

3) Психология (теоретические и практические способности души).

2. Объективный дух

1) Абстрактное право

· Собственность

· Договор

· Неправо (правонарушение)

2) Мораль

3) Нравственность

· Семья

· Гражданское общество

· Государство

3. Абсолютный дух

1) Эстетика (искусство)

2) Религия

3) Философия

Философия права – троичная структура (в сфере объективного духа).

Применение диалектического метода может служить осуществление понятия «право» через три главных формообразования свободной воли (право через свободу): абстрактное право, мораль, нравственность. Движение от абстрактных форм к более конкретным.

1) Абстрактное право – сфера возможного проявления свободной воли человека.

1) Собственность (право осуществляется волей одного лица);

2) Договор (право осуществляется согласованной волей двух или более лиц);

3) Неправо (противоречия воли разных лиц).

2) Мораль – конкретизация понятия права в поступках субъекта, правомерном или неправомерном поведении (субъективное отношение человека к своему поведению).

3) Нравственность – абстрактное право и мораль приобретают свою действительность и конкретность, а свобода конкретизируется в:

1) Семье;

2) Гражданском обществе;

3) Государстве.

Понимание права. Гегель выделяет философское («идея права есть свобода воли») и прикладное (необходимо для практической юриспруденции) понимание права.

Философское понимание: Право определяет сферу разумной свободы лица, ограниченную такой же свободой других лиц. Прикладное понимание: позитивное право (правило поведения превращается в норму права, когда оно признано государством).

Понятие «права» получает следующие значения: 1) право как свобода («идея права»»); 2) право как определенная ступень и форма свободы («особое право»); 3) право как закон («позитивное право»).

Отрицание противопоставления естественного и положительного права - Гегель различает право и закон, но не противопоставляет их. «Право в себе» превращается в закон («особое право», «положительное право») путем законодательствования, что придает праву форму всеобщности и подлинной определенности.

Понимание гражданского общества (институты, способные практически независимо существовать в государстве). Отрицание противопоставления естественного и положительного права приводит к замене понятия «естественное состояние» категорией «гражданское общество» и разграничение его с государством. В гражданском обществе 3 сословия:

1) субстанциональное (крестьяне и дворяне – первооснова);

2) промышленное (рабочие, фабриканты, торговцы);

3) всеобщее (чиновники).

Гражданское общество – экономический закон. Государство не вмешивается в экономику, это этический закон.

Понимание государства. Государство как высшая форма нравственности призвано доминировать над гражданским обществом и обеспечить подлинную свободу индивидов взамен борьбы всех против всех.

Гегель отвергает теорию общественного договора, проявление Бога. Нет ценности выше государства, высшая цель. Свобода начинается с собственности, а реализуется в полном объеме в государстве.

Конституционные взгляды. Отрицает разделение властей. Не считал суд особой ветвью власти. Выделял законодательную, правительственную, королевскую власти. Конституционная монархия – идеальная форма

Представления о войне и мире и международных отношениях. Международное право – недействительное право, так как за ним нет принуждения, гарантии соблюдения его норм. Войны не только неизбежны, но и благоприятны (принесение в себя в жертву государства – долг каждого подданного). Война укрепляет национальное единство, останавливает внутренние беспорядки. Войны должны вестись по правилам.

Всемирная история:

1) Восточный мир (деспотии, Древний Египет) – свобода принадлежит одному;

2) Греко-римский мир – свобода принадлежит нескольким лицам.

3) Германский мир – свобода принадлежит всем.

Гегель делит народы на исторические (оказывают влияние с помощью государства на ход мировой истории) и неисторические.

