1.Первое доказательство исходит из понимания сущности движения. «Все, что движется должно иметь источником своего движения нечто иное». Следовательно, «необходимо дойти до некоторого перводвигателя, который сам не движим ничем иным; а под ним все разумеют Бога».
2.Второе доказательство базируется на принципе производящей причины. Если у каждой вещи есть некая производящая причина, то должна быть и конечная производящая причина всего. Таковой конечной причиной может быть только Бог.
3.Третье доказательство вытекает из понимания категорий необходимого и случайного. Среди сущностей есть такие, которые могут быть и могут не быть, т.е. они случайны. Однако в мире не могут быть сущности только случайные, должно быть нечто необходимое. И так как невозможно, чтобы ряд необходимых сущностей уходил в бесконечность, следовательно, есть некая сущность, необходимая сама по себе. Эта необходимая сущность есть Бог.
4.Четвертое доказательство связано с признанием возрастающих степеней совершенства, характерных для сущностей всех вещей. По мнению Фомы Аквинского, должно быть нечто, обладающее совершенством и благородством в предельной степени. «Есть некоторая сущность, являющаяся для всех сущностей причиной блага и всяческого совершенства… И ее мы именуем Богом».
5.Пятое доказательство Аквинат приводит, опираясь на определение целесообразности. Все предметы бытия направлены в своем существовании к какой-то цели. При этом «они достигают цели не случайно, но будучи руководимы сознательной волей». Поскольку сами предметы «лишены разумения», следовательно, «есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе». Подобным разумным существом может быть только Бог.
В период расцвета схоластики философия интенсивно развивалась и на Ближнем Востоке. Наиболее известные представители арабоязычной мысли – Ибн Сина (Авиценна), создавший не только оригинальное философское учение, но и написавший знаменитое сочинение энциклопедического характера в области медицины – «Канон врачебной науки»; Ибн Рушд (Аверроэс); Аль-Фараби.
3. Дискуссионные проблемы средневековой философии: соотношение веры и разума, спор о природе универсалий.
Проблема соотношения веры и разума.
1. Несовместимость веры и разума провозглашает апологет Тертуллиан в своей знаменитой формуле – «Верую, ибо абсурдно». Истины Божественного откровения непостижимы рациональным путем, они алогичны и парадоксальны, поэтому между Афинами (философией) и Иерусалимом (христианством) нет ничего общего.
2. В патристике попытка совместить веру и разум, религию и философию выражена в утверждении «верую, чтобы понимать» (Аврелий Августин, Ансельм Кентерберийский). Вера предлагает разуму аксиомы, не подлежащие ни доказательству, ни критике. Они в свою очередь служат отправной точкой для философских рассуждений, которые призваны укрепить человека в вере;
3. Принцип гармонии веры и разума, выдвинутый схоластом Фомой Аквинским, означал то, что истины разума и истины веры не могут противоречить друг другу, так как и те, и другие направляют человеческое познание к Богу.
4. Формула поздней схоластики «понимаю, чтобы верить» (Пьер Абеляр) выражает идею автономии разума и философии, необходимость рационального осмысления религиозных догматов и удостоверения разумом авторитета Священного Предания, вплоть до выявления противоречий в рассуждениях Отцов Церкви.
Проблема универсалий.
Одной из наиболее острых дискуссий в схоластической философии Средневековья был спор о природеуниверсалий – общих понятий (например: человек, стол) и их отношения к единичным вещам.
Реализм (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский) – общие понятия по отношению к отдельным вещам природы являются первичными, существуют реально, сами по себе, до вещей (universalia ante rem) и представляют собой идеи в Божественном Разуме.
Умеренный реалист Фома Аквинский, выражая официальную позицию Церкви по проблеме универсалий, утверждал, что общие понятия существуют « до вещей » в божественном интеллекте как предвечные мысли Бога, в соответствии с которыми и был сотворен мир; « в вещах » как «формы» этих вещей; и « после вещей » – в человеческом интеллекте как его понятия, как результат абстрагирующей деятельности человека в ходе познания вещей природного мира.
Номинализм (от лат. nomen – имя) (Иоанн Росцелин) – общие понятия всего лишь понятиями нашего ума, существующими после вещей (universalia post rem).
Концептуализм (Пьер Абеляр) – универсалии существуют в самих вещах (universalia ax rem) как их концепты, которые образуются нашим умом путем абстрагирования общих для целого ряда вещей признаков.
4. Философия эпохи Возрождения: специфика и основные проблемы.
Философия эпохи Возрождения (или Ренессанса – от лат. renaissance – возрождение) – этап в развитии западноевропейской философской мысли 14 – 16 вв., который берет свое начало в Италии, а затем в той или иной степени охватывает все регионы Европы.
Представители: Ф.Петрарка, Лоренцо Валла, Эразм Роттердамский, Дж. Пико делла Мирандола, Н. Кузанский, Парацельс, Дж.Бруно, Н.Коперник, И.Кеплер, Г.Галилей, Т.Мор, Т. Компанелла.
Черты философского мировоззрения эпохи Возрождения:
1. Гуманизм (от лат. «homo» – человек, «humanus» – человеческий, человечный, «humanitas» – человеческая природа) – мировоззренческий принцип, признающий высшей ценностью человеческую личность и ее земное предназначение – право на счастье, свободу и достоинство, гармоничное развитие, проявление личных способностей, творчество.
2. Антропоцентризм – принцип философского мышления эпохи Возрождения, согласно которому центром мироздания является Человек. Человек рассматривается как свободное существо, способное творить самого себя, придавать себе ту природу, которую он сам пожелает.
3. Пантеизм – (от греч. pan – все и theos – Бог) – философское учение, отождествляющее Бога и мир. В пантеизме Бог не трансцендентен миру, т. е. находится не вне, за пределами природы, а растворяется в ней. Бог (Творец) и мир (творение) суть одно.
4. Интерес к натурфилософии – исследованию природы. Гелиоцентрическая система Н.Коперника, идеи бесконечной Вселенной и множественности миров Дж.Бруно, теории закономерности движения планет Г.Галилея и И.Кеплера.
5. Развитие социально-политической мысли. Принципы идеального общественного устройства, идеалы свободы, равенства и братства были концептуализированы в социальных утопиях Т.Мора и Т.Кампанелла.