 

ГАНДИ Ганди внушил стране две идеи: 1) нужно не просить колониальные власти о самоуправлении, а бороться за него; 2) делать это должны не состоятельные люди и чиновники, составляющие большинство в ИНК, а массы. Сумел воплотить эти идеи в жизнь на национальном уровне (превратил ИНК во всенародную, дисциплинированную и способную к действию организацию). Провозглашал ненасилие высшей ценностью (этот принцип приобретал абсолютный характер и не подлежал пересмотру ни при каких обстоятельствах). Ненасилие - не только метод сопротивления, тактика борьбы, но и главный принцип целостного мировоззрения, учения о смысле индивидуальной и общественной жизни, основа социального и политического идеала. Путь индустриализации считает ошибочным (отвергает европейскую цивилизацию с ее стремлением к материальным благам в ущерб духовному росту). Эта цивилизация основана на насилии (оно порождает эксплуатацию человека человеком, капитализм, колониализм и империализм). Картина всеобщего благоденствия - идиллическое изображение простой сельской жизни индустрия сведена к минимуму; каждый трудится для пропитания и пользуется равными правами со всеми. Обычное государство рассматривал как аппарат принуждения, бездушную машину, подавляющую человека. Переходная форма - преимущественно ненасильственное государство (сохраняются вооруженные силы; не упразднено социальное неравенство и эксплуатация). Идеал Ганди - один из вариантов утопического социализма с примесью ненасильственного анархизма.Видел в древней системе четырех варн разумный социальный порядок, основанный на разделении труда, но в то же время не признавал бесчисленных каст, не одобрял запрещение межкастовых браков. Социальные вопросы (ограничивался умеренными требованиями, касающимися частных улучшений жизни и быта трудящихся масс; ради сохранения единства нации в антиимпериалистической борьбе призывал отложить до завоевания независимости попытки реформировать внутренние социально-экономические отношения). Реальная часть политической программы (требования независимости и применение ненасильственных методов борьбы). Ненасильственное сопротивление стало главной формой национально-освободительного движения в Индии (четко отделив национальную борьбу от социальной Ганди сумел обеспечить национальное единство при гегемонии буржуазных кругов, доминировавших в ИНК).

Томас Гоббс (1588-1679 гг.) – английский философ.

Основные произведения: «О гражданине», «Левиафан».

Естественное состояние. Изначально все люди неравны, но компенсируют это физическими или умственными способностями, поэтому все имеют одинаковое «право на все». Однако эгоизм, жажда власти и наживы приводят к «войне всех против всех», что равнозначно отсутствию прав вообще.

Естественное право. Естественный закон. Естественные законы, по Гоббсу, не элемент естественного права. Наоборот, они приходят ему на смену. Право состоит в свободе делать или не делать что-либо, а закон обязывает либо к тому, либо к другому. Естественное состояние и действующее в нем естественное право на все – это неограниченная свобода, а диктуемый разумом естественный закон – это предписание, ограничение закона.

Фундаментальный закон: следует искать мира и следовать ему. Остальные (18) естественных законов можно сформулировать: не делай другому того, чего ты не желал бы по отношению к себе.

Общественный договор. Путем взаимной договоренности индивиды доверяют единому лицу – суверену – верховную власть над собой. Государство и есть это лицо использующее средства всех людей так, как оно считает необходимым для их общей защиты.

Государство – единое лицо. «Государство — это есть единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей с тем, чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как сочтет необходимым для их мира и общей защиты». Аналогия государства с человеком: государство – «искусственный человек» (Левиафан); суверен – душа государства, судебная и исполнительная власть – суставы, тайные агенты – глаза государства, гражданский мир – здоровье, а гражданские войны – болезнь государства. Составляющие государство люди как бы срослись, стали новым организмом, утратили свою первоначальную обособленность. Гоббс отвергает теорию разделения властей, так это означало бы разделение суверенитета. Соотношение государства и закона. Естественные законы сами по себе к исполнению не обязательны, ибо это свобода что-либо делать или не делать. Необходим позитивный закон, лимитирующий право каждого на все и решающий, кому что принадлежит, что право, а что не право. Заключив общественный договор и перейдя в гражданское состояние, индивиды утратили право протеста против решений суверена. Отсутствие суверена оборачивается непрерывной «войной всех против всех». Абсолютная власть государства – гарант мира и реализации естественных законов. Государство издает гражданские законы. По своему содержанию гражданские законы – те же естественные законы, но только подкрепленные абсолютным авторитетом и мощью государства. Формы государства. Выделяет 3 формы государства: демократию, аристократию, монархию. Демократию не одобряет - «черни недоступна большая мудрость»; при демократии возникают партии, что ведет к гражданской войне. Аристократия тем совершеннее, чем меньше походит на народное правление и чем больше сближается с монархией. Монархия – лучшая форма – соответствует идеалу абсолютной и нераздельной власти. Отношения между государствами. Отношения между государствами представлялись Гоббсу сферой, где сохраняется естественное состояние, т.е. идет война всех против всех.

 

Гуго Гроций (1583 – 1645 гг.) – знаменитый голландский доктор права, идеолог нидерландской революции.

Основное сочинения: «О праве войны и мира», «Свободное море».

Учение о праве. Соотношение естественного и позитивного права. Естественное право у Гроция – право «в собственном смысле слова», не зависящие от Бога. Его источник - разумная воля человека с присущим ему «стремлением к спокойному, руководимому собственным разумом общению с себе подобными». Философское основание такого суждения – рационализм. Свет разума, а не божественное откровение может разрешать социально-политические конфликты и быть верховным судьей. Гроций выделяет естественное право и волеустановленное (позитивное). Последнее, в свою очередь делится на божественное (не желал вступать в конфликт с богословием), и человеческое – внутригосударственное и международное (воля людей является источником обязательных правил, установленных соглашением, «договоры должны выполняться»). Нормы, установленные людьми, должны соответствовать принципам естественного права. Естественное право не может быть изменено даже Богом. Естественное право – справедливость между равными, а волеустановленное регламентирует отношения между господами и повинующимися.

Понимание государства. Право предполагает возможность принуждения, осуществляемое государством. Государство – «совершенный союз свободных людей ради соблюдения права и общей пользы». Государство – результат сознательной деятельности людей, оно возникло как следствие общественного договора. До учреждения государства люди находились в естественном состоянии. В начале оно было весьма благополучным, не было частной собственности. С развитием ремесел, искусств, появления частной собственности исчезли равенство, справедливость, а возникли конфликты. Чтобы восстановить чувство безопасности люди заключают общественный договор, т.е. объединяются в государство. Гроций не считал народ носителем суверенитета (он добровольно передал свой суверенитет избранным лицам).

Формы правления. Не делает вывода о том, какая из форм – лучшая. Главное, чтобы она отвечала потребностям народа. Тем не менее симпатии склоняются к аристократическому или монархическому правлению.

Сопротивление власти. С одной стороны, Гроций признает, что никого нельзя принудить подчиняться распоряжениям,противоречащим нормам естественного права. С другой стороны, государство во имя обеспечения безопасности наделяется высшим правом лишать подданных возможности сопротивления. Право народа на восстание допускается лишь в исключительных случаях (не приведет к разрушению государства и к гибели большого числа ни в чем неповинных людей).

Международное право. Считал, что в основе международных отношений должны лежать право и справедливость. Источник этого права – природа и разум человека, а так же соглашения народов. Это часть естественного и часть положительного права. Не всякая война, по мнению Гроция, должна быть запрещена. Война – естественный способ защиты законных интересов государства. Войны делил на справедливые (оборонительные) и несправедливые (завоевательские). Войны должны вестись по правилам, чтоб не страдало мирное население.

 

Декабристы

Павел Иванович Пестель (1793-1826гг.). Общие позиции: Государство всегда должно базироваться на идее равновесия, м/у П и обязанностями личности и собственно государства. Целью гос. устройства д/б возможное благоденствие всех и каждого на основе единого Z.

Выделял 3 категории Z: 1. духовные (священное писание). 2. естественные (требования природы). 3. гражданские (постановления государства)

П на революционное ниспровержение правительства в случае, если его действия противоречат духовному, естественному, гражданскому Z.

Осн. мероприятия по «Русской правде» (план соц. преобразования России):

1. ликвидация крепостного П, безвозмездное наделение крестьян землей; ликвидация крепостного П должна привести не ликвидации П собственности на землю, а превращение этих людей в собственников, а следовательно, должна быть частная собственность (или волостная) на землю. 2. учреждение республики. Принятие высшего Z - который он называл гос. заветом, как высший основной Z.

Разделение властей: • Народное вече - высший законодательный орган, однопалатный; примерно 500 человек; на 5 лет прямым голосованием, участвует взрослое мужское население от 25 и выше. • Державная дума - высший исполнительный орган, состоит из 5 человек; избирали из 5-х президента на год; каждый член думы избирался на 5 лет; назначали министров. • Блюстительная власть или верховный собор; состоит примерно из 1230 человек, которых он называл боярами; назначалось пожизненно народное вече по предложению от губернии. • Проводил юр. экспертизу нормативных актов, принятых народным вече и державной думой. • За каждым из бояр закреплено министерство, подчиненное державной думе

• Назначал главного, а если война выйдет за рубежи, принимал на себя главное командование. • Россия должна стать федеративным государством. Состоять из 10 областей и 3 уделов. Каждая область состоит из 3 губерний, последние делятся на уезды, а уезды - на волости.

Необходимо ликвидировать все гражданские чины и звания. Необходима единая общность - русские; един: язык - русский. Выделял национальное самоуправление только для Польши. Будучи атеистом считал, что необходима гос. поддержка православия и устранение деятельности всех полит. партий в России. Говоря о фазе революционного переворота выделял 2 позиции: а) Необходимость военно-революционного переворота

б) Уничтожение царской семьи. 5. Установление временного правительства диктатором сроком на 10-15 лет (на 14.12,1825г. диктатором был назначен князь Трубецкой)

Никита Михайлович Муравьев (1796-1843). Главная идея: самодержавие - грубейшее нарушение естественных П и свобод человека и гражданина.

Основные идеи: 1. отмена крепостного права с выделением каждому крестьянину двора и 2 десятин. 2. введение единой системы налогообложения с 18 до 60 лет. 3. введение свобод (совести, печати, собрания и т.д.). 4. ликвидация всем дворянских чинов и званий, сословных привилегий

Система органов власти: • высший законодательный орган - 2-х палатный парламент; нижняя палата представителей из 450 депутатов, избранных народом сроком на 2 года; верхняя палата (народное вече) - 45 депутатов, избираемых на 6 лет, после 30 лет, каждый д/ б иметь не менее 6 тыс. серебром, через каждые 2 года ратирование 1/3. Гос. служащие не м/б депутатами, а П законодательной инициативы обладали депутаты палат и министры. • Исполнительная власть принадлежит монарху, который одновременно и главнокомандующий. • Судная власть: низший уровень в уездах - совестные седы, каждый гражданин мог быть судьей и обладать доходом 2 тыс. серебром, несменный до 70 лет; средний уровень - державные или областные суды; высшая судебная инстанция - верховное судилище, которое состояло из 5-7 судей, избираемых народным вече, должны были иметь 15 тыс- серебром, несменны до 70 лет, должны были получать 10 тысяч серебром.

Предлагал фед.е устройство России, кот. должна состоять из держав, в каждой из которых д. быть 2-х палатный парламент: • Державная или областная дума •Палата выборных. С его т.з. весь статус державы, система органов власти должна быть закреплена в федеральной конституции. У державы не д/б П внешних сношений и конституции.

 

Семен Ефимович Десницкий (1740-1789).

Закончил духовную семинарию, академию в Глазго (юр. факультет), первый в России доктор юр. наук, профессор МГУ. Не в полной мере разделял концепцию общ. договора. Главная идея: хронологические этапы человеческого развития определяются видами его деятельности. Выделял 4 вида деятельности: охота, скотоводство и пастушество/хлебопашество (земледелие), коммерция. Первые две начальные формы и характерны для коллективизма; на третьей стадии зарождается частная форма собственности и на четвертой рождается государственность. Главная цель; достичь наибольшего количества благ наибольшим числом людей. Концепция разделения власти (5 ветвей);

1. законодательная: осуществляется монархом + представительный орган (сенат - 600-800 человек - депутатов от всех сословий, небольшой имущественный ценз, срок 5 лет, не > трех созывов)

2. высшая судебная власть принадлежит сенату, но с дозволения монарха

3. исполнительная власть - монарх с правом вето; впервые отделяет судебную власть от административной, но всесословный суд при местной администрации, суд присяжных, гласность, публичность, непрерывность процесса. Он вводит европейские элементы в российскую действительность.

4. наказательная власть: назначается монархом при губернском суде для обжалования действий воеводы.

5. гражданская власть: определяется выборным местным самоуправлением.

Система отраслей права: гос, уг, гр, воинское. Выступал против смертной казни, за исключением случаев умышленного убийства и измены родине.

 

1) Рудольф фон Иеринг (1818 – 1892). ОП: «Дух римского права на различных ступенях его развития», «Борьба за право», «Цель в праве».

Один из крупнейших немецких юристов XIX века. Исходит из философии позитивизма. Он полагает, что в природе действует закон причинности, закон механического свойства, в обществе же действует целевой закон, закон психологического свойства, который гласит: «нет деяния без цели». Возводит стену между природой и обществом и отрицает, что в обществе, как и в природе, независимо от воли и сознания людей действуют определённые закономерности. Телеологический подход. Социальная деятельность обеспечивается двумя факторами – эгоизмом и самоотречением. Признавалось основным моитвом человеческой деятельности эгоизм, но достигая эгоистических целей индивид одновременно удовлетворяет некоторые потребности других членов общества и тем самым содействует достижению общественных целей. Для приведения действий эгоистического индивида в соответствие с целями общества Иеринг предлагает два старых средства: вознаграждение и принуждение (наказание). Вознаграждение осуществляет в сфере гражданского оборота, наказание – гос-вом.

2) Гос-во и право должны обеспечить спокойное существование общества. Учение И. о праве тесно связано с понятием интересов и их обеспечением посредством силы. Формирование права И. представлет соедующим образом. С того момента, когда природа перестала доставлять без всяких усилий со стороны человека достаточное количество средств для поддержания его существования, возникла первая причина для приобретения имущества с целью обеспечения собственной жизни. А без права «нет обеспечения ни для жизни, ни для имущества». Гарантом права первоначально выступает сила отдельного индивида, посредством которой он в случае столкновения с себе подобным решал борьбу в свою пользу благодаря физическому превосходству. И только на высших ступенях человеческого развития право, утверждал Иеринг, есть правильно понятая политика власти, своего рода опыт, который учит адекватному применению силы и власти. И в этом случае право охраняется посредством силы, превосходящей силу каждого отдельного индивида, а именно государственной властью. Право имеет целью условия существования всего общества. Право осуществляет необходимое принуждение и обеспечивает выполнение обязательств в гражданском обороте. Оно позволяет ввести в осуществление эгоистических целей индивидов известный порядок, дать расчётливому эгоизму гарантию практического успеха и одновременно защитить интересы общества. В произведения И. содержится несколько определений права. 1) Право есть совокупность действующих в государстве принудительных норм. 2)Право есть система общественных целей и совокупность жизненных условий общества, обеспечивамых внешним принуждением, т.е. государственной властью, или что право есть юридически защищённый интерес. Также И. пишет, что 2 элемента образуют понятие права: 1)субстанциональный, в котором заключается практическая цель права, а именно: польза, благо, ценность,которые д.б. защищены правом; и 2) формальный, который относится к цели, как к средству.

3)Цели гос-ва и права совпадают. Классовый подход к этим явлениям И. отвергает. Основной идеей гос-ва представляется обеспечение общих всем интересов против угрожающего им частного интереса. Важнейшее свойство гос-ва способность применять принуждение. Но гос-во должно самоограничиваться правом. Учение Иеринга в целом отражало потребности развития германской буржуазии и вполне соответствовало её стремлениям создать сильное национальное гос-во, обеспечивающее условия для успешной экономической деятельности. Его теория называется: «реалистическая теория права».

 

Историческая школа права

1) Возникла в Германии в конце XVIII века и полностью сформировалась к середине XIX столетия. Основоположником исторической школы права (ИШП) был Густав Гуго, профессор Геттингенского университета. В научной литературе она в течение долгого времени рассматривалась как реакция феодалов на идеи и практику Французской революции 1789 года. Но на самом деле доминантой развития пол-прав представлений был сам общественно политический строй Германии. (Феодальный строй, в эк, соц. и полит плане одна из отсталых стран Европы в то время).

2)Густав Гуго (1764-1844). Основные произведения (ОП): «Учебник естественного права как философии положительного права»; «Законы не являются единственным источником юридических истин».

В первом произведении Гуго ставит вопрос о длительном историч процессе формирования права и отвергает мнение, что правовое регулирование может осуществляться сверху.

Закон не единственный источник права. Право образуется не только в результате законотворческой деятельности, но и помимо воли законодателя. Пример: обычное право, преторское право в Риме.

Юриспруденция состоит из: а)юридической догматики; б)философии позитивного права; в)истории права. Первая занимается действующим (позитивным) правом и есть «юридическое ремесло». Вторая – «разумная основа научного познания права» - учёная юриспруденция. Третья показывает, что право складывается исторически, а не создаётся законодателем.

Во второй работе утверждает, что право развивается вместе с языком, и что оно складывается само по себе, без чьих-либо соглашений и приказов. Позитивное право не искусственное. Уподобляет формирование права складыванию правил различных игр. То, что предписывается законно, не всегда совпадает с тем, что осуществляется в действительности.

Комментарий: обычное право складывалось исторически. Это первый этап формирования права. Но впоследствии серьёзную роль в образовании права стали сознательно играть люди. Н-р, римские юристы.

3)Фридрих Карл Савиньи (1779-1861). Известный цивилист, профессор Берлинского университета. ОП: 6-томная «Система современного римского права», книга «Право владения».

Право, как и язык, и нравы определяется своеобразием, свойственным каждому народу. В них находит выражение «общее убеждение» народа. Право не произвольное установление законодателя, а органический продукт «народного духа», народного сознания. Возражая против законодат творчества, Савиньи заявляет, что право само по себе непрерывно и закономерно развивается как продукт действия внутренних, исподволь действующих сил. Не отрицает роли юристов в разработке права. Выделяет 2 главные стадии в развитии права: 1)естественного права (naturaliches Recht); 2)учёного права (gelehrtes Recht). 1)Право живёт в сознании народа и проявляется как обычное право; 2)обнаруживается в трудах учёных юристов, выступающих в роли представителей народа.

Наилучший источник права – обычай, защищает феодальное обычное право Германии. Важно: в 1814 году выступил против сторонника ест-прав доктрины Тибо, который предложил кодификацию немецкого права. Издал брошюру «О призвании нашего времени к законодательству и правоведению». Ссылался на несвоевременность кодификации, принцип разума не должен подменять принципа историзма.

4)Георг Пухта (1789-1846). ОП: «Обычное право» и «Курс институций».

Право есть результат деятельности народа, продукт народного духа. Правовая ветвь народной жизни. Право есть выражение «общего сознания народа», «общей воли всех участников правового общения». Прав. норма обязательна в силу того признания, которым она пользуется в общем убеждении народа. Органическое развитие права из народного духа. Мышление учёных-юристов оказывает заметное влияние на развитие права.

Государство создано той же силой, что и право – «народным духом». Но в конечном счёте и право и гос-во имеют божественное происхождение.

Пухта сторонник монархического правления.

5) Значение ИШП. Отвергли рационалистический схематизм и антиисторизм, характерный для идеологов эпохи Просвещения. Привлекли внимание к исторической обусловленности и эволюционности пол-прав институтов, к их национальной специфике. Противники реформ. Историзм превратился в средство поддержки старых порядков.

 

Модель идеального коллективистского государства (Т. Кампанелла).

Итальянский социалист Томмазо Кампанелла (1568-1639) изобразил свою утопию в книге "Город Солнца" Город-государство соляриев занимается военным делом (руководит этим правитель Мощь), наукой (под водительством правителя Мудрости), воспроизводством населения, обеспечением его пищей и воспитанием граждан (этим командует правитель Любовь). Во главе управленческой пирамиды города Солнца стоит премудрый Метафизик. В городе Солнца, где нет частной собственности, земледелие, ремесла и прочие занятия являются делом совместного труда соляриев, коим ведают правители с подчиненными им должностными лицами - специалистами по одной из трех областей. Все, в чем солярии (жители города Солнца) нуждаются, "они получают от общины, и должностные лица тщательно следят за тем, чтобы никто не получал больше, чем ему следует" Государство вмешивается буквально во все (даже в творчество поэтов), делая это, разумеется, в интересах общего блага, чтобы все были одинаково счастливы. Господствуют здесь установки на аскетизм, авторитаризм, отдельная человеческая личность пренебрегается (так, хоть граждане и участвуют в политическом процессе, на деле им отведена там роль статистов), даже имена детей подбираются "не случайно, но подбираются Метафизиком" Над городом Солнца царит дух однообразия: у всех одинаковые жилье, одежда, пища, занятия, развлечения, строй мысли, обыкновения и пр. Доминируют интересы государства, а интересы частных лиц существуют постольку, поскольку все они являются частичками единого государственно-общественного целого. Нет не то чтобы сфер, даже уголков общественной жизни, скрытых от всевидящего ока государства и лично Метафизика.

 

Иммануил Кант (1724-1804) – кабинетный работник. Представитель немецкой классической философии.

Основные произведения: «Основы метафизики нравов», «Критика практического разума», «К вечному миру».

Философия. Переходный период на рубеже двух эпох – Просвещения и Пессимизма.

Выделяют два периода в развитии философских взглядов Канта: докритический и критический. Это разделение связано с 3 произведениями Канта: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». В докритический период верил в способность человеческого разума познать предметы и явления такими, как они существуют на самом деле. В критический период пересмотрел свои взгляды на человеческое познание (человек не всемогущ).

Кант делит мир на 1) мир феноменов (явлений) и 2) мир ноуменов («вещей в себе», закрытых для человеческого понимания). Феномены – познаваемы (наука), а ноумены – нет (интуиция).

Кант – агностик (мир не познаваем). Кант не является ни материалистом, ни идеалистом.

Этика Канта (Этика – наука о морали, добре и зле).

Кант считает, что человек может быть человеком потому, что от рождения у него есть чувство, что человек – высшая ценность. Порожденные разумом нормы являются императивом, т.е. правилом, «которое характеризуется долженствованием, выражающим объективное принуждение к поступку». Выделяет условный и безусловный императив. Условный (гипотетический) выполняется при наступлении определенного условия. Категорический (безусловный) выполняется безотносительно какого-либо условия. Поведение человека морально только тогда, когда он руководствуется чувством долга. Категорический императив: 1) «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой, ты в тоже время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом». 2) «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству».

Понятие права. Кант представитель теории естественного права (человек как общественное существо – источник происхождения права; естественное право – покоящееся на одних только априорных принципах, продиктованных разумом).

Право по Канту - совокупность условий, при которых произвол одного лица совмещается с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы. Право предполагает идеи равенства. Это буржуазное понимание права. Всеобщий правовой категорический императив: «Поступай внешне так, чтобы свободное проявление твоего произвола было совместимо со свободой каждого, сообразной с всеобщим законом».

Понятие государства. Кант - подлинный идеолог теории правового государства.

Государство – объединение множества людей, подчиненных правовым законам. Государство реализуется через право. Говоря о происхождении государства, придерживался теории общественного договора (народ отказывается от своей естественной свободы, но только для того, чтобы вновь обрести ее в качестве граждан государства).

Народный суверенитет. Суверенитет принадлежит народу и выражается в его общей воле. Организация государства: либеральная модель – разделение властей (законодательная, исполнительная, судебная). Центральная ветвь – судебная.

Форма правления. Согласно количеству носителей высшей власти выделяет 3 формы государства: автократия (шире монархии), аристократия, демократия. При наличии разделения властей – государство республиканское, при отсутствии – деспотическое. Категорический императив означал требование республики.

Изменение форм правления – нормальное явление, но оно должно происходит не путем народного бунта (у народа нет права на восстание), а путем реформ. Но если революция произошла, то следует подчиниться новой власти.

Кант о войне и мире. Кант выделяет правомерные (оборонительные) и неправомерные войны. Кант – пацифист, антимилитарист, борец за мир. Формирует ряд принципов, которые способствуют предотвращению войны. Гарантии мира в республиканском строе, при котором право объявления войны принадлежит законодательному собранию.

Теория вечного мира. Полное торжество мира возможно только при объединении всех государств в федерацию на началах права (каждое государство сохранят свой суверенитет). Вечный мир – это категорический императив, хотя и нереальный.